學(xué)習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》的意義

十善業(yè)道經(jīng) | 作者：濟(jì)群法師 [投稿]

　　今天，我要講的經(jīng)典是《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會(huì)問：佛教的經(jīng)典很多，就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等，都是人們喜聞樂誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢？因?yàn)檫@部經(jīng)典是所有經(jīng)典中，最根本的一部經(jīng)典。也就是說，我們修學(xué)一切佛法，都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容‘十善業(yè)道’作為基礎(chǔ)。而十善業(yè)道呢？通常又是被我們所不重視的，總覺得它很簡單。然而，恰恰在我們修學(xué)佛法中，它又是最重要的。所以，我們要宣講《十善業(yè)道經(jīng)》。學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的意義，有五個(gè)方面：

1．明了人生的因果

　　因果，是宇宙人生的規(guī)律，也是佛法建立的根本。整個(gè)佛法的理論體系，都以因果為基礎(chǔ)。世界上的宗教、哲學(xué)、科學(xué)也都談到因果，但由于缺乏般若智慧，所以對因果的問題總是不能正確地認(rèn)識(shí)。說到因果，首先比較容易讓我們想到宿命論的因果。宿命論的因果，從佛法的角度來看是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗廾摰囊蚬菣C(jī)械的因果，它認(rèn)為人的命運(yùn)是冥冥之中注定的。假如說，人的命運(yùn)都是冥冥之中注定的，那人們現(xiàn)生的努力就沒有用了。它否定了人們現(xiàn)生行為的價(jià)值。而佛法既講因果又講因緣，就像在田里播下一粒種子，它需要肥沃的土地、陽光、水分，這粒種子才能發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果。同樣的，人雖然在前生種下了因，但從因到招感果報(bào)，還要取決于因緣的和合。我們的命運(yùn)雖然有既定的因素，但通過現(xiàn)生的努力，還是可以改變的。而宿命論者則認(rèn)為，人的一切都是命中注定了。這個(gè)結(jié)論，仔細(xì)推敲起來確實(shí)很有問題。比如說，有一個(gè)人他本來可以活到８０歲，由于遭到意外的打擊，氣不過，思想怎么都想不通，于是在３０歲或４０歲就去跳樓了。他的跳樓，是不是前生注定的呢？一個(gè)小孩子本來可以很健康地活著，由于父母不懂得照顧，一天到晚給他吃一些不好的東西，弄得小孩三天兩頭不是發(fā)高燒，就是拉肚子，面黃肌瘦。這是不是前生注定的呢？又比如說：一個(gè)人干壞事是不是前生注定的呢？假如是的話，他應(yīng)不應(yīng)該負(fù)道德或法律的責(zé)任？佛法講因果，它更強(qiáng)調(diào)因緣，而宿命論講的因果，是一種機(jī)械的因果觀，在佛教看來是錯(cuò)誤的。

　　儒家也講因果，主要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)去說明。儒家不講死后的問題，如《論語》中有位弟子問孔子，死后的事情怎么樣，孔老夫子回答說：‘未知生，焉知死？’這是說我們現(xiàn)在連生的問題都搞不清楚，死的問題就更不要談了。又說：‘未能事人，焉能事鬼？’可見對鬼神問題、死后問題，孔子是不談的。所以儒家講到因果問題的時(shí)候，如《易經(jīng)》中說‘積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余秧’，顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世，以過去生種的因，導(dǎo)致現(xiàn)在生的結(jié)果；現(xiàn)在生種的因，招感未來生的結(jié)果。這就說明，因果貫穿著生命的過去、現(xiàn)在、未來，即前生、今生、來生。而儒家僅僅講人的一生一世，對于因果的問題，自然無法從一個(gè)人的生命現(xiàn)象自身去理解，所以儒家就把因果解釋到子孫后代的身上。

　　‘積善之家，必有余慶’，是說一個(gè)家庭，祖宗積善行德，就會(huì)感得賢善的子孫；而‘積不善之家，必有余殃’，父母多行不義，就會(huì)出現(xiàn)不肖子孫。這個(gè)說法似乎有理，但卻不是必然的。為什么這樣說呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，父母有道德，未必就會(huì)出現(xiàn)孝子賢孫；父母道德敗壞，子女也并非個(gè)個(gè)都是品德不良。比如中國歷史上著名的堯、舜，堯是中國歷史上一位很賢明的君主，可是他的兒子丹朱，卻是非常的不肖；舜的父親，名叫瞽叟，據(jù)說是一位品行不怎么樣的人，可他卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關(guān)系上來解釋因果現(xiàn)象，顯然很難說得通了。這是因?yàn)椴涣私庖蚬陨淼囊?guī)律，才會(huì)出現(xiàn)這種似是而非的論調(diào)。

　　現(xiàn)代科學(xué)也講因果�，F(xiàn)代科學(xué)是比較唯物的，科學(xué)對物質(zhì)世界有很深刻地認(rèn)識(shí)，但是對人類的精神領(lǐng)域卻相對無知。我們可以用科學(xué)方法來考察大自然的物質(zhì)現(xiàn)象，而對于人類的心靈就顯得蒼白無力了。正如我們可以通過科學(xué)研究發(fā)明儀器，來測量人的體溫，但卻沒有辦法發(fā)明一種儀器來測量人們心中的煩惱，看看你的煩惱已經(jīng)達(dá)到多少度了，是80度還是90度？再繼續(xù)煩惱下去是否會(huì)就達(dá)到100度了？科學(xué)沒有能力制造出一種能切除人類煩惱的儀器。所以，在科技如此發(fā)達(dá)的今天，人類心靈上存在的困惑及煩惱，卻不見絲毫的減少，反而變本加厲，愈演愈烈。

　　唯物論者是一世論者，他們看不到生命的過去和未來，因而只能從社會(huì)現(xiàn)象談因果：一個(gè)人做好事，能使他人受益；反之，如果做壞事，就會(huì)讓他人遭殃。就像當(dāng)你殺人、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、詐騙時(shí)，必然會(huì)有人受到傷害。這是從社會(huì)現(xiàn)象來解釋因果關(guān)系。事實(shí)上的確是這樣，一個(gè)人干好事或干壞事，自然會(huì)帶來不同的社會(huì)效應(yīng)。但是，這不是從因果規(guī)律自身來看因果，不是因果的主流。我們經(jīng)常聽很多人說，我干好事對我又有什么好處呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些人行善積德，但卻事事不順?biāo)�，窮困潦倒；而那些干壞事的人，卻飛黃騰達(dá)，官運(yùn)亨通。這樣一來，有些人難免抱怨老天不長眼，或干脆失去干好事的信心了。

　　古人有流芳千古與遺臭萬年的價(jià)值觀。從人死如燈滅的角度來說，流芳千古和遺臭萬年對社會(huì)的影響固然不一樣，但對他自身來說又有什么區(qū)別呢？！難怪中國古代楊朱說：‘萬物所異者，生也。所同者，死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后。’

　　那么，佛法如何闡述宇宙人生的因果原理呢？《十善業(yè)道經(jīng)》便是一部介紹善惡因果與人生命運(yùn)關(guān)系的經(jīng)典。在沒有進(jìn)入正文之前，先簡單介紹一下因果方面的四個(gè)內(nèi)容：

　�。�1）相信有善有惡。人的行為有善的，有惡的。什么是善？什么是惡呢？有人說：對我有好處是善，反之是惡。就如警察與小偷，誰善誰不善？在警察眼里小偷是惡，而自己在維護(hù)社會(huì)治安、保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)不受侵犯，自己的行為是善。但在強(qiáng)盜眼里，警察是惡，因?yàn)榫鞗]收了他盜竊的錢，讓他進(jìn)大牢，甚至被槍斃。在不同人的眼里，站在不同的立場，善惡的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。因此，什么是善，什么是惡，對于沒有學(xué)過佛法的人，是很難正確認(rèn)識(shí)的。所以首先要知道有善有惡。關(guān)于善惡的定義，在《十善業(yè)道經(jīng)》里講得非常清楚。

　�。�2）相信有業(yè)有報(bào)。業(yè)是一種行為，主要有善、惡兩種。人一旦做了善行或惡行，將來都會(huì)有結(jié)果的。由于一般人‘近視眼’的關(guān)系（這種近視不是眼睛的近視，而是認(rèn)識(shí)的近視、智慧的近視），往往認(rèn)為：干好事，干完就結(jié)束了；干壞事，只要沒有受到法律的懲罰，干完也就完了。這是一般人的觀念。但是佛法認(rèn)為：一個(gè)人做了善的行為，或者不善的行為，將來都會(huì)有結(jié)果的。所謂‘善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲！’至于結(jié)果什么時(shí)候產(chǎn)生呢？只是時(shí)間的問題，有可能是現(xiàn)生受報(bào)，有可能是來生，乃至要經(jīng)過更多次的受生。什么時(shí)候條件成熟了，什么時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。

　　當(dāng)一個(gè)人干了好事，或干了壞事之后，心里就會(huì)留下一種影像。干壞事的人一天到晚不得安寧，干好事的人心安理得。也就是說，當(dāng)一個(gè)人干好事或干壞事的時(shí)候，這種行為會(huì)折射成影子，回歸到自身的思維里，佛法把它叫做種子。當(dāng)我們干好事或干壞事的時(shí)候，就種下了善的或惡的種子。此外，善惡的行為還會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)我們傷害一個(gè)人，對方不是受到傷害就完事了，他會(huì)懷恨在心，甚至等待機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)，一旦因緣成熟，內(nèi)心的種子跟客觀條件產(chǎn)生感應(yīng)，果報(bào)就成熟了。

　　（3）相信有前生，有后世。人的一生，僅僅是生命延續(xù)中的一個(gè)片斷。生命像鐵鏈一樣，一環(huán)套著一環(huán)，人的一生一世，僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)跟一個(gè)人的前生有關(guān)系，它不能離開前生；這個(gè)環(huán)節(jié)，還會(huì)影響到生命未來的發(fā)展。生命像流水，人的一生猶如流水中濺起的一片浪花，浪花是短暫的，但生命的洪流，卻永無止盡地在延續(xù)。人的生命有過去，有現(xiàn)在，有未來。生命的延續(xù)不是一成不變，命運(yùn)的改變主要取決于我們的心念和行為。假如一個(gè)人觀念正確，注重止惡行善的修養(yǎng)，生命就會(huì)得到升華。反之，觀念錯(cuò)誤，貪婪無恥，無惡不作，生命就會(huì)逐漸墮落。

　�。�4）相信有圣賢、有凡夫。有人說：人與人都是一樣的，差不了多少。其實(shí)，人與人之間的差別很大。有的人生命素質(zhì)很高，有的人生命素質(zhì)很低。因?yàn)椋水吘惯€是存在天賦的問題。生命素質(zhì)高的人，生下來就不平凡；而生命素質(zhì)低的人，一時(shí)也很難提高。比如說，同在人道中，有的人就像佛菩薩，內(nèi)心充滿著慈悲、智慧、道德。相反，有的人愚蠢如豬狗，殘酷如虎狼，狠毒如蛇蝎。當(dāng)然這些都不是天生的，而是生命從無始以來的延續(xù)中逐漸形成的。

　　佛法把有情生命分為十個(gè)層次，叫十法界。十法界的內(nèi)容，包括六凡四圣。六凡指：天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道；四圣指：佛、菩薩、緣覺、聲聞。十法界代表有情生命的十個(gè)層次，假如我們不斷地學(xué)習(xí)佛法、修行，不斷地?fù)P棄生命中的不健康因素，生命層次就會(huì)得到不斷提升，乃至成為佛、菩薩。相反，如果不懂佛法，對人生缺乏正確的觀念，一天到晚培養(yǎng)自己的貪嗔癡，生命層次就會(huì)越來越低，將來下地獄、當(dāng)畜生，或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……，生命層次有高低，但生命并非一成不變。佛法認(rèn)為，生命是無常的，是緣起的，生命是可以改造的。

2．成就人天果報(bào)

　　佛法認(rèn)為：世界萬事萬物都是在因果支配下而發(fā)生、存在或消失的。世界上沒有任何一種事物是偶然的。有的人說，我摸彩票，一下子就中獎(jiǎng)了，這是不是偶然的呢？不是偶然的，因?yàn)槟愕拿杏羞@份福報(bào)，你才會(huì)中獎(jiǎng)；假如你的命中沒有這份福報(bào)，那是不可能中獎(jiǎng)的。所以，看似偶然，其實(shí)并不偶然。也就是說，人生的一切，都逃不出因果。

　　從十法界眾生來說，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，當(dāng)畜生有當(dāng)畜生的因果。六道或四圣，都有它的因果，不是沒有因果的。佛經(jīng)上說：‘沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。’這就告訴我們，彌勒菩薩并非天生就是彌勒菩薩；釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀，他經(jīng)過了三大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀，現(xiàn)居兜率內(nèi)院，經(jīng)過長時(shí)間的修行，功德圓滿，才能成佛。另外，大家熟悉的阿彌陀佛，也是經(jīng)過長時(shí)間的修行才創(chuàng)建了西方極樂世界。

　　再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大：男女老少，高矮胖瘦，貧富美丑，各各不同。假如不了解佛法的因果原理，就會(huì)一天到晚怨天尤人。哎呀！人家怎么那么走運(yùn)，什么好處都讓他碰上了，我怎么就那么倒楣呢？我的能力也不比他差呀？是的！在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，當(dāng)官的不見得就比他部下能力強(qiáng)，不是有許多當(dāng)秘書的比他的頂頭上司更有才華，學(xué)歷更高嗎？我們再看看古往今來的那些皇帝，蠢才很多，倒是皇帝手下的那些文武大臣們，有的本事要比皇帝大得多了！這是因?yàn)槊\(yùn)不同，各人的因果也不一樣。

　　不相信因果的人，就會(huì)怨天尤人。相反，明白了因果道理，就會(huì)知道‘各有因緣莫羨人’。每個(gè)人都有每個(gè)人的因緣，每個(gè)人都有每個(gè)人的因果，不必去羨慕他人。命運(yùn)可以由自己來改造，因?yàn)槿松菬o常的。我們要記�。喝松菬o常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成為乞丐。而世間的許多榮耀，都是曇花一現(xiàn)，過眼云煙。反之，一個(gè)貧窮的人，只要勤奮努力，終有飛黃騰達(dá)的時(shí)候。我們明白了因果的道理，無常的道理，就會(huì)懂得了如何設(shè)計(jì)自己的命運(yùn)，改造自己的人生。

　　我們?nèi)绻麃硎老胱鋈嘶蛏�，就得�?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒十善。五戒和十善的內(nèi)容大體上是相似的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中把五戒比喻為‘通往人天的護(hù)照’。護(hù)照是出國用的小本子，有了護(hù)照，才能夠簽證出國。同樣，我們?yōu)榱顺删腿颂旃麍?bào)，就要持五戒，修十善。只有這樣，來生才能繼續(xù)做人，或者升天。

　　人道在修學(xué)佛法中，是非常重要的。在六道里面，天道比人道有情福報(bào)大。像欲界天，物質(zhì)環(huán)境非常優(yōu)越，沒有任何災(zāi)難，不像我們這個(gè)世界，天災(zāi)人禍特別多；色界天的眾生能夠享受禪定之樂，也比我們快樂。但是，佛教跟其他宗教不一樣，世界上的任何宗教，都是以天堂為歸宿，認(rèn)為天堂是最理想的去處，修行的目的就是為了升天堂。惟獨(dú)佛法不以為然，佛法從通達(dá)真理、成就解脫自由的角度，認(rèn)為天堂不好，人間才是最好的。

　　為什么這樣說呢？因?yàn)樯教焐系娜颂鞓�，不懂得修行，一旦天福享盡，就會(huì)墮落。人間則有苦有樂，人由于能夠感受許多的痛苦，才想盡辦法改造自己，認(rèn)識(shí)世界，改善生存環(huán)境，使自己的人生過得幸福、過得快樂。人類文化和文明，就是人類認(rèn)識(shí)世界、改善世界整個(gè)過程的結(jié)晶。人類因?yàn)椴粩嗟靥剿饔钪嫒松�，才�?huì)發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)現(xiàn)解脫的途徑；而沉溺在快樂中的天人，是不會(huì)這樣做的。天上的人不懂得修行，也就不會(huì)成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐，一個(gè)人升天、下地獄，或當(dāng)畜生，都是以人為中轉(zhuǎn)站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，為改善未來的生命服務(wù)，這是非常重要的。

　　通過修五戒十善，可以成就人天果報(bào)。十善，是作為人所應(yīng)有的道德。就是說，作為人，應(yīng)該有人的道德。儒家講到人的倫理，有五倫。儒家認(rèn)為，一個(gè)人要做得像個(gè)人樣，就要遵守五倫，五倫是孟子所說的‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’。而佛法認(rèn)為，一個(gè)人要做得像個(gè)人樣，符合人的道德標(biāo)準(zhǔn)，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。關(guān)于十善的內(nèi)容，下文要做具體的介紹。

　　五戒十善是做人的基本道德。因?yàn)�，我們只有現(xiàn)在好好地做人，來生才有資格繼續(xù)做人。如果這一生你已經(jīng)得到了人生，而不好好地做人了，就會(huì)失去做人的資格，來生就不能再做人了。就像一個(gè)人考上大學(xué)，在大學(xué)里不好好地讀書，考試分?jǐn)?shù)不及格，就會(huì)被學(xué)校勒令退學(xué)。

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