第二章 斷欲絕求

　　當(dāng)時(shí)，世尊成就佛道，這般思惟：‘離開(kāi)欲望，安于寂靜，是最殊勝的。安住大禪定，能降伏一切魔道。愛(ài)欲生于貪心和愚癡。禪定是智慧的資料。所以世尊，剛開(kāi)始就說(shuō)，離欲是最殊勝的，然才勸導(dǎo)，安住禪定降伏魔道。佛言：“辭別親人，出家修道。認(rèn)識(shí)到心的本來(lái)面目，明白無(wú)為佛法。便稱之為沙門。 ”

世尊釋迦牟尼修成道后，便這樣想道：排除欲念，清凈無(wú)為，這是最美妙的境界；進(jìn)入專一靜慮的覺(jué)悟境界，就能降伏各種妖魔外道。于是，便在鹿野苑樹(shù)林中，開(kāi)始講示四諦圣道，傳授佛法，度脫 陳如等五個(gè)人，使他們出家開(kāi)悟，修成正果。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)：辭親出家的人，能夠認(rèn)識(shí)到自己的本心，認(rèn)識(shí)到一切事物本質(zhì)的虛幻性，能夠悟解佛理佛法，這樣的人才可以稱作沙門。沙門如果能堅(jiān)持奉行二百五十戒，無(wú)論干什么事，或不干什么事，都能做到清心寡欲，勤修四諦圣道，這樣他就可以修成阿羅漢。達(dá)到阿羅漢果位的人，能夠在天上飛行，隨意變化，他的生命無(wú)限量之長(zhǎng)；他住的地方，

　　現(xiàn)代生活已邁入高科技，而講究科技的結(jié)果，往往容易使人迷失在制式的度量中，比如：求學(xué)時(shí)總是在乎成績(jī)高低，科系出路的好壞；求職時(shí)也會(huì)在乎收入的多寡，升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時(shí)，心中的尺度就如一把彈簧秤，時(shí)時(shí)評(píng)量著所獲得的報(bào)酬，一旦彈性疲乏，人生準(zhǔn)則即頓失依止。

　　世（shì）尊（zūn）成（chéng）道（dào）已（yǐ）。作（zuò）是（shì）思（sī）惟（wéi）。離（lí）欲（yù）寂（jì）靜（jìng）。是（shì）最（zuì）為（wéi）勝（shèng）。�。▃hù）大（dà）禪（chán）定（dìng）。降（jiàng）諸（zhū）魔（mó）道（dào）。

　　經(jīng)序：釋迦牟尼世尊，最初成就覺(jué)悟之道的時(shí)候，曾經(jīng)進(jìn)行這樣的思維觀察：“只有遠(yuǎn)離欲望的束縛，安住于法界本來(lái)的寂靜，才是最了不起的事情。安住在這個(gè)本來(lái)寂靜的大禪定當(dāng)中，就能夠降服各種天魔外道的侵?jǐn)_，成為圓滿的佛陀�！比缓螅�世尊來(lái)到鹿野苑當(dāng)中，為五比丘講說(shuō)了四諦妙法。度化了憍陳如尊者等五人，使他們證得了阿羅漢的果位。

　　今天發(fā)給你們的本子，是《佛遺教三經(jīng)》合訂本，為什么要把這三部經(jīng)合訂起來(lái)，先跟諸位講一講。世界上其他宗教，我們都稱為外道，各種外道都苦于經(jīng)典太少，我們佛教反而苦于經(jīng)典太多。佛教傳入中國(guó)，到了宋朝第一次刻藏經(jīng)版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到現(xiàn)在已有二萬(wàn)多卷，所以初學(xué)的人不知道要從哪一部經(jīng)看起。古時(shí)候諸大祖師覺(jué)察到

　　人法雙彰�！�經(jīng) 之一字是通名，一切大小乘修多羅藏，同名經(jīng)故。‘佛經(jīng)題七字，通別合舉，說(shuō)四十二章 六字是別名，異眾經(jīng)故。就別名中，‘佛 為能說(shuō)之人，‘四十二章 為所說(shuō)之法�！�佛 者，梵語(yǔ)具云佛陀，此翻覺(jué)者，謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自覺(jué)不同凡夫，覺(jué)他不同二乘，覺(jué)滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來(lái)，萬(wàn)德慈尊，娑婆世界之教主也。

　　讀過(guò)金庸小說(shuō)《鹿鼎記》的人都知道一件寶貝，就是《四十二章經(jīng)》。為了搶奪這件寶貝，江湖上的各路人馬殺得人仰馬翻，鬼哭狼嚎。那么，《四十二章經(jīng)》到底是何方寶物，令人如此瘋狂呢？《鹿鼎記》第十五回寫道，韋小寶認(rèn)老宮女陶紅英作“姑姑”，交談間，韋小寶發(fā)了他人生當(dāng)中的第N個(gè)毒誓，讓陶紅英說(shuō)出了一個(gè)驚天大秘密：

　　《四十二章經(jīng)》非一部獨(dú)立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國(guó)寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說(shuō)的人生變幻、欲望和貪愛(ài)之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�

　　這四句偈出自《四十二章經(jīng)》，主要是勸勉學(xué)道者修行及用心之道。一個(gè)有志之士，應(yīng)如何完成自己，如何獲得心靈的自在？「凈心守志」，所謂凈心者，等于衣服髒了要清洗，身體髒了要沐浴，用水洗滌了才會(huì)恢復(fù)清凈。當(dāng)我們的心被煩惱無(wú)明染污了，要怎麼凈化它呢？首要先發(fā)心。發(fā)慈悲心，人我的計(jì)較、比較、是非會(huì)消失；發(fā)喜捨心，歡喜幫助人，貪

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

　　《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》是印度傳入我國(guó)的第一部佛經(jīng)。據(jù)《后漢記》卷十中記載：東漢明帝夜夢(mèng)金人，曾派遣蔡愔等十八人為使臣，到大月氏國(guó)乞求佛法。永平十年（即公元67年），請(qǐng)得迦葉摩騰與竺法蘭二位高僧，用白馬載著佛像和佛經(jīng)來(lái)到了洛陽(yáng)。

　　四十二章經(jīng)是中國(guó)最早譯出的一部佛經(jīng)。東漢明帚遣蔡惜等十八人到大月氏國(guó)求佛法：水平千年（西元六十七年）請(qǐng)得迦葉摩騰、竺法蘭兩尊者用白馬？經(jīng)來(lái)到洛陽(yáng)。第二年，明帚敕建白馬寺，讓摩騰、竺法蘭在寺講經(jīng)

現(xiàn)代生活已邁入高科技,而講究科技的結(jié)果,往往容易使人迷失在制式的度量中,比如:求學(xué)時(shí)總是在乎成績(jī)高低,科系出路的好壞;求職時(shí)也會(huì)在乎收入的多寡,升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時(shí),心中的尺度就如一把彈簧秤,時(shí)時(shí)評(píng)量著所獲得的報(bào)酬,一旦彈性疲乏,人生準(zhǔn)則

　　《四十二章經(jīng)》，一卷，東漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯。是我國(guó)最早翻譯的佛教經(jīng)典。據(jù)《高僧傳》卷一載，迦葉摩騰，中天竺人，解大小乘經(jīng)。竺法蘭，中天竺人，諷誦經(jīng)典數(shù)萬(wàn)章，為天竺學(xué)者之師。東漢明帝夜夢(mèng)金人，派蔡愔等人到西域求法，于是迎請(qǐng)迦葉摩騰與竺法蘭到中國(guó)。二人居于中國(guó)第一座佛寺──白馬寺，同譯中國(guó)佛教史上第一部經(jīng)典

　　在金庸先生的小說(shuō)《鹿鼎記》中，《四十二章經(jīng)》表面上是一本普通佛經(jīng)，其實(shí)關(guān)乎大清龍脈，滿人入關(guān)時(shí)曾在關(guān)外藏了很多寶藏，而在這部經(jīng)書中，就藏有寶藏地圖。那么，真實(shí)史實(shí)上的的《四十二章經(jīng)》是什么樣的呢？《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《四十二章經(jīng)》，為佛教著作，據(jù)說(shuō)是東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯，一般認(rèn)為是古代中國(guó)譯出的第一部佛教經(jīng)典。

　　四十二章經(jīng) 題解　　《四十二章經(jīng)》，由篇幅較短的四十二篇經(jīng)文構(gòu)成，一般公認(rèn)作是中國(guó)最早的佛經(jīng)譯典。但本經(jīng)的譯者譯出年代及諸版本文字出入等問(wèn)題，自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜，迄今尚無(wú)定論。以下擬就這些問(wèn)題逐

　　有人問(wèn)：「佛陀會(huì)不會(huì)罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會(huì)教訓(xùn)那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴(yán)重的話：「你是非人！」非人，就是不像個(gè)人，也就是說(shuō)「你不是人」，即是邪見(jiàn)的邪人，不正派的人。這是很嚴(yán)重的一句責(zé)

　　原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聽(tīng)聞的教法，用詩(shī)或簡(jiǎn)短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時(shí)，如何將佛陀的教說(shuō)作整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。經(jīng)過(guò)歷次的結(jié)集后，佛陀的教說(shuō)漸次充實(shí)完備，

　　《雜阿含經(jīng)》卷四中說(shuō)：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f(shuō)，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長(zhǎng)，而沒(méi)有染著于水。

　　《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國(guó)漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來(lái)，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說(shuō)觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長(zhǎng)行敘述無(wú)盡意菩薩和佛的兩番問(wèn)答。初番問(wèn)答觀世音菩薩得名

　　這是《八大人覺(jué)經(jīng)》開(kāi)頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學(xué)佛道者，應(yīng)覺(jué)知思惟的八種教法�！甘篱g無(wú)常，國(guó)土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊(yùn)無(wú)我」，是佛教的人生觀。兩者合起來(lái)，即整個(gè)佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時(shí)間和空間所和合的世界，是變化無(wú)常、沒(méi)有長(zhǎng)久固定的形態(tài)

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱，佛的中文意思為覺(jué)者，即自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』。『說(shuō)』即講話的意

　　世間上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非煩惱，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭為力量，英雄以刀劍為力量，男士以紳士風(fēng)度為力量，婦女以嬌媚為力量，菩薩以發(fā)心慈悲為力量，阿羅漢以忍辱為力量。忍，并不是打不還口，罵不

　　于它論述了瑜伽師修行時(shí)所由。經(jīng)歷的十七個(gè)階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個(gè)神話傳說(shuō)無(wú)著為了能正確了解佛法的意義，希望能見(jiàn)到彌勒。他在雞足山的一個(gè)巖洞中勒修彌勒法三年，但沒(méi)有任何效果。

　　瑜伽師地論簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意思是瑜伽師修行所歷的境界（十七地），所以也叫《十七地論》。相傳古印度彌勒著，唐玄奘譯。一百卷。是印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。