短短一部佛說十善業(yè)道經(jīng),有十個地方提到要回向阿耨多羅三藐三菩提!
龍王若離殺生。即得成就十離惱法。何等為十。一于諸眾生普施無畏。二常于眾生起大慈心。三永斷一切嗔恚習(xí)氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢寢覺快樂。八滅除怨結(jié)眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時得佛隨心自在壽命。復(fù)次龍王。若離偷盜。即得十種可保信法。何等為十。一者資財盈積。王賊水火及非愛子不能散滅。二多人愛念。三人不欺負。四十方贊美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。八財命色力安樂。辯才具足無缺。九常懷施意。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時得證清凈大菩提智。復(fù)次龍王。若離邪行。即得四種智所贊法何等為四。一諸根調(diào)順。二永離諠掉。三世所稱嘆。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時得佛丈夫隱密藏相。復(fù)次龍王。若離妄語。即得八種天所贊法。何等為八。一口常清凈優(yōu)缽華香。二為諸世間之所信伏。三發(fā)言成證人天敬愛。四常以愛語安慰眾生。五得勝意樂三業(yè)清凈。六言無誤失心常歡喜。七發(fā)言尊重人天奉行。八智慧殊勝無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時即得如來真實語。復(fù)次龍王。若離兩舌。即得五種不可壞法。何等為五。一得不壞身無能害故。二得不壞眷屬無能破故。三得不壞信順本業(yè)故。四得不壞法行所修堅固故。五得不壞善知識不誑惑故是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時得正眷屬。諸魔外道不能沮壞。復(fù)次龍王。若離惡口。即得成就八種凈業(yè)。何等為八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領(lǐng)。六言則信用。七言無可譏。八言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時具足如來梵音聲相復(fù)次龍王。若離綺語。即得成就三種決定。何等為三。一定為智人所愛。二定能以智如實答問。三定于人天威德最勝無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時即得如來諸所授記皆不唐捐。復(fù)次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一三業(yè)自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求百倍殊勝由于昔時不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時三界特尊皆共敬養(yǎng)。復(fù)次龍王。若離嗔恚。即得八種喜悅心法。何等為八。一無損惱心。二無嗔恚心。三無諍訟心。四柔和質(zhì)直心。五得圣者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴(yán)眾共尊敬。八以和忍故速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時得無礙心觀者無厭。復(fù)次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一得真善意樂真善等侶。二深信因果寧殞身命終不作惡。三唯歸依佛非余天等。四直心正見永離一切吉兇疑網(wǎng)。五常生人天不更惡道。六無量;坜D(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七永離邪道行于圣道。八不起身見舍諸惡業(yè)。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時速證一切佛法。成就自在神通。
在我們念誦完經(jīng)后,是要回向的;叵虻男再|(zhì),等于你把積累的功德贈予有需要的眾生。
弟子XX(XX就是你的名字),愿以此誦《十善業(yè)道經(jīng)》的功德,回向給弟子累生累世的冤親債主,歷代宗親,祈請南無地藏王菩薩慈悲做主,超拔他們,令業(yè)障消除,離苦得樂,往生凈土。弟子真心求懺悔。
愿弟子XX及一切眾生都能遵佛教誨,以戒為師,勤行十善。
愿一切眾生都能受持《十善業(yè)道經(jīng)》。
以上文字,全部念三遍就好。
如是我聞。一時,佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時,世尊告龍王言。一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王,汝見此會及大海中,形色種類,各別不耶?如是一切,靡不由心,造善不善,身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色,不可見取,但是虛妄,諸法集起,畢竟無主,無我我所。雖各隨業(yè),所現(xiàn)不同,而實于中
當(dāng)時釋迦世尊向龍王說:所有一切眾生,因為內(nèi)心思想不同的緣故,造作出來的善惡業(yè)也不同,由于這樣所以有天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼等六道的生死輪回。龍王啊!你看這個大會與大海中形形色色各種類眾生,是否各別不同呢?像這些眾生,沒有不是由自己的心念,造作出善與不善的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)所致使的結(jié)果報應(yīng)。
《十善業(yè)道經(jīng)》全文的完整版注音版。
我是這樣聽說的:一天,佛在娑竭羅龍宮,與八千位大比丘們,三萬二千尊大菩薩們一起。這時世尊,告訴龍王:“一切眾生由于心念不同,所以造業(yè)也不同。因為這個原因,眾生按著內(nèi)心趣向,隨之輪轉(zhuǎn)。龍王,你看這法會中以及大海中的眾生,他們的形體
如是我聞。一時,佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時,世尊告龍王言。一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王,汝見此會及大海中,形色種類,各別不耶?如是一切,靡不由心,造善不善,身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。
今天,我要講的經(jīng)典是《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會問:佛教的經(jīng)典很多,就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等,都是人們喜聞樂誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢?因為這部經(jīng)典是所有經(jīng)典中,最根本的一部經(jīng)典。也就是說,我們修學(xué)一切佛法,都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容
《佛說十善業(yè)道經(jīng)》是一部介紹善惡因果與人生命運關(guān)系的經(jīng)典。其核心內(nèi)容是“十善業(yè)道”,而我們修學(xué)一切佛法都要以“十善業(yè)道”作為基礎(chǔ)。我們?nèi)绻麃硎老胱鋈嘶蛏,就得修五戒十善。五戒和十善的?nèi)容大體上是相似的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中把五戒比喻為“通往人天的護照”。護照是出國用的小本子
十善業(yè)道經(jīng)講解
十善業(yè)道經(jīng),為唐朝實叉難陀翻譯。記載了釋迦牟尼佛在娑竭羅(意為:咸水海)龍宮,為龍王所宣說的。全經(jīng)指明諸佛菩薩有一方法能斷除一切痛苦,遠離惡道。這個方法就是修行十善業(yè)道,即從行為上遠離殺生、偷盜、邪淫;從語言上遠離妄語(說謊)、兩舌(挑唆)、惡口(語言粗俗)、綺語(花言巧語)
一、修習(xí)善業(yè) 二、常念思惟觀察善法 三、離殺生 四、回向阿耨多羅三藐三菩提 五、離偷盜 六、離邪行 七、離妄語 八、離兩舌 九、離惡口 十、離綺語 十一、離貪欲 十二、離
因果是佛教中很重要的一個概念,與緣起、業(yè)力等理論密切相關(guān)。日常度眾時,勸導(dǎo)眾生改變一世因果、一因一果等錯誤觀念,樹立三世因果、多因多果的正確觀念,是我們度化眾生的良方!逗鬂h書·范滂傳》中記載了這么一件事:東漢名士范滂被帝王判處死刑后,與兒子訣別時說:“吾欲使汝為惡,則惡不可為;使汝為善,則我不為惡。”意思是說,“我
我們常說,佛法無邊。《大智度論》云:“唯信能入,唯智能度”。佛法的信仰與西方宗教和印度流派哲學(xué)的根本區(qū)別,在于無我、無主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性,所謂“心佛眾生,三無差別”。我們與佛的差別僅在于,佛是圓滿覺悟的人,而我們凡夫還有很多迷惑,總在覺迷不同而已。我們堅信通過修行,將來能成佛。因此要靠智慧的實踐,很精勤
善良是人性中最美麗芬芳的花朵,它是如此的勇敢和堅定,是其他一切高貴品格的根基。以善良的心在人間行善業(yè),好象在世上種植鮮花一般,芳香將彌漫地球的每一個角落,而許多生命也將因此而得到快樂和安雅。
十善業(yè)道就好比大地一樣,能夠出生一切,沒有大地能有樹木花草嗎?同樣,沒有十善業(yè)道,也不會有禪定、解脫,或者往生西方,都不可能。所以我們要知道學(xué)佛最重要的是什么,什么不是重要的。我們學(xué)習(xí)這部經(jīng)典有五方面的意義:
爾時世尊告龍王言:‘一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn) 龍王!若離殺生,即得成就十離惱法,何等為十?一、于諸眾生普施無畏。二、常于眾生起大慈心。三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無病。
一、契理與應(yīng)機:今天開講“十善業(yè)道經(jīng)”,在未講本文以前,先講一段經(jīng)前的懸論。一切經(jīng)皆謂之契經(jīng):一契理,二契機;一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理,所謂諸法真實性相,乃佛智慧所親證,為開示未證眾生亦令證入,是為依契理的原則而說法。在契機的方面,是依種類根性時節(jié)因緣,適合一切眾生的機宜,各令覺悟而說法。具此二義,方為契經(jīng)。
佛說十善業(yè)道經(jīng)注 周叔迦 將釋此經(jīng),略開四門:一教興所由,二藏乘所攝,三傳譯因緣,四隨文解釋。 初教興所由者,一關(guān)閉諸惡趣門故,二開示人天善道故,三為顯三乘菩提之正因故,四為善法之自性故。 二藏乘所攝者,《十善業(yè)道經(jīng)》者,出《海龍王經(jīng)十德六度品》,諸家目錄皆
有人問:「佛陀會不會罵人呢﹖」佛陀不是在罵人,佛陀會教訓(xùn)那些愚癡的人。如:「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴(yán)重的話:「你是非人!」非人,就是不像個人,也就是說「你不是人」,即是邪見的邪人,不正派的人。這是很嚴(yán)重的一句責(zé)
原始佛教時代,佛弟子及信者往往將所聽聞的教法,用詩或簡短散文的形式,以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同,而各有其相異的思想,因此至教團成立時,如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一,實屬必要之事。經(jīng)過歷次的結(jié)集后,佛陀的教說漸次充實完備,
《雜阿含經(jīng)》卷四中說:“如是煩惱漏,一切我已舍,已破已磨滅,如芬陀利生,雖生于水中,而未曾著水。”意思是說,這樣的煩惱等有漏,一切我都已經(jīng)舍棄了,已磨滅了,已破壞了,就好像芬陀利花,雖然在水中生長,而沒有染著于水。
《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品,由于觀音信仰傳入中國漸次流行,所以它從漢文譯本內(nèi)分出來,成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名
這是《八大人覺經(jīng)》開頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容,主要是佛陀教示修學(xué)佛道者,應(yīng)覺知思惟的八種教法!甘篱g無常,國土危脆」,是佛教的宇宙觀;「四大苦空,五蘊無我」,是佛教的人生觀。兩者合起來,即整個佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」,世間是時間和空間所和合的世界,是變化無常、沒有長久固定的形態(tài)
這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》!悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q,佛的中文意思為覺者,即自覺覺他,覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』,本是諸佛名號的統(tǒng)稱,此處專指佛教教主釋迦牟尼佛!横屽取皇切,意為『能仁』;『牟尼』為名,意為『寂默』。『說』即講話的意
世間上最大的力量是什么?「忍辱」的力量最大。天下的是非煩惱,天下的不如意,只要能忍,都能迎刃而解。你看,小孩以啼哭為力量,英雄以刀劍為力量,男士以紳士風(fēng)度為力量,婦女以嬌媚為力量,菩薩以發(fā)心慈悲為力量,阿羅漢以忍辱為力量。忍,并不是打不還口,罵不
《四十二章經(jīng)》非一部獨立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載,后漢明帝夢見金人,于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章,但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊,等等,勸導(dǎo)人們放棄世俗,追求出家修道的超世生活!
這四句偈出自《四十二章經(jīng)》,主要是勸勉學(xué)道者修行及用心之道。一個有志之士,應(yīng)如何完成自己,如何獲得心靈的自在?「凈心守志」,所謂凈心者,等于衣服髒了要清洗,身體髒了要沐浴,用水洗滌了才會恢復(fù)清凈。當(dāng)我們的心被煩惱無明染污了,要怎麼凈化它呢?首要先發(fā)心。發(fā)慈悲心,人我的計較、比較、是非會消失;發(fā)喜捨心,歡喜幫助人,貪
于它論述了瑜伽師修行時所由。經(jīng)歷的十七個階段(十七地),所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者,西藏流傳著這么一個神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義,希望能見到彌勒。他在雞足山的一個巖洞中勒修彌勒法三年,但沒有任何效果。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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