四十二章經(jīng)是怎樣一本佛書？怎么來(lái)的？

　　當(dāng)時(shí)，世尊成就佛道，這般思惟：‘離開(kāi)欲望，安于寂靜，是最殊勝的。安住大禪定，能降伏一切魔道。愛(ài)欲生于貪心和愚癡。禪定是智慧的資料。所以世尊，剛開(kāi)始就說(shuō)，離欲是最殊勝的，然才勸導(dǎo)，安住禪定降伏魔道。佛言：“辭別親人，出家修道。認(rèn)識(shí)到心的本來(lái)面目，明白無(wú)為佛法。便稱之為沙門。 ”

世尊釋迦牟尼修成道后，便這樣想道：排除欲念，清凈無(wú)為，這是最美妙的境界；進(jìn)入專一靜慮的覺(jué)悟境界，就能降伏各種妖魔外道。于是，便在鹿野苑樹(shù)林中，開(kāi)始講示四諦圣道，傳授佛法，度脫 陳如等五個(gè)人，使他們出家開(kāi)悟，修成正果。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)：辭親出家的人，能夠認(rèn)識(shí)到自己的本心，認(rèn)識(shí)到一切事物本質(zhì)的虛幻性，能夠悟解佛理佛法，這樣的人才可以稱作沙門。沙門如果能堅(jiān)持奉行二百五十戒，無(wú)論干什么事，或不干什么事，都能做到清心寡欲，勤修四諦圣道，這樣他就可以修成阿羅漢。達(dá)到阿羅漢果位的人，能夠在天上飛行，隨意變化，他的生命無(wú)限量之長(zhǎng)；他住的地方，

　　現(xiàn)代生活已邁入高科技，而講究科技的結(jié)果，往往容易使人迷失在制式的度量中，比如：求學(xué)時(shí)總是在乎成績(jī)高低，科系出路的好壞；求職時(shí)也會(huì)在乎收入的多寡，升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時(shí)，心中的尺度就如一把彈簧秤，時(shí)時(shí)評(píng)量著所獲得的報(bào)酬，一旦彈性疲乏，人生準(zhǔn)則即頓失依止。

　　世（shì）尊（zūn）成（chéng）道（dào）已（yǐ）。作（zuò）是（shì）思（sī）惟（wéi）。離（lí）欲（yù）寂（jì）靜（jìng）。是（shì）最（zuì）為（wéi）勝（shèng）。�。▃hù）大（dà）禪（chán）定（dìng）。降（jiàng）諸（zhū）魔（mó）道（dào）。

　　經(jīng)序：釋迦牟尼世尊，最初成就覺(jué)悟之道的時(shí)候，曾經(jīng)進(jìn)行這樣的思維觀察：“只有遠(yuǎn)離欲望的束縛，安住于法界本來(lái)的寂靜，才是最了不起的事情。安住在這個(gè)本來(lái)寂靜的大禪定當(dāng)中，就能夠降服各種天魔外道的侵?jǐn)_，成為圓滿的佛陀。”然后，世尊來(lái)到鹿野苑當(dāng)中，為五比丘講說(shuō)了四諦妙法。度化了憍陳如尊者等五人，使他們證得了阿羅漢的果位。

　　今天發(fā)給你們的本子，是《佛遺教三經(jīng)》合訂本，為什么要把這三部經(jīng)合訂起來(lái)，先跟諸位講一講。世界上其他宗教，我們都稱為外道，各種外道都苦于經(jīng)典太少，我們佛教反而苦于經(jīng)典太多。佛教傳入中國(guó)，到了宋朝第一次刻藏經(jīng)版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到現(xiàn)在已有二萬(wàn)多卷，所以初學(xué)的人不知道要從哪一部經(jīng)看起。古時(shí)候諸大祖師覺(jué)察到

《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的智慧

　　人法雙彰�！�經(jīng) 之一字是通名，一切大小乘修多羅藏，同名經(jīng)故�！�佛經(jīng)題七字，通別合舉，說(shuō)四十二章 六字是別名，異眾經(jīng)故。就別名中，‘佛 為能說(shuō)之人，‘四十二章 為所說(shuō)之法�！�佛 者，梵語(yǔ)具云佛陀，此翻覺(jué)者，謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自覺(jué)不同凡夫，覺(jué)他不同二乘，覺(jué)滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來(lái)，萬(wàn)德慈尊，娑婆世界之教主也。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

　　《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》是印度傳入我國(guó)的第一部佛經(jīng)。據(jù)《后漢記》卷十中記載：東漢明帝夜夢(mèng)金人，曾派遣蔡愔等十八人為使臣，到大月氏國(guó)乞求佛法。永平十年（即公元67年），請(qǐng)得迦葉摩騰與竺法蘭二位高僧，用白馬載著佛像和佛經(jīng)來(lái)到了洛陽(yáng)。

　　讀過(guò)金庸小說(shuō)《鹿鼎記》的人都知道一件寶貝，就是《四十二章經(jīng)》。為了搶奪這件寶貝，江湖上的各路人馬殺得人仰馬翻，鬼哭狼嚎。那么，《四十二章經(jīng)》到底是何方寶物，令人如此瘋狂呢？《鹿鼎記》第十五回寫道，韋小寶認(rèn)老宮女陶紅英作“姑姑”，交談間，韋小寶發(fā)了他人生當(dāng)中的第N個(gè)毒誓，讓陶紅英說(shuō)出了一個(gè)驚天大秘密：

　　四十二章經(jīng)是中國(guó)最早譯出的一部佛經(jīng)。東漢明帚遣蔡惜等十八人到大月氏國(guó)求佛法：水平千年（西元六十七年）請(qǐng)得迦葉摩騰、竺法蘭兩尊者用白馬？經(jīng)來(lái)到洛陽(yáng)。第二年，明帚敕建白馬寺，讓摩騰、竺法蘭在寺講經(jīng)

現(xiàn)代生活已邁入高科技,而講究科技的結(jié)果,往往容易使人迷失在制式的度量中,比如:求學(xué)時(shí)總是在乎成績(jī)高低,科系出路的好壞;求職時(shí)也會(huì)在乎收入的多寡,升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時(shí),心中的尺度就如一把彈簧秤,時(shí)時(shí)評(píng)量著所獲得的報(bào)酬,一旦彈性疲乏,人生準(zhǔn)則

　　《四十二章經(jīng)》，一卷，東漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯。是我國(guó)最早翻譯的佛教經(jīng)典。據(jù)《高僧傳》卷一載，迦葉摩騰，中天竺人，解大小乘經(jīng)。竺法蘭，中天竺人，諷誦經(jīng)典數(shù)萬(wàn)章，為天竺學(xué)者之師。東漢明帝夜夢(mèng)金人，派蔡愔等人到西域求法，于是迎請(qǐng)迦葉摩騰與竺法蘭到中國(guó)。二人居于中國(guó)第一座佛寺──白馬寺，同譯中國(guó)佛教史上第一部經(jīng)典

　　四十二章經(jīng) 題解　　《四十二章經(jīng)》，由篇幅較短的四十二篇經(jīng)文構(gòu)成，一般公認(rèn)作是中國(guó)最早的佛經(jīng)譯典。但本經(jīng)的譯者譯出年代及諸版本文字出入等問(wèn)題，自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜，迄今尚無(wú)定論。以下擬就這些問(wèn)題逐

　　序 蘇行三居士，將其所著四十二章經(jīng)講錄，整理出版，問(wèn)序于予，入佛之至旨也，略敘因緣如次。 蘇居士少業(yè)儒，長(zhǎng)入教會(huì)學(xué)校，受嚴(yán)格訓(xùn)練，為一熱心之基督徒。其服膺耶教，可謂至矣。后研究生物學(xué)，致疑于生命來(lái)源問(wèn)題，遍讀新舊約章，不得圓

　　《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰，是對(duì)隋唐佛教影響最大的一部論著。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來(lái)藏思想和唯識(shí)說(shuō)結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方

　　《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒(méi)有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開(kāi)的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒(méi)有一部佛經(jīng)像

　　《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長(zhǎng)老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說(shuō)小無(wú)量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》二卷，又名《大無(wú)量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》或《雙卷經(jīng)》。共有十多種譯本，以三國(guó)魏國(guó)康僧鎧所譯為通行本。經(jīng)中說(shuō)，古代有國(guó)王聽(tīng)佛說(shuō)法出家為僧，名號(hào)法藏，曾經(jīng)發(fā)下四十八個(gè)莊嚴(yán)佛土、利樂(lè)眾生的愿望，說(shuō)是：“十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，

　　這部《無(wú)量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。據(jù)這部經(jīng)講，過(guò)去很久很久以前，有一個(gè)國(guó)王，他聽(tīng)佛說(shuō)法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛

　　《無(wú)量壽經(jīng)》全稱《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)�！稛o(wú)量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來(lái)最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。

　　又名《大無(wú)量壽經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國(guó)魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。

　　說(shuō)一切有部論典。全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》�！鞍⑴�” 意為“對(duì)”，“達(dá)磨“意為“法”，“俱舍”意為“藏”，合言之為“對(duì)法藏”，也叫“大法”或“無(wú)比法”。簡(jiǎn)稱《俱舍論》。世親著，唐玄奘譯。三十卷，六百領(lǐng)。

　　根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》卷上《應(yīng)盡還源品》中敘述佛陀入滅時(shí)的情形：“爾時(shí)世尊，娑羅林下寢臥寶床，于其中夜入第四禪寂然無(wú)聲。于是時(shí)頃便般涅。大覺(jué)世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹(shù)，南北二雙合為一樹(shù)，垂覆寶床蓋于如來(lái)，其樹(shù)即時(shí)慘然變白猶如白鶴，枝葉花