《四十二章經(jīng)》講記

四十二章經(jīng) | 作者：證嚴(yán)法師 [投稿]

證嚴(yán)法師：《四十二章經(jīng)》講記

證嚴(yán)法師《四十二章經(jīng)》：前言

　　現(xiàn)代生活已邁入高科技，而講究科技的結(jié)果，往往容易使人迷失在制式的度量中，比如：求學(xué)時(shí)總是在乎成績高低，科系出路的好壞；求職時(shí)也會(huì)在乎收入的多寡，升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時(shí)，心中的尺度就如一把彈簧秤，時(shí)時(shí)評(píng)量著所獲得的報(bào)酬，一旦彈性疲乏，人生準(zhǔn)則即頓失依止。

　　在追求效率之下，人與人或人與事的接觸、變化，都在瞬息之間；還有更多人因面對(duì)豐富多元、快速變遷的社會(huì)，而行為處事卻有太多模糊的標(biāo)準(zhǔn)，以致于無所適從。要如何在快速短暫的時(shí)間中，應(yīng)對(duì)進(jìn)退都能表現(xiàn)得體，展露個(gè)人風(fēng)范？這需要長期的人文修養(yǎng)，才能在日常生活中，自然顯現(xiàn)出與人和諧、對(duì)事圓融的態(tài)度。

　　現(xiàn)代人在物質(zhì)滿足之余，常向內(nèi)心尋求、探討，于是一些心靈改革的呼聲，坊間盛行的心靈系列書籍，大眾傳媒上的座談，處處都在說明現(xiàn)代人多么渴望尋求心靈的解梏，找到一條心靈的出口。

　　佛陀的教化是最佳的心靈導(dǎo)引，以《佛說四十二章經(jīng)》而言，它是取自佛陀說法中的精要法語。平時(shí)，佛陀說法會(huì)觀機(jī)逗教，又多所取譬，所以經(jīng)文較長；而《四十二章經(jīng)》文字雖短，意義卻很深遠(yuǎn)，可謂言簡意賅，又易于誦讀、理解；全經(jīng)四十二個(gè)章節(jié)中，已涵蓋了佛法中的主要精髓，對(duì)于初學(xué)者而言，確實(shí)是進(jìn)入浩瀚佛法的一個(gè)最佳入門。

　　對(duì)于一般讀者而言，本經(jīng)可說是另一部《論語》，除了能幫助建立個(gè)人思想觀念，以及行為舉止的規(guī)范外，更能提醒、教導(dǎo)修學(xué)者種種精神層面的觀想。比如第十九章中，佛言：觀天地，念無常；觀世界，念無常；觀靈覺，即菩提。從天地而世界而靈覺，以淺顯漸進(jìn)的說法，表達(dá)出無常的真理，足以讓我們從文字中心領(lǐng)神會(huì)到那無垠的真理境界。

　　釋尊在西元前六世紀(jì)創(chuàng)立佛教，直到西漢時(shí)方傳入中國，到后漢明帝時(shí)（公元六十七年左右），特命大臣到西域（印度）尋求佛法，數(shù)年后以白馬馱負(fù)佛像、經(jīng)書返回洛陽，并禮請(qǐng)迦葉摩騰（攝摩騰）與竺法蘭兩位高僧前來翻譯�！端氖陆�(jīng)》就是最早期翻譯的佛經(jīng)之一，也是中國官方正式翻譯佛經(jīng)之始。

　　漢明帝因禮敬佛教，不僅遣使西域求法，在迎佛經(jīng)回洛陽時(shí)，特興建一座白馬寺，供迦葉摩騰與竺法蘭等高僧在此專心譯經(jīng)，以后，“寺”便成為佛教殿堂的專有名詞。由此可知，當(dāng)時(shí)中國從官方到民間對(duì)佛法的渴求，以及敬重佛法的虔誠。

　　在粗略了解《四十二章經(jīng)》傳入與翻譯的背景后，我們知道漢代是中國歷史上文學(xué)鼎盛時(shí)期之一，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)環(huán)境下，也會(huì)影響譯者譯經(jīng)的寫作，綜觀全經(jīng)，樸實(shí)而不失優(yōu)美的經(jīng)文，將佛陀的教法，精辟地一一道來，讓學(xué)佛者更容易親近佛法，進(jìn)而啟人智慧，引人行善精進(jìn)。

　　本經(jīng)一開始便明白講述苦、集、滅、道四大真理，這是修行者修學(xué)的基礎(chǔ)，也是人生歷程中的本質(zhì)真諦。其中大部分的經(jīng)文所講的去惡行善觀念，與中國儒家思想非常相近，但佛法更透徹之處在于深入精神層面，有系統(tǒng)的由內(nèi)在思惟至外在行為，都能清楚指明方向，以引導(dǎo)大眾自行化他。

　　首章清楚說明修行的次第，二、三章主要針對(duì)出家眾而言，四章以后便普及于一般人的修行方針。而樸實(shí)淺白的文豐，佛陀生動(dòng)的譬喻，反復(fù)不同層面的諄諄教誨，都在教導(dǎo)我們?nèi)绾斡^照自心，進(jìn)而付諸行為如何去惡修善，發(fā)揮自己生命的良能，并且明白指示一條直趨光明、清凈的道路，讓大眾循正路而行，以達(dá)清凈安樂的境界。

　　證嚴(yán)上人于民國五十五年創(chuàng)立慈濟(jì)功德會(huì)即致力宣揚(yáng)——將佛法落實(shí)于生活中，上人常言：“經(jīng)者，道也：道者，路也。”并從慈善志業(yè)開始，濟(jì)貧教富努力不懈。為了讓弟子們能解行并進(jìn)，所以在民國六十年代，對(duì)靜思精舍常住眾及慈濟(jì)委員、會(huì)員講述本經(jīng)大意，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境還很單純，慈濟(jì)功德會(huì)所接觸的層面尚僅及于慈善，在文中上人淺顯的語意、輕柔的口吻，流露著慈悲的心懷，諄諄講解著每一個(gè)篇章，宣揚(yáng)著“自凈其意、歡喜布施、利益自他”的思想。

　　而今慈濟(jì)之路已歷經(jīng)三十四年，再看看遍及全球的慈濟(jì)人跟隨著上人的腳步，踏踏實(shí)實(shí)地力行菩薩道，上至名流權(quán)貴，下至販夫走卒，人人都能在這里歡喜付出、增長�；�。在慈濟(jì)世界中，一張張美麗的笑臉，一顆顆無私的愛心，隨著志業(yè)的發(fā)展傳遍了五湖四海，而心中謹(jǐn)守的是上人的話：“多用心！做就對(duì)了！”一如經(jīng)中所言：“博聞愛道，道必難會(huì)；守志奉道，其道甚大”，正是佛法實(shí)踐者的一個(gè)貼切注解。

　　慈濟(jì)人在無私付出之時(shí)，也能遵守上人所定的慈濟(jì)十戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不吸煙（不吸毒嚼檳榔）、不帾齤搏、不瞋恚（調(diào)和聲色）、不違規(guī)（遵守規(guī)則）、不忘本（孝順父母）。這是為了符合現(xiàn)代社會(huì)變遷而立下的規(guī)范，也許有人覺得在如此詭譎多變的社會(huì)，要完全守住這十戒實(shí)在很難，但是：“有愿就有力。”心中既已立定志向，何難之有？更何況這些規(guī)則正是保護(hù)自身的清涼法，理應(yīng)時(shí)時(shí)自我勉勵(lì)警策。

　　閱讀佛經(jīng)需要一顆虔敬之心，但虔誠并不是將它供上佛桌熏香禮拜而已，更要虔誠體會(huì)、實(shí)踐力行。佛陀于《四十二草經(jīng)》中闡述、教導(dǎo)大眾如何從行、住、坐、臥中趨向正道。而證嚴(yán)上人細(xì)膩的解說，貼切的詮釋，更將本經(jīng)與現(xiàn)代大眾拉近了距離，盼能與閱經(jīng)讀者相互勉勵(lì)，并分享法喜、同沾法益。

證嚴(yán)法師《四十二章經(jīng)》：經(jīng)序

　　世尊成道已，作是思惟；離欲寂靜，是最為勝：住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦法齤囧錀；度憍陳如等五人而證道果。復(fù)有比丘所說諸疑，求佛進(jìn)止。世尊教敕，一一開悟；合掌敬諾，而順尊敕。

　　每一部經(jīng)典的開始都有“序分”，序分中包括六種證信序，也就是六種成就。普通經(jīng)文，一開始都會(huì)提及“如是我聞，一時(shí)佛在某處，與眾若干人俱……”這就是六成就，即主成就、眾成就、處成就、時(shí)成就、聞成就、信成就。在這段經(jīng)文里則稍有差異，法齤囧錀是“信”成就、成道已是“時(shí)”成就、世尊是“主”成就、鹿野苑是“處”成就、憍陳如等是“聞”成就，復(fù)有比丘是“眾”成就。

　　《四十二章經(jīng)》是從佛一生說法中，擷取重要的經(jīng)句，來作為啟導(dǎo)佛門修行者的道糧。它的文字雖短，意義卻很深遠(yuǎn)。本經(jīng)是阿難尊者所集，譯者是迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師。

　　“世尊成道已”，“世尊”是指娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。佛陀在二千五百多年前誕生于人間，他出生于印度的迦毘羅衛(wèi)國。“尊”尊貴、榮華之意。他原是迦毘羅衛(wèi)國的太子，父親凈飯王年過四十歲才生下他，取名為悉達(dá)多。太子出生七天，母親摩耶夫人就去世了，由姨母摩訶波阇波提撫養(yǎng)長大。

　　悉達(dá)多太子一出生即被預(yù)言長大后，將成為一位大覺者，使得凈飯王十分煩惱！他絞盡腦汁，提供太子種種的生活享受，但是這些并未使一個(gè)有覺性的人迷失。一般世俗人所說的快樂，在太子眼里都是痛苦的根源。因此，他從小即有一種寂靜的德行，故名為釋迦牟尼，也就是寂靜能仁的意思。

　　太子長大后，在一次出游中，一位婆羅門教修行者如閑云野鶴般崇高的生活態(tài)度，深深吸引了他，也啟發(fā)了他修行的念頭。又在另一次出游中，看到生、老、病、死的苦，而深深體會(huì)人生的苦、空、無常，更加強(qiáng)他想修行以透徹個(gè)中真理的決心。

　　除此之外，當(dāng)時(shí)印度社會(huì)四姓階級(jí)分得很清楚，他也想打破這種不平等的階級(jí)觀念，以解脫眾生的苦。于是，就在十九歲那年的某一夜，離開皇宮踏上修行之路。以一位年輕太子，在當(dāng)時(shí)那種優(yōu)渥的環(huán)境中，居然能舍得下、看得破，實(shí)在是難能可貴！一般人總是在受了痛苦、壓迫之后，才想要爭取自由，而這位年輕的太子卻是在富貴、五欲中看開了世間一切，這是圣人和凡夫的不同處。

　　離開皇宮之后，太子以五年的時(shí)間參訪，遍訪全印度的修道者。但是，那些婆羅門的教理，并無法滿足他的求知欲。于是，五年之后，他進(jìn)入苦行林修苦行。

　　六年的時(shí)間過去了，悉達(dá)多太子深深覺得：這種苦行并無法成就般若，只是徒然折磨了身體，而智慧應(yīng)該是在身體有適度的調(diào)養(yǎng)時(shí)啟發(fā)出來的。因?yàn)樯眢w虛弱，也會(huì)影響智慧的增長，可見苦行是偏道而非中道。

　　于是，他走出苦行林，來到伽耶山，選擇一棵大樹，在樹下石座上鋪草為座，在禪坐之前發(fā)愿道：“在這金剛座上，若不能透徹宇宙真理成等正覺，即使粉身碎骨，也不離此座！”

　　到十二月八日天將亮?xí)r，修行者！悉達(dá)多在靜思中慢慢張開眼睛，目光忽然與一顆星星接觸，星星的光透入他的心，剎那間，一切的煩惱完全消失，心地一片靜寂清澄，凈光明亮、照見了宇宙大地一切真相。此時(shí)，他心光一閃，嘆道：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”于是，決定將佛法推廣于民間，實(shí)踐濟(jì)世的心愿。

　　“世尊成道已，作是思惟。離欲寂靜，是最為勝。”佛透徹宇宙的真理、成道后，他思惟著：該用什么方法來度化眾生？如何觀機(jī)逗教，使大家都能悟入佛的境界？眾生本具佛性，只因被“欲念”污染，而失去清凈的本性；要使眾生恢復(fù)本來的面目、轉(zhuǎn)凡入圣，首先就要離欲知足，不動(dòng)無明貪念，如此，則能“寂靜”清明，這是最殊勝的心靈境界。

　　“住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦法齤囧錀，度憍陳如等五人而證道果。”修行要使心清凈，必須先降伏魔道，也就是降伏內(nèi)心的煩惱，覺性朗耀照徹寰宇萬物，理與心會(huì)——成等正覺。佛成道后，便前往波羅奈國的鹿野苑；為阿若憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法齤囧錀。他們原是當(dāng)初凈飯王派來勸太子回心轉(zhuǎn)意的五位大臣，后來反而跟隨太子在苦行林中修行；太子走出苦行林之后，他們才轉(zhuǎn)往鹿野苑修行。

　　“四諦法”就是苦、集、滅、道，它是佛教的基礎(chǔ)。不要以為“四諦法”是小乘法，其實(shí)它是大乘法的基礎(chǔ)。佛陀首先讓我們知道人世間之所以有“苦”，苦的原因是“集”種種的疑惑而衍生癡念，造業(yè)受苦，要“滅”苦的因，就必須修行于“道”。“輪”是輪送、轉(zhuǎn)化的意思，將佛法像輪子一樣，輸送到弟子的心中；也像車輪一樣，碾碎眾生的煩惱。

　　佛初轉(zhuǎn)法齤囧錀時(shí)，阿若憍陳如先悟道證果，其余四人則是在三轉(zhuǎn)法齤囧錀時(shí)先后悟道，證小乘果位。佛教在此時(shí)才具足三寶！佛寶、法寶（四諦法）、僧寶（五比丘）。

　　“復(fù)有比丘所說諸疑，求佛進(jìn)止。世尊教敕，一一開悟。”五比丘成就道果后，佛就開始步上說法的旅程。他帶著第一批度化的五位比丘，依次向外度化。第二批接受度化的是耶舍及他的朋友等五十人：然后是三迦葉僧團(tuán)的一千人，迦葉三兄弟是婆羅門教的領(lǐng)導(dǎo)者。他們都在聽了佛的教法之后，皈依佛陀門下。

　　另外，舍利弗和目犍連也是婆羅門教的領(lǐng)導(dǎo)者，他們被馬勝比丘的莊嚴(yán)相所感動(dòng)而皈依佛陀座下。因此，佛在四十九年的說法期間，到處都有弟子跟隨于身邊。有許多弟子心中常有疑問，都一一得到佛的釋疑：大家在佛的教導(dǎo)下，也都一一開悟了。

　　“合掌敬諾，而順尊敕。”這是表示僧團(tuán)對(duì)佛的恭敬。尊師重道是修行成功之本；不論學(xué)什么或在任何考驗(yàn)、磨練的情況下，都要尊師重道，這是本段經(jīng)文最重要的地方。因此，只要依四諦法門修行，就能打穩(wěn)基礎(chǔ)，進(jìn)而逐漸達(dá)到佛的境界。