太虛大師講述 十五年六月在北平社稷壇 周少如、黃適園、王尚菩、駱馨吾合記,羅庸編 懸論 甲一 總起分 甲二 正說(shuō)分 甲三 統(tǒng)結(jié)分 懸論 一、明勝義 四十二章經(jīng)者,是中土翻譯佛典之笫一部。論其勝義,蓋有四端:一、辭最簡(jiǎn)馴,二、義最精富,三、臚者古真,四、傳最平易。 甲、辭最簡(jiǎn)

漢明帝夜夢(mèng)金人,遺使天竺,得佛經(jīng)四十二章,此圣教?hào)|流入震旦之始也。今以其言近,僧不誦持,法師不升座為人講演。夫此經(jīng)言不專近,有遠(yuǎn)者,有言近而旨遠(yuǎn)者,人自不察也。又遺教經(jīng),乃如來(lái)入滅最后之要語(yǔ),喻人世所謂遺囑也。子孫昧宗祖創(chuàng)始之來(lái)源,是忘本也;子孫背父

一、殊勝地位　　東漢永平十年（公元69年），漢明帝夢(mèng)到全身散發(fā)金光的神仙落于皇宮大殿，太史傅毅解夢(mèng)認(rèn)為是天竺佛陀飛臨。于是便派使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等十三人去西域取經(jīng)。天竺高僧迦葉摩騰

目犍連（也稱目連）尊者的神通，在佛陀的弟子中沒(méi)有人能和他相比，他就以為凡事運(yùn)用神通是沒(méi)有不成的。神通的運(yùn)用，確是便于接引眾生，可是神通不能違背因果法則，不能勝過(guò)業(yè)報(bào)，不能解脫生死煩惱，卻是事實(shí)。有一次，佛陀的祖國(guó)迦毗羅衛(wèi)城，遭到僑薩彌羅國(guó)的琉璃王的侵略，佛陀座下神通第一的目犍連，見(jiàn)此情形，也很著急，建議用神通保護(hù)他們，佛陀心理雖感到悲痛，但卻深知業(yè)力不可違，因果不可改，說(shuō)：“今日宿緣已熟，正可受報(bào)。”也就是說(shuō)業(yè)緣成熟了，受報(bào)的事是無(wú)法用什么來(lái)替代的。

《四十二章經(jīng)》達(dá)世如幻章擷要簡(jiǎn)解 [原文] 佛言:“吾視方便門。如化寶聚。視無(wú)上乘。如夢(mèng)金帛。視佛道。如眼前華。視涅槃。如晝夕寤。視興化。如四時(shí)木�！� [消文] 什么是“化寶聚”?什么是“夢(mèng)金帛”?什么是“眼前華”?什么是“晝夕寤”?什么是“四時(shí)木”?

為什么四十二章經(jīng)被先翻譯出來(lái)? 印光法師答:然佛于周昭王二十六年示生印度。歷一千年至漢明帝永平十年,方請(qǐng)梵僧迦葉摩騰,竺法蘭二尊者,赍佛經(jīng)像至洛陽(yáng)。二尊者以華人初聞佛法,若即以圓頓深經(jīng)見(jiàn)示,則機(jī)教不契,難以得益。四十二章經(jīng)文義明顯,人易領(lǐng)會(huì),故先譯之

真如佛性,生佛了無(wú)二致。逆順修持,圣凡天淵懸殊。蓋眾生雖具性德,絕無(wú)修德�？v有修為,皆與性德相悖,故謂之為逆修。以故性德莫由顯現(xiàn)而得受用。佛則本性德之理體,起修德之事功。三惑由茲凈盡,二嚴(yán)由茲圓滿。修德功極,性德全彰。常住寂光,享受法樂(lè)。但以悲心無(wú)

　　人法雙彰。‘經(jīng) 之一字是通名，一切大小乘修多羅藏，同名經(jīng)故�！�佛經(jīng)題七字，通別合舉，說(shuō)四十二章 六字是別名，異眾經(jīng)故。就別名中，‘佛 為能說(shuō)之人，‘四十二章 為所說(shuō)之法�！�佛 者，梵語(yǔ)具云佛陀，此翻覺(jué)者，謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自覺(jué)不同凡夫，覺(jué)他不同二乘，覺(jué)滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來(lái)，萬(wàn)德慈尊，娑婆世界之教主也。

　　今天發(fā)給你們的本子，是《佛遺教三經(jīng)》合訂本，為什么要把這三部經(jīng)合訂起來(lái)，先跟諸位講一講。世界上其他宗教，我們都稱為外道，各種外道都苦于經(jīng)典太少，我們佛教反而苦于經(jīng)典太多。佛教傳入中國(guó)，到了宋朝第一次刻藏經(jīng)版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到現(xiàn)在已有二萬(wàn)多卷，所以初學(xué)的人不知道要從哪一部經(jīng)看起。古時(shí)候諸大祖師覺(jué)察到

　　“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。經(jīng)過(guò)這次講《四十二章經(jīng)》，令我感到成辦一件事真的不易��！讓我對(duì)任教的老師們更加崇敬，他們不容易��！自從法師布置“講課”任務(wù)后，我便開(kāi)始在緊張中度過(guò)，或許有人會(huì)說(shuō)有必要嗎？不就一人一章的內(nèi)容嗎？隨便找資料讀讀即可。剛開(kāi)始我也這么認(rèn)為，甚至還埋怨法師是在浪費(fèi)大家的時(shí)間，講課就好了，還制作什么ppt

　　解讀《四十二章經(jīng)》　　阿蓮　　《四十二章經(jīng)》是佛陀對(duì)其弟子的言語(yǔ)行止做出規(guī)范的經(jīng)典之作，經(jīng)中指出出家人應(yīng)如何立身行持及如何戰(zhàn)勝修持過(guò)程中的障道因緣，最終走上菩提之路。但是做為一個(gè)現(xiàn)代的在家人，

　　四十二章經(jīng) 題解　　《四十二章經(jīng)》，由篇幅較短的四十二篇經(jīng)文構(gòu)成，一般公認(rèn)作是中國(guó)最早的佛經(jīng)譯典。但本經(jīng)的譯者譯出年代及諸版本文字出入等問(wèn)題，自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜，迄今尚無(wú)定論。以下擬就這些問(wèn)題逐

　　《四十二章經(jīng)》念佛先除障礙　　我們念佛，要先把念佛的障礙除掉。什么障礙呢？　　比如窮苦的人，為了生活奔波，他怎能來(lái)念佛念到一心呢？再說(shuō)富貴的人，他光享受去了，富貴修道難，這也是難啊。你先得把這

世尊釋迦牟尼修成道后，便這樣想道：排除欲念，清凈無(wú)為，這是最美妙的境界；進(jìn)入專一靜慮的覺(jué)悟境界，就能降伏各種妖魔外道。于是，便在鹿野苑樹(shù)林中，開(kāi)始講示四諦圣道，傳授佛法，度脫 陳如等五個(gè)人，使他們出家開(kāi)悟，修成正果。

　　《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的知識(shí)意義　　一、《四十二章經(jīng)》的版本及義理　　《四十二章經(jīng)》一般被認(rèn)為是中國(guó)最早的譯經(jīng)，然此說(shuō)在學(xué)界討論中已有較明確的史實(shí)輪廓，根據(jù)《四十二章經(jīng)與牟子理惑論考辨》一書(shū)中多位

　　在金庸先生的小說(shuō)《鹿鼎記》中，《四十二章經(jīng)》表面上是一本普通佛經(jīng)，其實(shí)關(guān)乎大清龍脈，滿人入關(guān)時(shí)曾在關(guān)外藏了很多寶藏，而在這部經(jīng)書(shū)中，就藏有寶藏地圖。那么，真實(shí)史實(shí)上的的《四十二章經(jīng)》是什么樣的呢？《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《四十二章經(jīng)》，為佛教著作，據(jù)說(shuō)是東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯，一般認(rèn)為是古代中國(guó)譯出的第一部佛教經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》，一卷，東漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯。是我國(guó)最早翻譯的佛教經(jīng)典。據(jù)《高僧傳》卷一載，迦葉摩騰，中天竺人，解大小乘經(jīng)。竺法蘭，中天竺人，諷誦經(jīng)典數(shù)萬(wàn)章，為天竺學(xué)者之師。東漢明帝夜夢(mèng)金人，派蔡愔等人到西域求法，于是迎請(qǐng)迦葉摩騰與竺法蘭到中國(guó)。二人居于中國(guó)第一座佛寺──白馬寺，同譯中國(guó)佛教史上第一部經(jīng)典

　　釋迦牟尼佛說(shuō)：辭親出家的人，能夠認(rèn)識(shí)到自己的本心，認(rèn)識(shí)到一切事物本質(zhì)的虛幻性，能夠悟解佛理佛法，這樣的人才可以稱作沙門。沙門如果能堅(jiān)持奉行二百五十戒，無(wú)論干什么事，或不干什么事，都能做到清心寡欲，勤修四諦圣道，這樣他就可以修成阿羅漢。達(dá)到阿羅漢果位的人，能夠在天上飛行，隨意變化，他的生命無(wú)限量之長(zhǎng)；他住的地方，

　　一、明勝義。四十二章經(jīng)者，是中土翻譯佛典之笫一部。論其勝義，蓋有四端：一、辭最簡(jiǎn)馴，二、義最精富，三、臚者古真，四、傳最平易。甲、辭最簡(jiǎn)馴　此經(jīng)于諸經(jīng)中文辭最為約易。以佛教初入中土，譯者希以簡(jiǎn)括之文字?jǐn)z多量之義蘊(yùn)，故每章字句力求簡(jiǎn)寡；擬于儒家之論語(yǔ)，道家之老子。文章氣息因之雅馴，異于后世直譯諸經(jīng)。

　　現(xiàn)代生活已邁入高科技，而講究科技的結(jié)果，往往容易使人迷失在制式的度量中，比如：求學(xué)時(shí)總是在乎成績(jī)高低，科系出路的好壞；求職時(shí)也會(huì)在乎收入的多寡，升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時(shí)，心中的尺度就如一把彈簧秤，時(shí)時(shí)評(píng)量著所獲得的報(bào)酬，一旦彈性疲乏，人生準(zhǔn)則即頓失依止。

現(xiàn)代生活已邁入高科技,而講究科技的結(jié)果,往往容易使人迷失在制式的度量中,比如:求學(xué)時(shí)總是在乎成績(jī)高低,科系出路的好壞;求職時(shí)也會(huì)在乎收入的多寡,升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時(shí),心中的尺度就如一把彈簧秤,時(shí)時(shí)評(píng)量著所獲得的報(bào)酬,一旦彈性疲乏,人生準(zhǔn)則

漫畫(huà)《四十二章經(jīng)》導(dǎo)讀 宗舜 《四十二章經(jīng)》,一卷,全經(jīng)約二千三百余字,包含四十二篇短短的經(jīng)文,故稱“四十二章”,一般認(rèn)為是最早翻譯成漢文的佛教經(jīng)典。明蕅益大師《佛說(shuō)四十二章經(jīng)解》中稱此經(jīng):“‘四十二章\\\\\’者,約數(shù)標(biāo)名。蓋從一代時(shí)教之中,摘其最切要、

　　佛教雖誕生于印度，但能夠使佛教發(fā)揚(yáng)光大廣泛傳播卻在中國(guó)神州大地。自佛教從漢哀帝元壽元年（公元前2年）傳入中國(guó)至今已有整整2000年的歷史，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)情、民間藝術(shù)、道德修養(yǎng)、哲學(xué)思想、科

現(xiàn)存最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》 方廣锠 現(xiàn)存最早的漢文佛經(jīng)名叫《四十二章經(jīng)》。 佛教傳說(shuō),東漢時(shí),有一次漢明帝夜里做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)神人,渾身閃閃發(fā)光,在殿前飛行。第二天便把這個(gè)夢(mèng)告訴大臣。有一個(gè)學(xué)識(shí)很淵博的大臣叫傅毅的回答說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)印度有佛,能發(fā)光,能在空

「四十二章經(jīng)」抄出的年代 佛敎在漢明帝平8年(公元65年)以前就已傳入我國(guó)內(nèi)地,但其初曾否翻譯經(jīng)典,現(xiàn)在卻很難稽考了。西晉以來(lái),由漢明求法故事的發(fā)展而有了最初譯出「四十二章經(jīng)」的傳說(shuō),流行至今,雖屢經(jīng)學(xué)者考證它的虛構(gòu),而一般人仍然信以為眞。因此,這一有關(guān)中國(guó)佛敎歷史的「四十二章經(jīng)」年代的問(wèn)題仍有深入探討的必要。在這里,且來(lái)簡(jiǎn)單地說(shuō)一說(shuō)我們對(duì)此問(wèn)題的看法。 預(yù)先要說(shuō)淸楚的,是在梁代之前出現(xiàn)的「四十二章經(jīng)」始終只有一本,卽是僧佑「出三藏記集」(卷二)著錄的一本,也就是

　　四十二章經(jīng)是中國(guó)最早譯出的一部佛經(jīng)。東漢明帚遣蔡惜等十八人到大月氏國(guó)求佛法：水平千年（西元六十七年）請(qǐng)得迦葉摩騰、竺法蘭兩尊者用白馬？經(jīng)來(lái)到洛陽(yáng)。第二年，明帚敕建白馬寺，讓摩騰、竺法蘭在寺講經(jīng)

　　當(dāng)時(shí)，世尊成就佛道，這般思惟：‘離開(kāi)欲望，安于寂靜，是最殊勝的。安住大禪定，能降伏一切魔道。愛(ài)欲生于貪心和愚癡。禪定是智慧的資料。所以世尊，剛開(kāi)始就說(shuō)，離欲是最殊勝的，然才勸導(dǎo)，安住禪定降伏魔道。

　　西來(lái)第一經(jīng)—《四十二章經(jīng)》的傳譯　　門徑蕭蕭長(zhǎng)緣苔，一回登此一徘徊；　　青牛謾說(shuō)函關(guān)去，白馬親從印土來(lái)；　　確定是非憑烈焰，要分真?zhèn)沃�高臺(tái)；　　春風(fēng)也解嫌狼藉，吹盡當(dāng)年道教灰�！　。ㄌ铺�宗〈題

　　修行要想成道證果，必須從持戒著手。持戒清凈就能成道、證果；相反地，持戒不清凈，就不能成道、證果。小乘講戒、定、慧，大乘六波羅蜜中亦有持戒波羅蜜，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)�！顾�以，無(wú)論大、小乘，都是以戒為根本。

　　《四十二章經(jīng)》,一卷,東漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯。是我國(guó)最早翻譯的佛教經(jīng)典。　　據(jù)《高僧傳》卷一載,迦葉摩騰,中天竺人,解大小乘經(jīng)。竺法蘭,中天竺人,諷誦經(jīng)典數(shù)萬(wàn)章,為天竺學(xué)者之師。東漢明帝夜夢(mèng)金人,派蔡

　　經(jīng)序：釋迦牟尼世尊，最初成就覺(jué)悟之道的時(shí)候，曾經(jīng)進(jìn)行這樣的思維觀察：“只有遠(yuǎn)離欲望的束縛，安住于法界本來(lái)的寂靜，才是最了不起的事情。安住在這個(gè)本來(lái)寂靜的大禪定當(dāng)中，就能夠降服各種天魔外道的侵?jǐn)_，成為圓滿的佛陀�！比缓�，世尊來(lái)到鹿野苑當(dāng)中，為五比丘講說(shuō)了四諦妙法。度化了憍陳如尊者等五人，使他們證得了阿羅漢的果位。

　　中國(guó)早期佛教典籍《四十二章經(jīng)》以及相關(guān)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論　　楊克賢　　摘要: 《四十二章經(jīng)》是記述出家、在家精進(jìn)修行,離欲布施等教義,相傳是中國(guó)最早的經(jīng)典。關(guān)于此經(jīng)的真?zhèn)螁?wèn)題涉及最早譯出的佛經(jīng)和最初出現(xiàn)的

　　妙心法師:《四十二章經(jīng)》達(dá)世如幻章擷要簡(jiǎn)解　　[原文]　　佛言:吾視方便門。如化寶聚。視無(wú)上乘。如夢(mèng)金帛。視佛道。如眼前華。視涅槃。如晝夕寤。視興化。如四時(shí)木�！　�[消文]　　什么是化寶聚?什么是夢(mèng)金

　　讀過(guò)金庸小說(shuō)《鹿鼎記》的人都知道一件寶貝，就是《四十二章經(jīng)》。為了搶奪這件寶貝，江湖上的各路人馬殺得人仰馬翻，鬼哭狼嚎。那么，《四十二章經(jīng)》到底是何方寶物，令人如此瘋狂呢？《鹿鼎記》第十五回寫(xiě)道，韋小寶認(rèn)老宮女陶紅英作“姑姑”，交談間，韋小寶發(fā)了他人生當(dāng)中的第N個(gè)毒誓，讓陶紅英說(shuō)出了一個(gè)驚天大秘密：

　　人有二十難：貧窮布施難，豪貴學(xué)道難，棄命必死難，得睹佛經(jīng)難，生值佛世難，忍色離欲難，見(jiàn)好不求難，被辱不嗔難，有勢(shì)不臨難，觸事無(wú)心難，廣學(xué)博究難，除滅我慢難，不輕未學(xué)難，心行平等難，不說(shuō)是非難，

睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問(wèn)曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數(shù)千百人各以炬來(lái)分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。

編者按：修行隨喜功德，與禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)等有著同樣的重要功德，我們隨喜贊嘆他人的成就好事，如同禮拜、念佛、誦經(jīng)一樣，都是了不起的修行功課。

沙門出家人問(wèn)佛，是因?yàn)槭裁匆蚓墸�人可以得知自己的前世，能夠達(dá)到見(jiàn)證真理呢？佛回答：清凈自己的心，堅(jiān)守意志，可以見(jiàn)到真理。猶如打磨鏡子，污垢去掉了。光明就出現(xiàn)。斷除淫欲，內(nèi)心無(wú)求，就可以知道宿命了。

人在世上難免會(huì)有磕磕絆絆，有人的地方就有矛盾。矛盾升級(jí)就是斗爭(zhēng)，或?yàn)槊�，或逐利，或�(yàn)榱艘豢跉�，懷恨在心，伺機(jī)報(bào)復(fù)，你死我活！注意，有了這種念頭，你的一只腳已經(jīng)踏入惡人圈了。

　　《四十二章經(jīng)》的內(nèi)容是各自獨(dú)立、簡(jiǎn)短扼要，并沒(méi)有連貫。早期編譯者的用意，是要讓人生起信心，重點(diǎn)在闡述出家人的證果、善惡諸業(yè)，要知足，不要多欲；要遠(yuǎn)離情愛(ài)，因?yàn)閻?ài)是苦海；還有守持口業(yè)、要有因果觀念，以及人命無(wú)常等教義，說(shuō)明了出家學(xué)道的要點(diǎn)。

　　《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》是印度傳入我國(guó)的第一部佛經(jīng)。據(jù)《后漢記》卷十中記載：東漢明帝夜夢(mèng)金人，曾派遣蔡愔等十八人為使臣，到大月氏國(guó)乞求佛法。永平十年（即公元67年），請(qǐng)得迦葉摩騰與竺法蘭二位高僧，用白馬載著佛像和佛經(jīng)來(lái)到了洛陽(yáng)。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

　　《四十二章經(jīng)》非一部獨(dú)立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國(guó)寫(xiě)取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說(shuō)的人生變幻、欲望和貪愛(ài)之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�

　　世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復(fù)有比丘所說(shuō)諸疑，求佛進(jìn)止。世尊教敕，一一開(kāi)悟。合掌敬諾，而順尊敕。佛言：辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進(jìn)止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地。

　　當(dāng)時(shí)，世尊成就佛道，這般思惟：‘離開(kāi)欲望，安于寂靜，是最殊勝的。安住大禪定，能降伏一切魔道。愛(ài)欲生于貪心和愚癡。禪定是智慧的資料。所以世尊，剛開(kāi)始就說(shuō)，離欲是最殊勝的，然才勸導(dǎo)，安住禪定降伏魔道。佛言：“辭別親人，出家修道。認(rèn)識(shí)到心的本來(lái)面目，明白無(wú)為佛法。便稱之為沙門。 ”

　　世（shì）尊（zūn）成（chéng）道（dào）已（yǐ）。作（zuò）是（shì）思（sī）惟（wéi）。離（lí）欲（yù）寂（jì）靜（jìng）。是（shì）最（zuì）為（wéi）勝（shèng）。�。▃hù）大（dà）禪（chán）定（dìng）。降（jiàng）諸（zhū）魔（mó）道（dào）。