佛說十善業(yè)道經(jīng)講要

十善業(yè)道經(jīng) | 作者：太虛大師 [投稿]

懸論

　　一、契理與應(yīng)機(jī)

　　今天開講“十善業(yè)道經(jīng)”，在未講本文以前，先講一段經(jīng)前的懸論。一切經(jīng)皆謂之契經(jīng)：一契理，二契機(jī)；一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理，所謂諸法真實(shí)性相，乃佛智慧所親證，為開示未證眾生亦令證入，是為依契理的原則而說法。在契機(jī)的方面，是依種類根性時(shí)節(jié)因緣，適合一切眾生的機(jī)宜，各令覺悟而說法。具此二義，方為契經(jīng)�，F(xiàn)在即本此二義，而說明此經(jīng)之大義。

　　甲、契理之實(shí)義

　　契理之實(shí)義者，謂契合諸法性相的真理之實(shí)義。此契合真理之實(shí)相，不以時(shí)間而變更，不以地域而遷異，無論在何時(shí)何地何類中都是如此的。說明此十善業(yè)道經(jīng)契理之實(shí)義，今分三段來講。

　�。�1）十善業(yè)為世出世善行之大宗 “業(yè)”即行為的意思。十善業(yè)者，謂身業(yè)有三；即：不殺，不盜，不淫。語業(yè)有四；即：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語。意業(yè)有三；即：不貪欲，不嗔恚，不邪見。合身、語、意、共成十種。反之即是十惡。業(yè)并不一定不好，須視其性而定。內(nèi)心動(dòng)機(jī)是善的而行出來也是利益眾生的，即是善業(yè)；動(dòng)機(jī)是惡的而行出來也是損惱眾生的，即是惡業(yè)。且此身三，語四，意三的善與不善，又須以其未來結(jié)果而定。又此十善不僅是世間的善行，佛經(jīng)上無不講到，所以此十善，為一切世出世善行的大總持──即大陀羅尼。世間由此善行得到人天的好果（天即在人以上的世界眾生）也是行十善而得成的。所以人天的福報(bào)，都是由十善業(yè)所成。平常所謂人類的道德行為，在佛法即是不殺不盜等五戒；但生天則須具足十善的道德行為。在欲界天以上更有色、無色界天，生此天須修四禪八定，然亦是意善業(yè)上更加深一層禪定功夫而已。至于超出三界的出世業(yè)，則成三乘的聲聞、緣覺、菩薩菩提果，亦無不以此十善業(yè)為根本而得成就的。所以大乘戒法，皆十善行攝。由戒生定，因定發(fā)慧。菩薩位中第二離垢地，即由十善成業(yè)：由戒增上成定，即深修十善，將身語意惡業(yè)之極細(xì)者亦究竟斷除，定心不散亂而得安，即成十善行深進(jìn)一層功夫。至于由定成慧，則是最后將無明邪見打破，無漏智慧發(fā)生，此即十善業(yè)的究竟道。所以三乘清凈的出世業(yè)果，也是包括在十善業(yè)內(nèi)的。此為十善業(yè)道決定如此的真實(shí)理趣之一。

　�。�2）十善業(yè)為造成人間天國之正因到人間樂國最切實(shí)的路徑，是十善業(yè)道。若欲達(dá)人類安穩(wěn)快樂之目的，即在奉行不殺不盜等十善。如能實(shí)行此十善業(yè)，無有不得成就的�，F(xiàn)在世界相殺相斗，皆因肆行十惡，不行十善。假使人人皆能行十善，立可成為安樂世界。所以現(xiàn)今人類的痛苦。皆由于不行善業(yè)，因此由個(gè)人而社會(huì)而國家而世界成為一個(gè)痛苦的苦海。但世界上凡有思想的人，無論是宗教家，或各種學(xué)問家，都希望構(gòu)成相親相善之安樂世界；只要能行十善業(yè)，即古今圣賢理想中的天國──若中國所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實(shí)現(xiàn)；只要將十惡業(yè)改成十善的行為，即可轉(zhuǎn)五濁惡世成清凈的樂國。這實(shí)是今日世界人類刻不容緩的要求。廬山慧遠(yuǎn)大師，謂十善業(yè)，若能從一家一鄉(xiāng)推行到一國，立可成為“風(fēng)和俗美，刑措政清”的清凈國家。這是一條定律：無論何時(shí)，若要想成安樂的世界，是必須由此坦途而進(jìn)行的。佛說四大洲中的北俱盧洲人，自在福樂，即是行十善業(yè)的結(jié)果。又說轉(zhuǎn)輪圣王出世，四海清平，天下安樂，人人皆行十善，亦足證此理也。

　�。�3）十善業(yè)為涅盤菩提根本三乘的涅盤菩提二轉(zhuǎn)依果，都是以十善業(yè)為根本的。以十善業(yè)能制止惡的行為，將一切不善的對(duì)治究竟，即解脫一切生死，證得大涅盤果。此即為十惡業(yè)果的斷盡，而十善功德發(fā)達(dá)到圓滿。復(fù)能將十善普利世間一切眾生，即得成大菩提果，此亦是一種定律：沒有不圓滿十善業(yè)，而能得三乘果的。

　　乙、應(yīng)機(jī)之對(duì)治

　　佛在當(dāng)時(shí)說法，皆因眾生根機(jī)適宜而說的�，F(xiàn)在講十善業(yè)道經(jīng)，也是應(yīng)機(jī)對(duì)治，以期挽救現(xiàn)在世界的眾苦迫惱。因?yàn)槿粢獙⒈娍嗥葠擂D(zhuǎn)為安穩(wěn)快樂，非行十善業(yè)不可。此亦分為三段來講：

　�。�1）對(duì)治鶩外忘己而修已現(xiàn)在世界皆在不景氣中，而中國又因天災(zāi)國難紛至沓來，大多數(shù)人皆在水深火熱的痛苦中。挽救的方法，唯在切實(shí)的奉行十善業(yè)，不要怨天尤人，也不要向外馳求。責(zé)任是在自己的：不得將責(zé)任推之環(huán)境，或卸于他人，或怨社會(huì)制度不良，或尤物質(zhì)條件不備；不求諸己，專望之外，假使世界上人人全是這樣，世界將沒有一人來負(fù)責(zé)了。設(shè)使有人來負(fù)責(zé)，而自己又不愿意容受，這種病實(shí)是無法挽救的！還有一種不求之于人于物，而求之上帝與鬼神或佛菩薩的，不知佛法的真正意義，在各人明了法爾因果之理而反求諸己。如佛在世時(shí)，佛之堂弟阿難，謂佛將惠我三昧而不修習(xí)，卒遭摩登伽女之難。阿難，佛弟子中多聞第一，尚且不能依靠佛，可知佛法的責(zé)任全在自己。若放棄了自己而一味求神求物，要將此世界社會(huì)改造過來，這是決不可能的！若能先將自心的十惡業(yè)改成十善行，然后求之于佛，方能有效。昔孔子有疾，子路請(qǐng)禱，子曰：“丘之禱久矣”！可見向外求物求神是無用的，要能修身正己，勸人人奉行十善，乃能挽回世道人心也。

　　（2）對(duì)治意夸行劣而重行現(xiàn)在的人，意言非常夸大，發(fā)出的理論句句皆以為超賢越圣；從實(shí)際考察他的行為，不但不能超賢越圣，即庸言庸行亦何曾能做到！這種夸大狂的病，成為現(xiàn)今人類普遍的通行癥，所以社會(huì)再?zèng)]有法子弄好。這種高調(diào)愈唱得高，實(shí)行上愈加無力，危險(xiǎn)到萬分！孟子論伊尹放太甲之事，謂‘有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也’。但在這里應(yīng)加一句：有‘伊尹之能則可，無伊尹之能則危矣’。是故意夸言大而不顧實(shí)行，以治世則愈治愈亂，如頭頂千斤石而戲舞，結(jié)果鮮有不弄成石破人傷之危險(xiǎn)者。不但治世如此，而學(xué)佛亦是如此。例如一般狂禪、狂密，口頭上談的，夸大而無所忌憚，自謂是佛的大無畏。所謂‘口口談空而行在有中’，‘將如來解回為己見’。要解除這種猖狂的病，是在切實(shí)奉行十善；否則無論技術(shù)多大，見聞多廣，皆是墮三惡道的因子，不能成為菩薩行也。

　�。�3）對(duì)治欲高福薄而培福現(xiàn)在的人，大抵心比天高而命薄如紙，不肯自修福德而時(shí)時(shí)想把他人壓下去，把自己高舉起來。不改轉(zhuǎn)此心而平心奉行十善，培修福德，必將愈加墮落而無從振拔，但心高并非不善，要在能培福德，如佛果的功德以及天龍的威力等，皆由十善福德而成；否則、單是心高而不去增長善業(yè)，培植福德，則終日在煩惱中出沒，決沒好的結(jié)果；甚至非走入自殺的途徑不可！想濟(jì)世利人的，尤須培修福德。昔有一法師講經(jīng)甚好，而沒有人聽，后來有一圣僧，謂此由汝沒有福緣所致，以后應(yīng)多做利人的事。依之而行，后來說法就有人聽了。所以想在世間立大功建大業(yè)的人，必須要多培福德，修習(xí)利己利人的十善業(yè)行。

　　二、經(jīng)題與譯題

　　甲、釋經(jīng)題

　　佛書大分三類，所謂經(jīng)、律、論三藏是也。經(jīng)即契經(jīng)，謂契理契機(jī)之經(jīng)常大囧琺。經(jīng)由佛說，故云“佛說”。佛即覺者，是具足無量福德智慧究竟圓滿同虛空如法界的尊稱，而此中專指應(yīng)生印度的釋迦牟尼而言。釋迦是姓，譯能仁；牟尼是名，譯寂默。佛為開示眾生暢悅本愿，故說此經(jīng)。此經(jīng)名“十善業(yè)道”；十善業(yè)道的意義，在后經(jīng)文上當(dāng)講。善之義從業(yè)上說，業(yè)即行為，即道德學(xué)倫理學(xué)上的行為，依佛法可謂為善行學(xué)。業(yè)之善者，須在空間上于人于己皆有利益；在時(shí)間上通現(xiàn)在未來皆有利益。若不顧他人或未來的利益，只貪自己眼前相似的利益，即成為惡業(yè)，以大乘利益為前題的利他善業(yè)，結(jié)果自他俱利；以損惱大眾為前題的害他惡業(yè)，結(jié)果自他俱害。善惡之標(biāo)準(zhǔn)，大略如此。道即能通之道路。十善業(yè)是光明達(dá)道，不是十惡業(yè)的黑暗險(xiǎn)徑。行于十善業(yè)的道路上，最低可成人天樂果，高則可至于三乘圣果，故曰‘十善業(yè)道’。

　　乙、釋譯題

　　佛應(yīng)生在印度，此經(jīng)是在龍宮中說的。記載的文字是梵文，譯成中文的法師，是唐時(shí)從于闐國來中國的。于闐在現(xiàn)在的新疆省，唐時(shí)尚未屬中國版圖。這位遍通三藏的法師，名實(shí)叉難陀，此是梵語，譯為賢喜。八十華嚴(yán)也是這位法師譯的。此經(jīng)在唐時(shí)，同本異譯的，更有義凈三藏所譯的：佛說海龍王大乘經(jīng)。由此知道此經(jīng)是確有梵本根據(jù)的，有事實(shí)歷史的。

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