佛說四十二章經(jīng)講記（道源）

四十二章經(jīng) | 作者：道源法師 [投稿]

四十二章經(jīng)講記：懸談

　　今天發(fā)給你們的本子，是《佛遺教三經(jīng)》合訂本，為什么要把這三部經(jīng)合訂起來，先跟諸位講一講。

　　世界上其他宗教，我們都稱為外道，各種外道都苦于經(jīng)典太少，我們佛教反而苦于經(jīng)典太多。佛教傳入中國，到了宋朝第一次刻藏經(jīng)版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到現(xiàn)在已有二萬多卷，所以初學(xué)的人不知道要從哪一部經(jīng)看起。古時候諸大祖師覺察到，為了要便利初學(xué)佛法的人，在一切經(jīng)中選擇出來《佛遺教經(jīng)》、《佛說四十二章經(jīng)》、《佛說八大人覺經(jīng)》，合訂成一本。經(jīng)文雖然很短，文義卻很豐富，初學(xué)者很容易了解，并且包含一切經(jīng)的義理，過去的祖師們，為令初學(xué)的人了解這三部經(jīng)的道理，都是三部經(jīng)一起作注解，今天發(fā)給大家的本子是蕅益大師著的，叫《佛遺教三經(jīng)解》。

　　希望諸位要研究這三部經(jīng)，研究以后懂得佛的道理，再看其他的經(jīng)典，能把三藏十二部都看完最好，最少要把這三部經(jīng)研究懂，不然你對佛教的道理，就太不了解了。

　　這三部經(jīng)，第一部是《佛遺教經(jīng)》，也叫《小本涅槃經(jīng)》，是佛臨涅槃的時候說的，等于佛的遺囑，經(jīng)文的義理非常懇切，容易啟發(fā)我們的道心，所以一定要研究。第二部是《佛說四十二章經(jīng)》，佛法傳進(jìn)中國，經(jīng)典不容易了解，由印度請來兩位高僧，在一切經(jīng)中摘錄出來四十二章，簡稱《四十二章經(jīng)》。第三部是《佛說八大人覺經(jīng)》，是印度來的祖師感覺到佛經(jīng)太多，不利于初學(xué)者，所以在一切經(jīng)中摘錄出來八章，簡稱《八大人覺經(jīng)》�！端氖陆�(jīng)》與《八大人覺經(jīng)》，等于是佛學(xué)大綱，你看了這二部經(jīng)，就了解一切經(jīng)的綱要。

　　最近有人嫌《佛遺教三經(jīng)》的名字太專門，怕初學(xué)的人不容易了解，建議改名為佛教圣經(jīng)，因為耶穌教的新舊約叫《圣經(jīng)》，依本人的意思不可以改，因為《圣經(jīng)》是耶穌教外道的名字，我們不要仿學(xué)外道。最近還有人提議，四月初八的浴佛節(jié)，改名為圣誕節(jié)，我也不贊成，因為圣誕節(jié)是耶穌教的名稱，我們不要模仿外道的名稱，我們的《佛遺教三經(jīng)》，就叫做《佛遺教三經(jīng)》；我們的浴佛節(jié)，就叫做浴佛節(jié)。

　　現(xiàn)在開始講經(jīng)的題目。

經(jīng)題：佛說四十二章經(jīng)

　　《佛說四十二章經(jīng)》，經(jīng)的題目一共七個字，先講「佛」字，佛就是我們的本師釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主。梵語叫做「佛陀耶」，把尾音略掉，叫「佛陀」，過去翻譯經(jīng)典的大祖師，觀察到中國人的根性喜愛簡略，簡略翻譯為「佛」。要解釋字義，還是得用「佛陀」來解釋，梵語「佛陀」翻成中國話叫「覺者」，「覺」是覺悟，「者」是指人之詞。覺悟的人，叫做覺者，等于社會上有學(xué)問的人，我們稱他為學(xué)者一樣。佛是大覺大悟的人，所以稱他為覺者。為什么不翻成覺者呢？因為梵語「佛陀」含有三覺的意思，中國話覺者沒有三覺的意思，這叫含多義不翻，所以保存它的梵音。

　　梵語「佛陀」，具有三覺的意思：自覺、覺他、覺行圓滿。自己覺悟，叫自覺。自己覺悟了實相妙理，講給眾生聽，令眾生也覺悟，叫覺他。覺行圓滿，行是功行，他自覺的功行圓滿，覺他的功行也圓滿。自覺、覺他、覺行圓滿，才叫做「佛陀」。

　　希望諸位要研究佛經(jīng)，你越研究佛教的教理，越感覺好，不但教理好，每一個名相都好，名相現(xiàn)代叫做名詞，每一個名詞都好�！阜鹜印故欠鸬牡绿�，只要是佛的德號，都是超九界以獨尊。

　　佛經(jīng)上講，一切凡夫、圣人總共有十個法界，三界以內(nèi)有六道凡夫，叫三善道、三惡道。三善道是：天道、人道、阿修羅道。三惡道是：地獄道、餓鬼道、畜牲道。六道都叫做凡夫，因為超不出三界，不了生死，在六道里輪回不息。佛經(jīng)上講，小乘圣人有二種：聲聞、緣覺。大乘圣人有二種：菩薩、佛。注意佛教講的圣人，和其他宗教講的圣人不同，佛教講的圣人，一定要超出三界，才能稱為圣人。

　　佛的德號，一、自覺，超出六道凡夫，因為六道凡夫都是迷而不覺。佛覺悟了，就超出六凡法界。二、覺他，超出二乘法界，二乘圣人∥聲聞乘、緣覺乘，只能自覺不能覺他，只能自利不能利他。佛既能自覺又能覺他，就超出二乘法界。三、覺行圓滿，菩薩能自覺，也能覺他，但是他的覺還不圓滿。佛的覺行很圓滿，超出菩薩法界，所以佛一個德號具足三覺，超出六道凡夫、二乘圣人、菩薩，超九界以獨尊。

　　再講佛的為人，佛就是本師釋迦牟尼佛，他生于北印度迦毗羅衛(wèi)國，印度在佛出世的時候，國家很多，到了佛涅槃的時候，來分舍利子，有十六個大國。他的父親是凈飯王，母親是摩耶夫人。釋迦牟尼佛十九歲的時候出家，是什么因緣出家？他是個太子，將來要當(dāng)國王，在公案上講，他游四門，第一天游東門，看見一位老人很苦。第二天游南門，看見一位病人很苦。第三天游西門，看見一位死人更苦。太子想：為什么人要老、要病、要死呢？雖然貴為國王，也免不了老、病、死苦，心里想要解決這個問題，解決不了。第四天游北門，看見一位出家人，他的服裝和平常人不一樣，手里拿一根錫杖，于是向前問他是什么人？他說：「我是沙門。」沙門就是出家人，又問：「沙門做什么事呢？」「我們要修行用功。」再問：「修行用功為什么呢？」「要了脫生、老、病、死苦�！惯@一句話正說到太子心里，他問：「我這三天看見老苦、病苦、死苦，沒有看見生苦？」沙門告訴他：「老、病、死苦，都由生苦而來，要是你不出生，哪來老、病、死呢？」這一聽更高深了，「那么你了脫生、老、病、死嗎？」沙門說：「我了脫了�！固訂枺骸改阌檬裁醋C明呢？」沙門把手上的錫杖一振，即騰空而去，不見了。「喔！這個人真的得道了，我非出家不可，不出家，不能了脫生、老、病、死苦�！顾蕴邮艢q就出家了，出家以后先去參學(xué)仙人。印度的仙人，就是我們中國的神仙，有一位仙人道行最高，會修四禪定，太子去親近他，把四禪定學(xué)會了，覺得不是究竟法。于是再親近另一位仙人，這位仙人道行更高，他得到非想非非想定，太子又學(xué)會了，也覺得不是究竟法。于是再到雪山修苦行，每天一麻一麥，修了六年，感覺苦行也不是究竟法。于是由雪山下來，到尼連禪河去洗澡，洗了澡上來，遇見一位牧羊的女子，供養(yǎng)他一碗乳糜，乳是牛奶，糜是稀飯，他吃了以后，身體有了力氣，于是走到菩提樹下打坐。坐了七天七夜，到臘月初八，天快亮的時候，忽然間，看見東方出現(xiàn)一顆明亮的星星，照亮自己的心光，一下子大徹大悟，成了佛道，這叫夜睹明星成正覺，由太子成為釋迦牟尼佛。成道以后就說法度眾生，說法四十九年，到八十歲涅槃。釋迦牟尼佛涅槃以后，諸大弟子把他所說的法，結(jié)集成經(jīng)藏，流傳后世�，F(xiàn)在我們研究的佛經(jīng)，都是釋迦牟尼佛四十九年所說的妙法。

　　我們研究：佛成道是示現(xiàn)的，他過去修行三大阿僧祇劫，把成佛的功夫都修圓滿，就等著有緣見佛得度的眾生，眾生根機(jī)成熟，佛就來到人間度化他們。那么我們再研究：佛為什么不示現(xiàn)在天國，而示現(xiàn)在人間呢？這個道理很重要�！�圓覺經(jīng)略疏序》有一句話：「諸天正樂，修羅方瞋，三惡道苦無間斷，可以整心慮，趣菩提者，惟人道為能耳�！埂钢T天正樂」，三界以內(nèi)的六道凡夫，諸天樂事太多，天上的五欲之樂，叫做妙五欲，跟人間的五欲不同，他享受妙五欲之樂，不肯修行�！感蘖_方瞋」，阿修羅，有天之福，無天之德，動不動就發(fā)脾氣，不能修行用功�！溉龕旱揽酂o間斷」，三惡道眾生受苦沒有休息，沒有時間修行。地獄道的眾生，刀山劍樹，鑊湯爐炭，無間地獄萬死萬生，苦無間斷，哪有時間修行？餓鬼道，常受饑餓之苦，不能修行用功。畜生道，苦少一點，但是愚癡成性，也不能修行用功。比方我們家里養(yǎng)的狗，很通人性，你叫它，它就來，你天天給它吃東西，它跟你很好，但是你給它說佛、法、僧三寶的名字，它都聽不懂，怎么能明白佛理，修行了生死？所以生到畜生道受愚癡之苦，不能修行。

　　六道凡夫，其他五道都不能修行，「可以整心慮」，可以調(diào)整我們的思想。我們?nèi)说乃枷刖褪秦潏D五欲之樂，但是人間的五欲之樂，粗而不妙，而且苦多樂少，容易覺悟。覺悟了，可以調(diào)整自己的思想，不趣向于五欲之樂�！溉て刑嵴摺�，而趣向于菩提之道�！肝┤说罏槟芏梗挥腥说赖谋娚�，才可以修行，因此釋迦牟尼佛不在其他五道成佛，而在人間示現(xiàn)成佛。

　　講到這里奉勸諸位：我們都是人道眾生，我們有資格可以修行，可以了生死、成佛道，要是不修行，實在對不起自己，因為人身難得易失。得人身很不容易，必須前生不犯殺盜淫妄，才能得到人身�？墒侨松砗苋菀资У�，人的生命短促，最多不過活到一百二十歲，轉(zhuǎn)眼之間，人身就沒有了。在短促的人生中，應(yīng)該好好地精進(jìn)用功，不要辜負(fù)這個人身，這樣才對得起自己，對得起釋迦牟尼佛。

　　再講釋迦牟尼佛示現(xiàn)在人間，為什么示現(xiàn)在皇宮里呢？這有二種意思，一、表示尊貴。皇太子出家，以他的身份，大家都對他心生景仰。二、為令眾生警覺人間沒有快樂。釋迦牟尼佛示現(xiàn)做太子，他若不出家，以后雖然當(dāng)了國王，也不能免除人間生、老、病、死苦。所以叫一切人要提高警覺，趕快修行，了脫生死之苦。

　　講完「佛」字，再講「說」字，悅所懷也。悅是歡悅，佛以度眾生為心懷，眾生的根機(jī)不成熟，佛不能說法，心懷不悅。眾生根機(jī)成熟，佛可以應(yīng)機(jī)說法，暢達(dá)度眾生的心懷，所以大生歡悅。

　　「四十二章」，「章」是節(jié)、段，一節(jié)、一段，叫做一章�！端氖陆�(jīng)》不是釋迦牟尼佛說的經(jīng)，是印度來的兩位高僧，在一切佛經(jīng)當(dāng)中摘錄出來四十二段。為什么冠上「佛說」二字呢？因為沒有哪一章不是佛說的，所以冠上「佛說」二字。

　　再講「經(jīng)」字，梵語「修多羅」，翻成中國話叫「契經(jīng)」，契者合也，上合諸佛之理，下契眾生之機(jī)，所以叫契經(jīng)，簡單翻譯為經(jīng)。

　　再把經(jīng)題七個字合起來講，「經(jīng)」字是一切經(jīng)的通名，只要是佛說的教法都叫經(jīng)，譬如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》�！阜鹫f四十二章」是此經(jīng)的別名，叫通別一對。再講別名，「佛」是能說的人，「四十二章」是所說的法，叫能所一對。

　　經(jīng)的題目講完了，再講翻譯經(jīng)的人。

譯者：后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯

　　佛教是在東漢時傳入中國，東漢的京都，在河南省洛陽。東漢孝明帝，在永平三年作了一個夢，夢見有一個金人，頸項上有日光，飛到他的殿庭里來�；实墼绯蛦栁奈浒俟伲@是什么夢？太史傅毅回答：皇帝夢見的金人，是西域的佛。永平七年，孝明帝就派蔡愔、秦景和王遵等十八人，到印度去求佛法。古時候交通不便，一往一返，花了三年的時間，到永平十年才回到洛陽，請回迦葉摩騰、竺法蘭二位高僧，還用白馬馱回佛的舍利、佛經(jīng)、佛像。孝明帝非常歡喜，就造白馬寺，給二位高僧住在那里翻譯經(jīng)典，這是中國第一座寺院。迦葉摩騰、竺法蘭二位高僧，在一切經(jīng)典之中，摘譯出《四十二章經(jīng)》，這是佛教最初傳入中國的一部經(jīng)，流傳到全中國各地。

　　中國有東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山五座大山，這五岳上面都有道士的道場，有個道行最高深的道士叫褚善信，認(rèn)為道教是中國的宗教，教理很高，而皇帝卻信仰外國宗教，很不高興。于是褚善信等在永平十四年，向孝明帝上一道奏本，要跟佛教比賽，要用火燒經(jīng)，孝明帝批準(zhǔn)許。于是在正月十五日大眾集合于白馬寺南門，褚善信等道士在東邊建筑一個道壇，把道教的經(jīng)典擺在上面。佛教的經(jīng)典、佛像、舍利，都擺在西邊皇帝的行殿里面。決定用旃檀柴等來燒經(jīng)典，道士褚善信等，一面繞著道壇，一面懇切地啟請他們崇拜的天尊，希望道教的經(jīng)，火燒不了，沒想到道教的經(jīng)一燒，統(tǒng)統(tǒng)變成灰燼。以前道教使用的升天、入火、履水、隱形等法術(shù)，都不靈驗了。

　　可是佛的舍利用火一燒，現(xiàn)出五色光，直上天空，像一個寶蓋，旋轉(zhuǎn)在空中，使來參觀的大眾都在寶蓋之下。舍利放出五色光，把太陽都障蔽住。這時候迦葉摩騰以神足通，在虛空之中行、住、坐、臥，變化自在。同時天空降下天花，還聽見奏天樂，這時來參觀的大眾都贊嘆從來沒看見過，這就是佛法進(jìn)入中國的開始。

　　用火燒經(jīng)，道士出這個主意，違背世間法。因為無論是真經(jīng)、假經(jīng)，紙沒有不怕火燒的，道士為什么出這個主意呢？因為道教有避火咒，拿紙點火，念避火咒，紙就點不著，很靈驗。佛教這二位高僧，怎么敢答應(yīng)這樣的比賽呢？佛教的經(jīng)典也是紙寫的，哪有不怕火燒？因為二位高僧是阿羅漢，都有神通，他們以神通力觀察到，用火燒經(jīng)的時候，會有天龍八部來護(hù)法，火燒不壞，還有佛的真身舍利，更不會燒壞，所以他們才敢答應(yīng)參加比賽。用火燒經(jīng)的時候，天龍八部都來到燒經(jīng)的地方，那些道教的小鬼、小神都不敢來，所以道士念避火咒不靈驗，用火一燒，把道教的經(jīng)都燒掉了。佛教的經(jīng)不但沒有燒掉，而且還放光。二位高僧到中國已有四年之久，沒有顯過神通，因為佛教不許顯神通，要在降伏外道的時候，才能顯神通，所以迦葉摩騰就飛到虛空里，現(xiàn)種種神通變化。

　　道教念避火咒不靈驗，把道教的經(jīng)燒掉了，他們最高首領(lǐng)褚善信當(dāng)場氣死。看見佛教的經(jīng)燒不壞，迦葉摩騰飛到虛空里顯神通，五岳的道士，當(dāng)時愿意出家的就有六、七百位，還有當(dāng)時來參觀的男女，有好幾千位都要出家。于是孝明帝在洛陽城內(nèi)，建了三座寺院，安頓女眾出家人。另外在洛陽城外建了七座寺院，安頓男眾出家人。

　　「后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯」，漢朝分為西漢、東漢。「后漢」就是東漢。迦葉摩騰、竺法蘭這二位高僧都是中印度人�！缸g」是翻譯，這部《四十二章經(jīng)》是他們二位高僧翻譯的。

　　以上把經(jīng)題和翻譯的人都講完，下面開始講經(jīng)文，在尚未講解經(jīng)文之前，先奉告諸位幾句話，請諸位留心聽到。

　　這部《四十二章經(jīng)》多半是對出家人說法，在家弟子或者認(rèn)為這一部經(jīng)不必聽。你要是這樣想是大大的錯誤，所以我要先跟諸位講明白。

　　釋迦牟尼佛出世，為度眾生了生死、成佛道，需要真實的修行用功，就必須要出家，所以佛以身作則，給我們作一個榜樣。佛出了家，把全家人除了凈飯王以外，都度出家。他的養(yǎng)母摩訶波阇波提夫人出家，同父異母的弟弟難陀也出家，太太耶輸陀羅也出家，兒子羅睺羅也出家，凈飯王因為國家大事沒人接手，不能出家，所以給凈飯王授三皈五戒，當(dāng)在家弟子。

　　眾生要了生死、成佛道，就要斷煩惱，斷煩惱一定要出家，不出家煩惱難斷，所以釋迦牟尼佛示現(xiàn)出家相，把全家人都度出家，才是真實的修行。凈飯王的因緣不能出家，釋迦牟尼佛才開方便法門，作在家弟子。要知道，在家弟子是開方便法門，不是真實的法門。有人說：在家修行和出家修行不是一樣嗎？如果在家與出家修行一樣，釋迦牟尼佛為什么要出家呢？所以話不可以如此說，說了會錯解。我們修凈土法門的人，出家弟子念佛求生西方極樂世界，在家弟子也是念佛求生西方極樂世界，結(jié)果不是都生到西方極樂世界，沒有兩樣？你要曉得，事實上不一樣。按《十六觀經(jīng)》上說，往生極樂世界分為九品，上三品全是出家人。在家弟子念佛往生極樂世界，最高是中三品，所以都是生極樂世界，品位高下不同。《阿彌陀經(jīng)》上說，念阿彌陀佛名號，若一日、若二日……乃至若七日，能念到一心不亂，都能往生極樂世界。那么出家人念七天佛，往生極樂世界；在家人念七天佛，也往生極樂世界，哪有兩樣呢？但是要注意，你要念到一心不亂，才能往生極樂世界，出家弟子和在家弟子的因緣大不相同。《在家菩薩戒本》最后，釋迦牟尼佛有一句話警策在家弟子：「出家菩薩持出家戒，是為不難，在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故�！钩黾页制兴_戒很容易，在家持菩薩戒很難，因為在家多惡因緣所纏繞，易生煩惱，很多惡因緣纏繞著你，持戒不容易持清凈，念佛怎么能念到一心不亂？念不到一心不亂，怎么能往生極樂世界呢？

　　在家菩薩持戒為何困難？出家菩薩持戒為何容易？就拿吃素來說，出家自然吃素，因為寺院全吃素，根本不能吃葷。出家你不要煩惱不能吃素，出家住在寺院，吃素有什么困難呢？可是在家弟子就困難了，因為你的家庭不見得全家吃素，你一個人吃素可真困難！尤其是家庭主婦，你吃素，他們要吃葷，你得去買肉，還得切肉、煮肉，可真是煩惱！

　　這幾句話是奉勸諸位，切不可以說：出家人與在家人修行一樣，實際不一樣。釋迦牟尼佛出世，為度眾生了生死、成佛道，一定要出家，現(xiàn)在講《四十二章經(jīng)》，我們是學(xué)佛說法，希望諸位在家弟子都發(fā)心出家。聽《四十二章經(jīng)》，先把出家的道理聽明白，假若你沒有聽明白，糊里糊涂就出家，出了家應(yīng)該做什么事？也不知道，這樣辜負(fù)了自己出家的善根。不見得在家弟子都能出家，像凈飯王就不能出家，在家弟子因緣不具足，不能出家，先發(fā)個出家心，叫「心出家而身不出家」，身體雖然沒有出家，你的心已經(jīng)出家了。那么出家的心是什么樣子呢？你得聽《四十二章經(jīng)》，聽明白了，才好發(fā)出家的心�！端氖陆�(jīng)》我講出家的道理，讓在家弟子不能出家的，「取法乎上，適得乎中。」取法取最上等的法，我們修行用功，恰好得到中等的果，不會得到下等的果。所以希望諸位在家弟子，不能出家的也要好好聽，切不可誤會，這是為出家人講的經(jīng)，不要聽，那是大大的錯誤！

　　世尊成道已，作是思惟，離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦*輪，度憍陳如等五人而證道果。復(fù)有比丘所說諸疑，求佛進(jìn)止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。

　　講解經(jīng)文，「世尊」就是釋迦牟尼佛，前面講過，佛的德號，超九界以獨尊，具足三覺的義理。世尊，也是佛的德號，「世尊者，為世出世間之所尊」，世是世間，世間的六道凡夫，都尊敬釋迦牟尼佛。出世間，三乘圣人也都尊敬釋迦牟尼佛。超過六凡法界、三乘圣人法界，超九界以獨尊，所以稱為「世尊」。

　　「世尊成道已，作是思惟」，釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成道，就是成佛，要說法度眾生�！杆嘉梗匠Ｖv的觀想，怎樣觀想呢？「離欲寂靜，是最為勝�！贯屽饶材岱鹗沁^來人，他追念成佛以前的功夫，想成道必須「離欲」，就是遠(yuǎn)離五欲，心才能寂靜下來。我們的心就是被五欲所擾亂，白天不寂靜，夜晚睡覺還夢想顛倒，所以苦惱。要是遠(yuǎn)離五欲，就能夠得到寂靜之樂，這是最超勝的境界。

　　「住大禪定」，離欲寂靜也是禪定，但是禪定有小乘禪定、大乘禪定之別，恐怕你誤解離欲寂靜是小乘禪定，所以加一個大字。「住」是安住，安住在大禪定的境界之中，這叫出世間的上上禪定。「降諸魔道」，「降」是降伏，「諸」，不只一種，大別來說有四種魔道：一、煩惱魔，二、五陰魔，三、死魔，四、天魔，把這四種魔道都降伏了。

　　一、煩惱魔，就是貪圖五欲之樂的貪煩惱，貪不到就動瞋恨，叫瞋煩惱。不應(yīng)當(dāng)貪的去貪，不應(yīng)當(dāng)瞋的去瞋，叫愚癡煩惱。被貪瞋癡煩惱擾害，無法用功修行，叫做煩惱魔。

　　二、五陰魔，五陰《心經(jīng)》叫五蘊(yùn)，就是色、受、想、行、識。色陰，就是我們的身體，受、想、行、識是我們的妄想心。不是身體魔，就是妄想心在魔。身體魔，比方你不修行用功，不生��；一旦你修行用功，不是這個病，就是那個病，使你不能用功。受、想、行、識是妄想心，你不用功，妄想還少一點；你越是用功，妄想越多，擾亂你不能用功，色、受、想、行、識，合起來叫五陰魔。

　　三、死魔，有生必有死，尤其我們?nèi)嗣檀伲畈坏揭话倌�，就算你活到一百二十歲，也是轉(zhuǎn)眼就到。年輕的時候沒有聞到佛法，聞到佛法已經(jīng)中年以后了。你覺得道心真正發(fā)起來，一定要了生死、成佛道，認(rèn)真修行，生命到了，死了！來生來世不曉得轉(zhuǎn)到哪一道？就算你轉(zhuǎn)到人道，修行也間斷了。我們前生前世都曾經(jīng)修行，要是不曾修行，今生今世不會坐到講堂里來聽佛經(jīng)，那前生曾經(jīng)修行，是不是今生出了娘胎就接著修呢？不會，一入娘胎就迷糊，間斷了，不能接續(xù)修行。剛發(fā)道心，要認(rèn)真修行，結(jié)果生命到了盡頭，要死了，這叫死魔。

　　四、天魔，天魔是到你成佛的時候才下來，就是欲界第六層天的天主，叫魔王。他把欲界的眾生，都當(dāng)成自己的兒孫，要是有一個人成佛，他認(rèn)為兒孫就少了一個，一定要下來魔你。像釋迦牟尼佛要成佛的時候，魔王派他三個女兒來魔，魔不了，于是他自己帶著天兵、天將，下來要殺佛，這都屬于天魔。

　　釋迦牟尼佛成道以后，作這個觀想，要是眾生能遠(yuǎn)離五欲之境，是最超勝的境界，要是住在大禪定，能降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，不是太好了嗎？希望眾生都得到這個利益。

　　「于鹿野苑中」，釋迦牟尼佛從菩提場起來，走到鹿野苑去度五比丘，「轉(zhuǎn)四諦*輪」，真實不虛之理曰「諦」，有四種，叫「四諦*輪」，就是苦、集、滅、道�？唷⒓ㄊ撬字B，是世間的真諦。一、苦諦，「苦是逼迫性」，眾生得了這種果報，逼迫身心，使你的身心難受，所以叫苦。二、集諦，「集是招感性」，煩惱能招感苦果，所以叫集諦�？嘀B、集諦，是世間真實不虛之理。出世間的真諦也有二種：一、滅諦，「滅是可證性」，滅諦是出世間的果，滅是寂滅，梵語叫涅槃，翻成中國話叫寂滅，寂滅者不生不滅，了脫生死證得涅槃。出世間果怎么能證得呢？二、道諦，「道是可修性」，要修道才能夠證得滅諦。滅諦、道諦是出世間真實不虛之理。

　　應(yīng)該先因后果，四諦法為什么先說果，后說因呢？因為眾生對于果報法容易明白，對于因法很難明白，所以世尊轉(zhuǎn)四諦*輪，先說果法，后說因法，讓眾生容易了解。眾生不知道苦，先告訴眾生，除了苦還是苦，苦是由集的煩惱招感來的，煩惱是因，苦是果，先說果后說因。要想證得出世間寂滅的樂果，你得修道，也是先說果，后說因。這叫「知苦斷集，慕滅修道�！鼓阒揽�，要斷集、斷煩惱。仰慕寂滅之法，要去修道法。

　　「度憍陳如等五人」，度五比丘，一、阿濕婆，二、跋提，三、摩訶男，四、憍陳如，五、十力迦葉。首先說憍陳如，因為他是第一個開悟證果的人。「而證道果」，證得寂滅的道果。憍陳如的前生，就是《金剛經(jīng)》上的歌利王，釋迦牟尼佛那時候是忍辱仙人，歌利王節(jié)節(jié)支解他的身體，忍辱仙人就發(fā)愿：我要是沒有瞋恨心，你給我節(jié)節(jié)支解的身體馬上復(fù)原，結(jié)果他發(fā)了愿，身體就復(fù)原了。他就告訴歌利王：我要是成道，最先度你。因為憍陳如是歌利王轉(zhuǎn)世，所以釋迦牟尼佛成了佛，最先度他得道。

　　「復(fù)有比丘」，度了這五個人以后，再度一千二百五十位比丘，還有其他無量數(shù)比丘�！杆f諸疑」，這些比丘沒有得道之前，都有疑惑，不解佛理�！盖蠓疬M(jìn)止」，求佛開示哪一個法是對的，就精進(jìn)；哪一個法是不對的，就停止，就是應(yīng)作則作，應(yīng)止則止。「世尊教敕，一一開悟�！故雷鹉苡^機(jī)逗教，應(yīng)機(jī)說法，跟名醫(yī)看病一樣，他知道你的病源，因病與藥，應(yīng)眾生的根機(jī)說法，一個一個都開悟了。

　　「合掌敬諾」，這些比丘在尚未開悟之前，他們來請法時，要合掌、恭敬。「諾」是承諾、答應(yīng)，世尊說什么就聽什么�！付樧痣贰�，「尊」是世尊，「敕」是敕命。順從世尊的敕命，世尊叫他精進(jìn)就精進(jìn)，叫他停止就停止。

　　這一段是序分，敘述三寶出現(xiàn)世間，「世尊成道已」，說明佛寶出世�！皋D(zhuǎn)四諦*輪」，就是法寶出世。度五比丘以及諸比丘，就是僧寶出世，這個時候世間就有佛、法、僧三寶了。

　　現(xiàn)在開始講正宗分，就是四十二章的第一章。

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