依《佛說十善業(yè)道經(jīng)》談如何建立信仰

十善業(yè)道經(jīng) | 作者：如律法師 [投稿]

　　末學(xué)如律是中國佛學(xué)院學(xué)僧。非常高興能在這里與大家分享所學(xué)。末學(xué)的題目是如何建立信仰，依據(jù)的經(jīng)典是《十善業(yè)道經(jīng)》。

概述

　　我們常說，佛法無邊。《大智度論》云：“唯信能入，唯智能度”。佛法的信仰與西方宗教和印度流派哲學(xué)的根本區(qū)別，在于無我、無主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所謂“心佛眾生，三無差別”。我們與佛的差別僅在于，佛是圓滿覺悟的人，而我們凡夫還有很多迷惑，總在覺迷不同而已。我們堅(jiān)信通過修行，將來能成佛。因此要靠智慧的實(shí)踐，很精勤努力，才能度過生死輪回。

　　我們信仰的基礎(chǔ)是什么？應(yīng)該是三皈依。沒有三皈依，不可能建立信仰。世尊說法，分真俗二諦，真諦告訴我們?nèi)绾位貧w實(shí)相，俗諦告訴我們明白三世因果和六道輪回的真理。如何對(duì)實(shí)相和因果輪回建立信仰呢？要不斷靠僧團(tuán)的教導(dǎo)來斷疑，才能啟信。如何回歸實(shí)相和超越輪回呢？要靠修十善業(yè)，靠持戒，靠止觀。

　　壹、此經(jīng)建立信仰之宗旨與此信仰之力用

　　世尊在此經(jīng)正宗分講道。

　　【一切眾生。心想異故。造業(yè)亦異。由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)�！�

　　這句開示告訴我們，必須明白“心作心是”才能建立信仰。一切法從心想生，你想善的，變現(xiàn)的宇宙環(huán)境就善，你想惡的，變現(xiàn)的宇宙環(huán)境就惡，你用菩提心來念佛，求生極樂世界，就能回歸實(shí)相本體，。

　　行者建立回歸本體實(shí)相的信仰，了知契入實(shí)相后時(shí)間空間就會(huì)消失還原，轉(zhuǎn)識(shí)成智，從而能解決自己和宇宙當(dāng)中的一切問題、一切災(zāi)難，因此其身業(yè)語業(yè)的造作，必定與自性本善相應(yīng)，這就是佛教行者的信仰。《大乘百法明門論》云“于實(shí)德能，深忍樂欲，心凈為性，對(duì)治不信，樂善為業(yè)。”

　　貳、解釋名題

　　《佛說十善業(yè)道經(jīng)》，是以人法合名的佛陀圣典。佛是能說人，十善業(yè)道是所說法。何為十善？謂身業(yè)永離殺生、偷盜、邪淫，口業(yè)永離妄語、綺語、惡口、兩舌，意業(yè)永離貪欲、嗔恚、邪見。何謂經(jīng)？具貫攝常法四義，換句話說，這是永恒不變的真理，是每一位圣賢智者，都去追求探索的宇宙人生真相。

　　叁、明人法二空之基

　　此經(jīng)屬于方等熟酥之味。方等時(shí)講的是人空和法空的義理，即《大乘百法明門論》所說的“一切法無我”。此經(jīng)讓我們先建立人空和法空的觀念，而后在此基礎(chǔ)上修十善業(yè)。

　　如《十善業(yè)道經(jīng)》云：“諸法集起，畢竟無主，無我我所。”這是本經(jīng)開示人法二空之理。

　　肆、總標(biāo)篇目

　　如何建立信仰呢？我們本次講演分為五大部分：

　　一、信有實(shí)相。

　　二、信依十善業(yè)道修學(xué)，能回歸佛菩薩的生活環(huán)境（實(shí)相）中。

　　三、信“心作心是”與因果輪回。

　　四、信業(yè)感緣起，緣起性空。

　　五、信受戒、學(xué)戒、持戒能回歸佛菩薩的生活環(huán)境（實(shí)相）。

如律法師：依《佛說十善業(yè)道經(jīng)》談如何建立信仰

正釋主題

　　壹、信有實(shí)相

　　【爾時(shí)世尊。告龍王言。一切眾生。心想異故。造業(yè)亦異。由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)……而心無色。不可見取。但是虛妄。諸法集起。畢竟無主。無我我所。雖各隨業(yè)。所現(xiàn)不同。而實(shí)于中無有作者。】

　　本體論的比較

　　學(xué)習(xí)東西方各種哲學(xué)里的本體論，而后學(xué)習(xí)佛教關(guān)于如來藏的本體論，通過比較，發(fā)現(xiàn)佛教對(duì)宇宙本體的論述，確實(shí)比別的哲學(xué)都更為具體細(xì)致，即能信有實(shí)相。這是第一步建立信仰的方法。

　　無始無明

　　所有宇宙現(xiàn)象都從一念無始無明的心想，即起心動(dòng)念，變現(xiàn)出來的。這一念無明沒有開始，是虛妄的，在覺悟的時(shí)候叫如來藏，叫實(shí)相，在迷的時(shí)候叫阿賴耶識(shí)。起心動(dòng)念的波動(dòng)緣起，變現(xiàn)出物質(zhì)現(xiàn)象，一切法從心想生。

　　實(shí)相正印之所印——宇宙

　　本經(jīng)以實(shí)相為體。我們現(xiàn)前這一念心性，它不在內(nèi)，不在外，也不在中間。不是過去，不是現(xiàn)在，也不是未來等各種時(shí)間內(nèi)的概念。這一念心性也不是青黃赤白等各種可見光內(nèi)的波長，也不是長短方圓各種空間內(nèi)的物質(zhì)概念，心性它不是色法。心性，也不是香，不是味，不是觸，不是法。我們用六根去尋覓它，了不可得，而不可說它沒有。具造百界千如，而不可說它有。所以自性的全體作依作正，作法作報(bào)，作自作他。整個(gè)宇宙一切萬法，森羅萬象，無非是自性所變現(xiàn)的，無非是實(shí)相正印之所印�。∫磺斜娚杂蟹鹦�，通過修德能顯發(fā)性德，我們本來是佛，對(duì)此要深信明了。宇宙也是我們理具的真心變現(xiàn)的，所以要深信“心佛眾生，三無差別”

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》里的公案

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，有一則非常有趣的公案，講的是波斯匿王在六十三歲時(shí)，感到自己衰老了，開始為將來死亡的事情著急起來。他向世尊請(qǐng)求開示，世尊問他：國王你第一次見恒河的時(shí)候多少歲？三歲，是當(dāng)時(shí)候母親帶著他第一次見恒河。

　　世尊接著問，你十歲的時(shí)候見到恒河，那個(gè)能見恒河的見有無改變？波斯匿王說，沒有改變。那二十三歲、三十三歲，一直到現(xiàn)在六十三歲呢？能看見恒河的那個(gè)見性有無改變？波斯匿王一聽，馬上明白了，生滅里頭有個(gè)不生滅的。

　　身體有生老病死，有壞掉的一天，但生命沒有生老病死。這個(gè)性，在眼就叫見性，在耳就叫聞性，它是不生不滅的。我們這個(gè)生命在無盡的輪回時(shí)空里，若不接觸佛法，不修行，一期生命結(jié)束，又去投胎轉(zhuǎn)世，繼續(xù)搞生老病死，死死生生，生死疲勞。若接觸佛法，修行了，就能超越生老病死，超越輪回。波斯匿王明白這個(gè)道理，心里頭的憂慮就消失了。

　　貳、信依十善業(yè)道修學(xué)，能回歸佛菩薩的生活環(huán)境（實(shí)相）中

　　【龍王當(dāng)知。此十善業(yè)。乃至能令十力無畏。十八不共。一切佛法。皆得圓滿。是故汝等。應(yīng)勤修學(xué)�！�

　　明宗

　　宗是修行的重要捷徑，回歸本體的樞機(jī)，也是菩薩六度萬行之綱領(lǐng)。這部經(jīng)以明辨邪正因果為修行之宗要。此經(jīng)勸我們常念思維觀察善法以回歸實(shí)相，回歸實(shí)相即出離輪回。

　　此經(jīng)信仰的到底是什么？就是信有這個(gè)實(shí)相本體的存在，并堅(jiān)信以十善業(yè)道為基礎(chǔ)，如理如法地修六度、四無量心、四攝、三十七道品、止觀、方便，放下自己的妄想分別執(zhí)著后，可回歸實(shí)相本體當(dāng)中�；貧w實(shí)相，才是我們本來的生活環(huán)境，那是佛菩薩的生活環(huán)境，叫一真法界。

　　實(shí)踐以驗(yàn)證

　　學(xué)習(xí)華嚴(yán)信解行證的概念，通過一段時(shí)間的修行，試看能否離契入本體的境界又接近一些，以此勘驗(yàn)佛教里關(guān)于本體論述的真實(shí)性，即能信依十善業(yè)道修學(xué)，能回歸佛菩薩的生活環(huán)境（實(shí)相）中。

　　每當(dāng)離本體又接近一些的時(shí)候，你自己會(huì)曉得，你的心越來越定，智慧越來越高，處理棘手的事情不慌不忙，對(duì)于無緣大慈同體大悲，能親自驗(yàn)證，你會(huì)親眼看到宇宙是一體的現(xiàn)象。這是第二步建立信仰的方法。

　　叁、信“心作心是”與因果輪回

　　【龍王。汝見此會(huì)。及大海中。形色種類。各別不耶。如是一切。靡不由心造善不善。身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致�！�

　　現(xiàn)代量子力學(xué)的先驅(qū)，愛因斯坦的老師普朗克博士，他用了一生的時(shí)間，研究物質(zhì)到底是什么？他發(fā)現(xiàn)，最小的基本粒子，是從波動(dòng)產(chǎn)生的，根本沒有真實(shí)存在的物質(zhì)。誰在動(dòng)？

　　科學(xué)家不清楚。你要是來問六祖惠能大師，老人家會(huì)告訴你：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”！是我們心想的波動(dòng)，變現(xiàn)了基本粒子。六道十法界，宇宙林林總總的大千萬象從哪里來的？從心想的波動(dòng)，就是業(yè)感緣起變出來的。一切法從心想生，這是第三步建立信仰的方法。

　　【應(yīng)修善業(yè)。以是所生蘊(yùn)處界等。皆悉端正。見者無厭�！�

　　量子力學(xué)家們，特別是研究超弦理論的科學(xué)家們認(rèn)為，高度集中的念力能改變光子流的組合方式。五蘊(yùn)、十二處、十八界，這是把一切的精神和物質(zhì)現(xiàn)象都?xì)w納了。什么樣的心念，造就什么樣的境緣。依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。心作心是，這是第四步建立信仰的方法。十惡變現(xiàn)三途惡道法界，十善五戒變現(xiàn)人天道法界，物質(zhì)環(huán)境的好壞由善惡業(yè)決定。

　　印祖在《文鈔》中，講了許多關(guān)于急難時(shí)念誦觀音圣號(hào)而得救的例子。證明心與佛合，止于正定，就能轉(zhuǎn)變外在災(zāi)禍，因?yàn)榫潮緛碛尚纳�，故轉(zhuǎn)心即可轉(zhuǎn)境。

　　十善里，不殺生就得健康長壽的果報(bào)。不偷盜就得富貴地位的果報(bào)。不邪淫就得家庭和睦興旺的果報(bào)。不妄語就得發(fā)言成證、人天信受，辯才無礙的果報(bào)。不貪欲就得身心自在的果報(bào)。心作善法，變現(xiàn)的物質(zhì)環(huán)境就端正善好，這是“心作心是”的原理。

　　【亦令眾生了達(dá)因果。修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此。正見不動(dòng)。勿復(fù)墮在斷常見中�！�

　　學(xué)習(xí)印祖在《文鈔》中談到的《法苑珠林》和《歷史感應(yīng)統(tǒng)記》，里面記載了大量關(guān)于因果輪回的真實(shí)案例。還有《賢愚經(jīng)》、《因果經(jīng)》等佛教典籍。

　　在學(xué)好佛教原典的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)生死學(xué)科研案例作為輔助。如美國維吉尼亞大學(xué)史蒂芬森教授的《二十個(gè)案例示輪回》等關(guān)于六道輪回的最新科研。

　　圣雄甘地時(shí)期印度一名女童，能記憶前世事情，當(dāng)時(shí)史蒂芬森教授與印度全國科研小組對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行追蹤研究，最后確定女童轉(zhuǎn)世再來的現(xiàn)象屬實(shí)。這則案例除了在史蒂芬森教授的科研著作中發(fā)表外，也發(fā)表在當(dāng)時(shí)第26屆精神學(xué)研究協(xié)會(huì)的會(huì)議專輯里。

　　史蒂芬森教授一生研究了超過三千例以上的關(guān)于兒童記憶前世經(jīng)歷的案件，這些立案調(diào)查的科研成果，最終得到自然科學(xué)界醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》高度贊譽(yù)，并評(píng)價(jià)史蒂芬森教授為20世紀(jì)的伽利略。中國近幾年也有許多關(guān)于“再生人”輪回現(xiàn)象的新聞報(bào)導(dǎo)。多學(xué)習(xí)古人因果輪回的典籍，和這些科研案例，即能促進(jìn)對(duì)因果輪回的認(rèn)識(shí)，不墮在斷滅見和常見中，這是第五步使令我們建立信仰的方法。

　　肆、信業(yè)感緣起，緣起性空

　　【諸法集起。畢竟無主。無我我所。雖各隨業(yè)。所現(xiàn)不同。而實(shí)于中。無有作者。】

　　學(xué)習(xí)基礎(chǔ)物理知識(shí)，及從聲聞乘析空觀著手，即能信業(yè)感緣起，需了知物體的自體之概念，了知物體的主宰性的概念，以此明白為何從緣起，能推出性空的理論。這是第六步建立信仰的方法。像我們的身體是四大五蘊(yùn)假合而成，沒有主宰性，每一大又是由無量因緣條件構(gòu)成，所以當(dāng)體即空、了不可得。