佛言：辭親出家，識心達(dá)本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒、進(jìn)止清凈，為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之。
大家知道，《四十二章經(jīng)》這第一章，他是什么呢？出家證果呀！出家才容易證果呀，出家他是，佛說了，“辭親出家，識心達(dá)本，解無為法名曰沙門”，那你想修行，成為一個出家修行者，你必須是辭親出家呀！斷了六親，識心達(dá)本；這個識心啊，我們都說了，“是心是佛，是心作佛”呀，你要了解你這個心，一切都是唯心所造，你不了解你自己，你不能正本清源啊，了解自己，那你怎么能夠解無為法呢？
“一切有為法，如夢幻泡影，如響、如電、如露、如電”，它是緣起性空啊，一切有為法都是如此。緣聚緣滅，他說你了解這些東西啊，你就是出家人。如果你這些個都不了解，你看《華嚴(yán)經(jīng)》說了：“菩薩在家，知家性空，免受逼迫”，那在家的菩薩，都要知道“知家性空，免受逼迫”。那你出家的人，你不知道識心達(dá)本，了解無為法，那你說你怎么能夠安心在這里修道呢？那你就不名沙門了。
他說這個沙門要常行二百五十條戒；我們都知道，你看沙彌是十戒啊，比丘是二百五十戒，那菩薩戒是十重四十八輕，那是菩薩。那你首先有二百五十條戒在身上，佛教講戒、定、慧呀，戒、定、慧已具足，戒是戒身體，定就是定我們心理的。你身心都有戒在這里頭了，有定在這里頭，一定是清凈的，身心清凈。那沒有一個，你心是染污的，那就不是證果，你證不了果，你染污了，怎么是果呢？
“我有寶珠一顆，久被塵勞封鎖”，我們都有寶珠，就是說不能達(dá)到自己啊，識心達(dá)本，找到自己本來如來藏的清凈心，我們這個心給染污了，要“塵盡光生，照破山河萬朵”呀！塵盡光生，照破山河萬朵，那你自性的光明啊，達(dá)本了，顯現(xiàn)出來了，他說你呀，“為四真道行，成阿羅漢”，那個“四真”是什么呢？是苦、集、滅、道啊！這個阿羅漢修行必須從苦、集、滅、道開始。
我們都知道，這個阿羅漢他首先是“殺賊”，阿羅漢是很厲害的，就好像有土匪，那有土匪你要殺掉他呀！那我們這個是什么賊？煩惱賊呀！這個煩惱賊是什么？是貪、瞋、癡的賊呀！貪心、瞋心、癡心，就把這個賊殺了，這是第一要“殺賊”。第二是什么？“應(yīng)供”，受人天的供養(yǎng)，因為你是一個證果的圣人了，人家供養(yǎng)你，你看你自己啊，接受人家的供養(yǎng)，你給人家培福修慧呀！但是你自己也要做到什么呢？我們佛教有啊，“所謂布施者，必獲其利益。若為樂故施，后必得安樂”呀，你要給人家也要培福修慧呀，那你自己本身你做比丘，這個阿羅漢的果是什么？叫“破惡”。那果上，因中就是“破惡”了，不再做惡事，不起這種貪、瞋、癡的幻想，果上也要“殺賊”，所以因中就是“乞士”，果上就是“應(yīng)供”啊，所以因中叫做“怖魔”，果上就是“無生”，我們是有生有滅，六道輪回就是有生有滅啊，那無生了，什么是“無生”？就是了生脫死了。沒有生死的痛苦，也沒有這個什么呢？分段生死、變易生死他沒有了，成為阿羅漢了。
他是怎么成的？通過戒、定、慧三學(xué)呀，破了這個貪、瞋、癡的煩惱。而且呢，我們說了，都有四果羅漢啊，有初果、二果、三果到四果阿羅漢，那這樣的話，了生死，可以到常樂我凈的地步，涅槃的清凈從這里來的。當(dāng)然，阿羅漢還怎么樣��？能夠飛行變化呀，他“曠劫”就是壽命很長啊！“住動天地”啊，他必須是什么呢？人家說了，懂得天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通、宿命通，他有這種神通以后才能證果呀，這證果的羅漢必須是啊，人家說了，他是斷了這個欲愛，都斷了，什么也沒有了，這個才叫做羅漢的境界��！
他來到人間要很多次的，你看一個人要成佛，要來到這里八千次這么多呀！那羅漢也來這里要七次，不停的來往，經(jīng)過了很多呀。不是說哦，我們現(xiàn)在成羅漢了，因為我們現(xiàn)在整個是末法時期啊，成阿羅漢也是不容易啊，他說了，他有“曠劫壽命，住動天地”，剛才不是說了，你看阿含果有四果羅漢啊，他說壽終靈神上十九天，證阿羅漢。我們說這個四果羅漢，七死七生證阿羅漢，這是什么呢？欲斷了，斷欲了，所以說這個斷是什么？如四肢斷了，不復(fù)用了，一切欲望沒有了。如果還有欲望就是凡夫啊，他沒有欲望，沒有貪瞋癡的煩惱，他能常樂我凈，所以這個阿羅漢啊，也非常重要。我們經(jīng)常說“仰止唯佛陀，完成在人格”呀，從好人、賢人、圣人、羅漢、菩薩到佛，那有了羅漢的境界以后，再到菩薩，再到佛，“仰止唯佛陀”是我們的終極追求。希望每一位都能成佛，但是要從四果羅漢開始。
文章轉(zhuǎn)自：騰訊佛學(xué)
世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復(fù)有比丘所說諸疑，求佛進(jìn)止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。佛言：辭親出家，識心達(dá)本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進(jìn)止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。
當(dāng)時，世尊成就佛道，這般思惟：‘離開欲望，安于寂靜，是最殊勝的。安住大禪定，能降伏一切魔道。愛欲生于貪心和愚癡。禪定是智慧的資料。所以世尊，剛開始就說，離欲是最殊勝的，然才勸導(dǎo)，安住禪定降伏魔道。佛言：“辭別親人，出家修道。認(rèn)識到心的本來面目，明白無為佛法。便稱之為沙門。 ”
世尊釋迦牟尼修成道后，便這樣想道：排除欲念，清凈無為，這是最美妙的境界；進(jìn)入專一靜慮的覺悟境界，就能降伏各種妖魔外道。于是，便在鹿野苑樹林中，開始講示四諦圣道，傳授佛法，度脫 陳如等五個人，使他們出家開悟，修成正果。
釋迦牟尼佛說：辭親出家的人，能夠認(rèn)識到自己的本心，認(rèn)識到一切事物本質(zhì)的虛幻性，能夠悟解佛理佛法，這樣的人才可以稱作沙門。沙門如果能堅持奉行二百五十戒，無論干什么事，或不干什么事，都能做到清心寡欲，勤修四諦圣道，這樣他就可以修成阿羅漢。達(dá)到阿羅漢果位的人，能夠在天上飛行，隨意變化，他的生命無限量之長；他住的地方，
現(xiàn)代生活已邁入高科技，而講究科技的結(jié)果，往往容易使人迷失在制式的度量中，比如：求學(xué)時總是在乎成績高低，科系出路的好壞；求職時也會在乎收入的多寡，升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時，心中的尺度就如一把彈簧秤，時時評量著所獲得的報酬，一旦彈性疲乏，人生準(zhǔn)則即頓失依止。
世（shì）尊（zūn）成（chéng）道（dào）已（yǐ）。作（zuò）是（shì）思（sī）惟（wéi）。離（lí）欲（yù）寂（jì）靜（jìng）。是（shì）最（zuì）為（wéi）勝（shèng）。�。▃hù）大（dà）禪（chán）定（dìng）。降（jiàng）諸（zhū）魔（mó）道（dào）。
經(jīng)序：釋迦牟尼世尊，最初成就覺悟之道的時候，曾經(jīng)進(jìn)行這樣的思維觀察：“只有遠(yuǎn)離欲望的束縛，安住于法界本來的寂靜，才是最了不起的事情。安住在這個本來寂靜的大禪定當(dāng)中，就能夠降服各種天魔外道的侵?jǐn)_，成為圓滿的佛陀�！比缓�，世尊來到鹿野苑當(dāng)中，為五比丘講說了四諦妙法。度化了憍陳如尊者等五人，使他們證得了阿羅漢的果位。
今天發(fā)給你們的本子，是《佛遺教三經(jīng)》合訂本，為什么要把這三部經(jīng)合訂起來，先跟諸位講一講。世界上其他宗教，我們都稱為外道，各種外道都苦于經(jīng)典太少，我們佛教反而苦于經(jīng)典太多。佛教傳入中國，到了宋朝第一次刻藏經(jīng)版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到現(xiàn)在已有二萬多卷，所以初學(xué)的人不知道要從哪一部經(jīng)看起。古時候諸大祖師覺察到
人法雙彰�！�(jīng) 之一字是通名，一切大小乘修多羅藏，同名經(jīng)故。‘佛經(jīng)題七字，通別合舉，說四十二章 六字是別名，異眾經(jīng)故。就別名中，‘佛 為能說之人，‘四十二章 為所說之法�！� 者，梵語具云佛陀，此翻覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺不同凡夫，覺他不同二乘，覺滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來，萬德慈尊，娑婆世界之教主也。
讀過金庸小說《鹿鼎記》的人都知道一件寶貝，就是《四十二章經(jīng)》。為了搶奪這件寶貝，江湖上的各路人馬殺得人仰馬翻，鬼哭狼嚎。那么，《四十二章經(jīng)》到底是何方寶物，令人如此瘋狂呢？《鹿鼎記》第十五回寫道，韋小寶認(rèn)老宮女陶紅英作“姑姑”，交談間，韋小寶發(fā)了他人生當(dāng)中的第N個毒誓，讓陶紅英說出了一個驚天大秘密：
在《中國佛教史》中，記載了佛教最初傳入中國的各種傳說，但以漢明帝夜夢金人，派人赴天竺求取《四十二章經(jīng)》為最權(quán)威的傳入之說。史稱，漢明帝永平三年，漢明帝夜夢金人，身長丈六，頂有白光，飛行于殿宇之間。漢明帝醒來之后詢問群臣，自己夢中所見是什么神。
《四十二章經(jīng)》非一部獨立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�
這四句偈出自《四十二章經(jīng)》，主要是勸勉學(xué)道者修行及用心之道。一個有志之士，應(yīng)如何完成自己，如何獲得心靈的自在？「凈心守志」，所謂凈心者，等于衣服髒了要清洗，身體髒了要沐浴，用水洗滌了才會恢復(fù)清凈。當(dāng)我們的心被煩惱無明染污了，要怎麼凈化它呢？首要先發(fā)心。發(fā)慈悲心，人我的計較、比較、是非會消失；發(fā)喜捨心，歡喜幫助人，貪
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
《佛說四十二章經(jīng)》是印度傳入我國的第一部佛經(jīng)。據(jù)《后漢記》卷十中記載：東漢明帝夜夢金人，曾派遣蔡愔等十八人為使臣，到大月氏國乞求佛法。永平十年（即公元67年），請得迦葉摩騰與竺法蘭二位高僧，用白馬載著佛像和佛經(jīng)來到了洛陽。
四十二章經(jīng)是中國最早譯出的一部佛經(jīng)。東漢明帚遣蔡惜等十八人到大月氏國求佛法：水平千年（西元六十七年）請得迦葉摩騰、竺法蘭兩尊者用白馬？經(jīng)來到洛陽。第二年，明帚敕建白馬寺，讓摩騰、竺法蘭在寺講經(jīng)
現(xiàn)代生活已邁入高科技,而講究科技的結(jié)果,往往容易使人迷失在制式的度量中,比如:求學(xué)時總是在乎成績高低,科系出路的好壞;求職時也會在乎收入的多寡,升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時,心中的尺度就如一把彈簧秤,時時評量著所獲得的報酬,一旦彈性疲乏,人生準(zhǔn)則
《四十二章經(jīng)》，一卷，東漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯。是我國最早翻譯的佛教經(jīng)典。據(jù)《高僧傳》卷一載，迦葉摩騰，中天竺人，解大小乘經(jīng)。竺法蘭，中天竺人，諷誦經(jīng)典數(shù)萬章，為天竺學(xué)者之師。東漢明帝夜夢金人，派蔡愔等人到西域求法，于是迎請迦葉摩騰與竺法蘭到中國。二人居于中國第一座佛寺──白馬寺，同譯中國佛教史上第一部經(jīng)典
在金庸先生的小說《鹿鼎記》中，《四十二章經(jīng)》表面上是一本普通佛經(jīng)，其實關(guān)乎大清龍脈，滿人入關(guān)時曾在關(guān)外藏了很多寶藏，而在這部經(jīng)書中，就藏有寶藏地圖。那么，真實史實上的的《四十二章經(jīng)》是什么樣的呢？《佛說四十二章經(jīng)》，簡稱《四十二章經(jīng)》，為佛教著作，據(jù)說是東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯，一般認(rèn)為是古代中國譯出的第一部佛教經(jīng)典。
四十二章經(jīng) 題解 《四十二章經(jīng)》，由篇幅較短的四十二篇經(jīng)文構(gòu)成，一般公認(rèn)作是中國最早的佛經(jīng)譯典。但本經(jīng)的譯者譯出年代及諸版本文字出入等問題，自古以來眾說紛紜，迄今尚無定論。以下擬就這些問題逐
經(jīng)文中指出，寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因為六根有貪著的病，就會在生死輪迴的苦海中不斷流轉(zhuǎn)，故必須注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根稱做「六根」，屬生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面屬于物理的「六塵」（色塵、身塵、香
有人問：「佛陀會不會罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會教訓(xùn)那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴(yán)重的話：「你是非人！」非人，就是不像個人，也就是說「你不是人」，即是邪見的邪人，不正派的人。這是很嚴(yán)重的一句責(zé)
原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實屬必要之事。經(jīng)過歷次的結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實完備，
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。
《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名
這是《八大人覺經(jīng)》開頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學(xué)佛道者，應(yīng)覺知思惟的八種教法。「世間無常，國土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊(yùn)無我」，是佛教的人生觀。兩者合起來，即整個佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時間和空間所和合的世界，是變化無常、沒有長久固定的形態(tài)
這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意
世間上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非煩惱，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭為力量，英雄以刀劍為力量，男士以紳士風(fēng)度為力量，婦女以嬌媚為力量，菩薩以發(fā)心慈悲為力量，阿羅漢以忍辱為力量。忍，并不是打不還口，罵不
于它論述了瑜伽師修行時所由。經(jīng)歷的十七個階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個巖洞中勒修彌勒法三年，但沒有任何效果。
瑜伽師地論簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意思是瑜伽師修行所歷的境界（十七地），所以也叫《十七地論》。相傳古印度彌勒著，唐玄奘譯。一百卷。是印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請通知我們，我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容！
