世尊為什么要說《維摩詰經(jīng)》？
�、贋橐龑А霸诩倚疟姟睂W佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實。
維摩詰經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎？
《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、
如是我聞。一時佛在毗耶離庵羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清凈永離蓋纏。
我曾經(jīng)親自聽佛這樣說。那時候佛在毗耶離城的庵羅樹園中，與八千大比丘在一起，還有三萬二千位菩薩。菩薩們都是一切人眾所熟悉的，無論道行，無論智慧都已經(jīng)成就，并獲得了諸佛如來的威力助持，自身也便成了護法之城。他們宣說正法的聲音，如獅子一樣的勇猛，遍及十方，無所不聞。眾生不需吁請，便得到菩薩們的友愛慈慰；
佛國品第一：聞如是。一時佛游于維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通菩薩。一切大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護持正法。為師子吼十方聞聲。眾人不請祐而安之。興隆三寶能使不絕。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《維摩詰經(jīng)》是《維摩詰所說經(jīng)》的簡稱，也簡稱《維摩經(jīng)》，或者也稱《不思議解脫經(jīng)》。此經(jīng)的漢文譯本有六種以上。1． 后漢靈帝中平五年（188年），由嚴佛調(diào)在洛陽譯出，稱《古維摩經(jīng)》，有兩卷。2． 三國時代的吳國黃武二年（233年）由支謙在武昌譯出，稱《維摩詰經(jīng)》，有兩卷。
聞如是。一時佛游于維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通菩薩。一切大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護持正法。為師子吼十方聞聲。眾人不請祐而安之。興隆三寶能使不絕。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫
聞如是。一時佛游于維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通菩薩。一切大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護持正法。為師子吼十方聞聲。眾人不請祐而安之。興隆三寶能使不絕。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脫無掛礙不失辯才。其念及定總持諸寶悉成其所。布施調(diào)意自損戒忍精進一心智慧
無(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)萬(wn)劫(ji)難(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)見(jin)聞(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)來(li)真(zhēn)實(sh)義(y)。 南(n)無(m)本(běn)師(shī)釋(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《維摩經(jīng)》是佛教眾多經(jīng)典中般若部的一部大乘經(jīng)教，屬于真空法性部的經(jīng)典。是經(jīng)也稱《不思議解脫經(jīng)》或《維摩詰所說經(jīng)》。其漢文譯本比較多，有六種以上版本。我們通常讀的是后秦弘始八年（406年）由鳩摩羅什在長安大興善寺譯出，稱《維摩詰所說經(jīng)》，也稱《不思議解脫經(jīng)》，共有三卷�！毒S摩詰經(jīng)》是一部宣傳大乘般若見中觀思想
今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談論佛法。夫佛法離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經(jīng)，亦名不可思議解脫經(jīng)：理絕名相，體融言思，如何以有言有思詮表不思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。
“經(jīng)題”是一部經(jīng)之總綱，也是一部經(jīng)之中心思想，人們往往通過“經(jīng)題”來認識和理解某一部經(jīng)的大意和主要思想。如同人體五官之眼睛，人們有時通過眼睛琿判斷一個人的心理反應，所以說眼睛是心靈的窗戶。古來大德高僧講經(jīng)說法，首先要對“經(jīng)題”進行詳細、全面、透徹的分析和講述，使得人們通過經(jīng)題來就能夠正確的認識和判斷整部經(jīng)文的大意。
《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、
《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒有一部佛經(jīng)像
《維摩詰經(jīng)》于公元一百年前后，廣傳于印度。經(jīng)過八十三年后，傳入中國。據(jù)歷代的經(jīng)錄記載，本經(jīng)的漢譯本有七種，現(xiàn)存有三種。1 《維摩詰經(jīng)》又稱《維摩詰所說不思議法門經(jīng)》、《普入道門經(jīng)》、《佛法普入道門經(jīng)》、《佛法普入道門三昧經(jīng)》、《維摩經(jīng)》。二卷或三
公元5世紀，酷愛大乘佛教典籍的鳩摩羅什，重譯了《維摩詰經(jīng)》，迅速使這部佛經(jīng)成為兩晉南北朝時期士林的“最愛”經(jīng)典之一，在當時掀起“維摩詰熱”。鳩摩羅什是中國最早的譯經(jīng)家，他對中國佛教的譯經(jīng)事業(yè)所作的貢獻，已經(jīng)無人能夠代替，即使在最受推崇的“四大譯經(jīng)家”（即鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空）之中，他也是當之無愧地位
《維摩詰經(jīng)》文殊師利問疾品第五中主人公維摩居士才剛剛出場，同時出場的還有大智大慧文殊菩薩，這一品中我們學習到了病從何處來？疾病的意義，以及心和念的修法。
那些示現(xiàn)在家相的菩薩，他們雖然已經(jīng)修到不生不滅的境界，早就解脫了，但是他們?nèi)匀蝗V修一切福德智慧，從不得少為足，所以他們生生世世都能感得相好莊嚴的色身，以此攝受大眾，弘揚佛法，這個就是菩薩的行持。
在歷史上，窺基法師的確是一代承前啟后的高僧，修行很有成就，他著作有論疏上百部，被教內(nèi)尊稱為“百本疏主”。他在五十一歲的時候就示現(xiàn)圓寂了，臨終前他對弟子說：……
大家可不要小看了我們中國天臺宗的這個六妙門，天臺宗的這個法門實際上是無上妙道來的，老老實實依此修行那是必有成就的。但是很可惜，現(xiàn)在我們的很多修行者自己不知道珍惜，不知道珍惜自家的寶藏，偏要遠遠地跑到外邊，去另外求個什么一點都不秘密的密法。
回過頭來，我們要說說念如意足，什么是念如意足？像我們念佛，有誰念到一心不亂了嗎？一日二日三日就不說了，我們能一分鐘、一小時“念”一心不亂嗎？我們的心里倒是想不亂，但是沒做到，這就是念不能如意。
這個欲如意足的欲，不是我們世間貪著的那種欲，而是希望、愿望的意思，一切愿望都能如意自在地獲得滿足。像我們學佛，求定、求慧、求開悟，這就是一種愿，這種愿是出世求解脫的愿，是善愿。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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