如是我聞。一時(shí)，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時(shí)，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾，設(shè)無量億自在梵王，悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)，各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此，正見不動，勿復(fù)墮在斷常見中，于諸福田，歡喜敬養(yǎng)，是故汝等，亦得人天尊敬供養(yǎng)。
龍王，當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、于諸眾生，普施無畏。二、常于眾生，起大慈心。三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無病。五、壽命長遠(yuǎn)。六、恒為非人之所守護(hù)。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。
復(fù)次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負(fù)。四、十方贊美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。
復(fù)次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調(diào)順。二、永離諠掉。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相。
復(fù)次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈，優(yōu)缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發(fā)言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業(yè)清凈。六、言無誤失，心常歡喜。七、發(fā)言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來真實(shí)語。
復(fù)次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業(yè)故。四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
復(fù)次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領(lǐng)。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來梵音聲相。
復(fù)次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實(shí)答問。三、定于人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來諸所授記，皆不唐捐。
復(fù)次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業(yè)自在，諸根具足故。二、財(cái)物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻(xiàn)故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。
復(fù)次龍王。若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無嗔恚心。三、無諍訟心。四、柔和質(zhì)直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無礙心，觀者無厭。
復(fù)次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七、永離邪道，行于圣道。八、不起身見，舍諸惡業(yè)。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。
爾時(shí)，世尊復(fù)告龍王言。若有菩薩，依此善業(yè)，于修道時(shí)，能離殺害，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離粗惡語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利如是。
龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見。
慈莊嚴(yán)故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于順違境，無愛恚心。
四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。
念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴(yán)故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧�，F(xiàn)在前。
止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知，諸法自性。
方便莊嚴(yán)故，速得成滿，為無為樂。
龍王，當(dāng)知此十善業(yè)，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應(yīng)勤修學(xué)。
龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨(dú)覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛說此經(jīng)已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
當(dāng)時(shí)釋迦世尊向龍王說：所有一切眾生，因?yàn)閮?nèi)心思想不同的緣故，造作出來的善惡業(yè)也不同，由于這樣所以有天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼等六道的生死輪回。龍王��！你看這個(gè)大會與大海中形形色色各種類眾生，是否各別不同呢？像這些眾生，沒有不是由自己的心念，造作出善與不善的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)所致使的結(jié)果報(bào)應(yīng)。
《十善業(yè)道經(jīng)》全文的完整版注音版。
我是這樣聽說的：一天，佛在娑竭羅龍宮，與八千位大比丘們，三萬二千尊大菩薩們一起。這時(shí)世尊，告訴龍王：“一切眾生由于心念不同，所以造業(yè)也不同。因?yàn)檫@個(gè)原因，眾生按著內(nèi)心趣向，隨之輪轉(zhuǎn)。龍王，你看這法會中以及大海中的眾生，他們的形體
如是我聞。一時(shí)，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時(shí)，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。
今天，我要講的經(jīng)典是《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會問：佛教的經(jīng)典很多，就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等，都是人們喜聞樂誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢？因?yàn)檫@部經(jīng)典是所有經(jīng)典中，最根本的一部經(jīng)典。也就是說，我們修學(xué)一切佛法，都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容
《佛說十善業(yè)道經(jīng)》是一部介紹善惡因果與人生命運(yùn)關(guān)系的經(jīng)典。其核心內(nèi)容是“十善業(yè)道”，而我們修學(xué)一切佛法都要以“十善業(yè)道”作為基礎(chǔ)。我們?nèi)绻麃硎老胱鋈嘶蛏�，就得修五戒十善。五戒和十善的�?nèi)容大體上是相似的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中把五戒比喻為“通往人天的護(hù)照”。護(hù)照是出國用的小本子
十善業(yè)道經(jīng)講解
十善業(yè)道經(jīng)，為唐朝實(shí)叉難陀翻譯。記載了釋迦牟尼佛在娑竭羅（意為：咸水海）龍宮，為龍王所宣說的。全經(jīng)指明諸佛菩薩有一方法能斷除一切痛苦，遠(yuǎn)離惡道。這個(gè)方法就是修行十善業(yè)道，即從行為上遠(yuǎn)離殺生、偷盜、邪淫；從語言上遠(yuǎn)離妄語（說謊）、兩舌（挑唆）、惡口（語言粗俗）、綺語（花言巧語）
一、修習(xí)善業(yè) 二、常念思惟觀察善法 三、離殺生 四、回向阿耨多羅三藐三菩提 五、離偷盜 六、離邪行 七、離妄語 八、離兩舌 九、離惡口 十、離綺語 十一、離貪欲 十二、離
一、契理與應(yīng)機(jī)：今天開講“十善業(yè)道經(jīng)”，在未講本文以前，先講一段經(jīng)前的懸論。一切經(jīng)皆謂之契經(jīng)：一契理，二契機(jī)；一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理，所謂諸法真實(shí)性相，乃佛智慧所親證，為開示未證眾生亦令證入，是為依契理的原則而說法。在契機(jī)的方面，是依種類根性時(shí)節(jié)因緣，適合一切眾生的機(jī)宜，各令覺悟而說法。具此二義，方為契經(jīng)。
因果是佛教中很重要的一個(gè)概念，與緣起、業(yè)力等理論密切相關(guān)。日常度眾時(shí)，勸導(dǎo)眾生改變一世因果、一因一果等錯(cuò)誤觀念，樹立三世因果、多因多果的正確觀念，是我們度化眾生的良方�！逗鬂h書·范滂傳》中記載了這么一件事：東漢名士范滂被帝王判處死刑后，與兒子訣別時(shí)說：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡�！币馑际钦f，“我
我們常說，佛法無邊�！洞笾嵌日摗吩疲骸拔ㄐ拍苋�，唯智能度”。佛法的信仰與西方宗教和印度流派哲學(xué)的根本區(qū)別，在于無我、無主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所謂“心佛眾生，三無差別”。我們與佛的差別僅在于，佛是圓滿覺悟的人，而我們凡夫還有很多迷惑，總在覺迷不同而已。我們堅(jiān)信通過修行，將來能成佛。因此要靠智慧的實(shí)踐，很精勤
善良是人性中最美麗芬芳的花朵，它是如此的勇敢和堅(jiān)定，是其他一切高貴品格的根基。以善良的心在人間行善業(yè)，好象在世上種植鮮花一般，芳香將彌漫地球的每一個(gè)角落，而許多生命也將因此而得到快樂和安雅�！�
十善業(yè)道就好比大地一樣，能夠出生一切，沒有大地能有樹木花草嗎？同樣，沒有十善業(yè)道，也不會有禪定、解脫，或者往生西方，都不可能。所以我們要知道學(xué)佛最重要的是什么，什么不是重要的。我們學(xué)習(xí)這部經(jīng)典有五方面的意義：
短短一部佛說十善業(yè)道經(jīng)，有十個(gè)地方提到要回向阿耨多羅三藐三菩提！摘自《佛說十善業(yè)道經(jīng)》：龍王若離殺生。即得成就十離惱法。何等為十。一于諸眾生普施無畏。二常于眾生起大慈心。三永斷一切嗔恚習(xí)氣。四身常無病。五壽命長遠(yuǎn)。六恒為非人之所守護(hù)。七常無惡夢寢覺快樂。八滅除怨結(jié)眾怨自解。九無惡道怖。
爾時(shí)世尊告龍王言:‘一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn) 龍王!若離殺生,即得成就十離惱法,何等為十?一、于諸眾生普施無畏。二、常于眾生起大慈心。三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無病。
佛說十善業(yè)道經(jīng)注 周叔迦 將釋此經(jīng)，略開四門：一教興所由，二藏乘所攝，三傳譯因緣，四隨文解釋。 初教興所由者，一關(guān)閉諸惡趣門故，二開示人天善道故，三為顯三乘菩提之正因故，四為善法之自性故。 二藏乘所攝者，《十善業(yè)道經(jīng)》者，出《海龍王經(jīng)十德六度品》，諸家目錄皆
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩q才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘罚瑹o緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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