無(wú)著菩薩：攝大乘論卷上

　　無(wú)著菩薩造

　　真諦三藏譯

　　攝大乘論序

　　夫至道弘曠。無(wú)思不洽。大悲平等。誘進(jìn)靡窮。德被含生。理非偏漏。但迷涂易久。淪惑難息。若先談出世。則疑性莫啟。故設(shè)教立方。各隨性欲。唐虞之前。圖諜簡(jiǎn)少。姬周以后。經(jīng)誥弘多。雖復(fù)制禮作訓(xùn)。并導(dǎo)之以俗法。而真假妙趣。尚冥然而未睹。故跡隱蔥嶺以西。教秘滄海之外。自漢室受命。方稍東漸爰及晉朝。斯風(fēng)乃盛。梁有天下。彌具興隆。歷千祀其將半。涉七代而迄今。法蘭導(dǎo)清源于前。童壽振芳?jí)m于后。安睿騁壯思以發(fā)義端。生肇擅玄言以釋幽致。雖并策分鑣。同瀾比泒。而深淺競(jìng)馳。照晦相雜。自茲以降。篤好逾廣。莫不異軌同奔。傳相祖習(xí)。而去取隨情。開(kāi)抑殊軫�；蹛鹬緫M負(fù)槖。勤愧聚螢。謬得齒跡學(xué)徒稟承訓(xùn)義游寓講肆。多歷年所。名師勝友。備得咨詢(xún)。但綜涉疏淺。鉆仰無(wú)術(shù)。尋波討源。多所未悟。此蓋慮窮于文字。思迷于弘旨。明發(fā)興嗟。負(fù)心非一。每欲順風(fēng)問(wèn)道。而未知厥路。有三藏法師。是優(yōu)禪尼國(guó)婆羅門(mén)種。姓頗羅墮。名拘羅那他。此土翻譯稱(chēng)曰親依。識(shí)鑒淵曠。風(fēng)表俊越。天才高杰。神辯閑縱。道氣逸群。德音邁俗。少游諸國(guó)。歷事眾師。先習(xí)外典。洽通書(shū)奧。苞四韋于懷抱。吞六論于胸衿。學(xué)窮三藏。貫練五部。研究大乘。備盡深極。法師既博綜墳籍。妙達(dá)幽微。每欲振玄宗于他域。啟法門(mén)于未悟。以身許道。無(wú)憚遠(yuǎn)游�？缛f(wàn)里猶比鄰。越四海如咫尺。以梁太清二年方居建鄴。仍值梁季混淆。橫流薦及。法師因此避地東西。遂使大法擁而不暢。未至九江。返游五領(lǐng)。凡所翻譯。卷軸未多。后適閩越。敷說(shuō)不少。法師每懷慷慨。所嘆知音者希。故伯牙絕弦。卞和泣璧。良由妙旨之典難辯。盈尺之珍罕別。法師游方既久。欲旋返舊國(guó)。經(jīng)涂所亙。遂達(dá)番禺。儀同三司廣州刺史陽(yáng)山郡公。歐陽(yáng)頠。睿表岳靈。德洞河府。經(jīng)文緯武�？锏雷魰r(shí)�？盗髅裼诎僭�。建正法于五嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規(guī)。奉請(qǐng)為菩薩戒師。恭承盡弟子之禮。愷昔嘗受業(yè)。已少滌沈蔽。伏膺未久。便致暌違。今重奉值。倍懷蹈舞。復(fù)欲餐和稟德。訪道陳疑。雖殷勤三請(qǐng)。而不蒙允遂。恍然失圖。心魂靡托。衡州刺史陽(yáng)山公世子歐陽(yáng)紇。風(fēng)業(yè)峻整。威武貞拔。該閱文史。深達(dá)治要。崇瀾內(nèi)湛。清輝外溢。欽賢味道。篤信愛(ài)奇。躬為請(qǐng)主。兼申禮事。法師乃欣然受請(qǐng)。許為翻譯。制旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業(yè)閑贍。觸途必舉�？餄�(jì)不窮。輪奐靡息。征南長(zhǎng)史袁敬。德履沖明。志托夷遠(yuǎn)�；斋I(xiàn)清簡(jiǎn)。冰桂齊質(zhì)。弼諧蕃政。民譽(yù)早聞。兼深重佛法。崇情至理。黑白二賢。為經(jīng)始檀越。辰次昭陽(yáng)。歲維協(xié)洽。月旅姑洗。神紀(jì)句芒。于廣州制旨寺。便就翻譯。法師既妙解聲論。善識(shí)方言。詞有以而必彰。義無(wú)微而不暢。席間函丈終朝靡息。愷謹(jǐn)筆受。隨出隨書(shū)。一章一句。備盡研竅。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊難不可存于華綺。若一字參差。則理趣胡越。乃可令質(zhì)而得義。不可使文而失旨。故今所翻。文質(zhì)相半。與僧忍等同共稟學(xué)。夙夜匪懈。無(wú)棄寸陰。即以某年樹(shù)檀之月。文義俱竟。本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十三卷。此論乃是大乘之宗旨。正法之秘奧妙義云興。清詞海溢。深固幽遠(yuǎn)。二乘由此迷墜。曠壯該含。十地之所宗學(xué)。如來(lái)滅后。將千一百余年。彌勒菩薩。投適時(shí)機(jī)。降靈俯接。忘已屈應(yīng)。為阿僧伽法師。廣釋大乘中義。阿僧伽者。此言無(wú)著。法師得一會(huì)道。體二居宗。該玄鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故制造斯論。唯識(shí)微言。因茲得顯。三性妙趣。由此而彰。冠冕[(雪-雨)/粉/大]倫。舟航有識(shí)。本論即無(wú)著法師之所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天親。道亞生知。德備藏性。風(fēng)格峻峙。神氣爽發(fā)。稟厥兄之雅訓(xùn)。習(xí)大乘之弘旨。無(wú)著法師所造諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐后學(xué)復(fù)成紕紊。故制釋論。以解本文。籠小乘于形內(nèi)。挫外道于筆端。自斯以后。迄于像季。方等圓教乃盛宣通�；蹛鸩晦裉摫�。情慮庸淺。乃欲泛芥舟于巨壑。策駘足于修路。庶累毫成仞。聚爝為明。有識(shí)君子。幸宜尋閱。其道必然無(wú)失墜也

　　依止勝相中眾名品第一

　　攝大乘論。即是阿毗達(dá)磨教。及大乘修多羅。佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩訶薩。欲顯大乘有勝功德。依大乘教說(shuō)如是言。諸佛世尊有十勝相。所說(shuō)無(wú)等過(guò)于余教。十勝相者。一應(yīng)知依止勝相。二應(yīng)知?jiǎng)傧�。三�?yīng)知入勝相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六于修差別依戒學(xué)勝相。七此中依心學(xué)勝相。八此中依慧學(xué)勝相。九學(xué)果寂滅勝相。十智差別勝相。由此十義勝相。如來(lái)所說(shuō)過(guò)于余教。如此釋修多羅文句。顯于大乘真是佛說(shuō)。復(fù)次云何此中略釋。能顯大乘勝于余教。今此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無(wú)。何者為十。謂阿黎耶識(shí)說(shuō)名應(yīng)知依止相。三種自性。一依他性。二分別性。三真實(shí)性。說(shuō)名應(yīng)知相。唯識(shí)教說(shuō)名應(yīng)知入相。六波羅蜜說(shuō)名入因果相。菩薩十地說(shuō)名入因果修差別相。菩薩所受持守護(hù)禁戒說(shuō)名于修差別戒學(xué)相。首楞伽摩虛空器等定說(shuō)名心學(xué)相。無(wú)分別智說(shuō)名慧學(xué)相。無(wú)住處涅槃說(shuō)名學(xué)果寂滅相。三種佛身自性身應(yīng)身化身。此三說(shuō)名無(wú)分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異于小乘故說(shuō)第一。佛世尊但為菩薩說(shuō)此十義故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所說(shuō)無(wú)等過(guò)于余教。復(fù)次云何此十勝相。所說(shuō)無(wú)等能顯大乘。是如來(lái)正說(shuō)遮小乘決非大乘。于小乘中未曾見(jiàn)此十義隨釋一義。但見(jiàn)大乘中釋。復(fù)次此十義能引出無(wú)上菩提。成就隨順不相違。為諸眾生得一切智智。而說(shuō)偈言

　　應(yīng)知依及相 入因果修異

　　三學(xué)及果滅 智無(wú)上乘攝

　　十義余處無(wú) 見(jiàn)此菩提因

　　故大乘佛言 由說(shuō)十義勝

　　云何十義如此次第說(shuō)。菩薩初學(xué)應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣。由此觀故。于十二緣生應(yīng)生聰慧。次后于緣生法應(yīng)了別其體相。由智能離增益損減二邊過(guò)失。如此正修應(yīng)通達(dá)所緣如實(shí)諸相。次后從諸障應(yīng)解脫。次心已通達(dá)應(yīng)知實(shí)相。是先所行六波羅蜜。應(yīng)更成就令清凈無(wú)復(fù)退失。由依意內(nèi)清凈故。次內(nèi)清凈所攝諸波羅蜜。依十地差別應(yīng)修隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學(xué)應(yīng)令圓滿。圓滿已是學(xué)果涅槃及無(wú)上菩提。次后應(yīng)得修十義次第如此。此次第說(shuō)中一切大乘皆得圓滿。此初說(shuō)應(yīng)知。依止立名阿黎耶識(shí)。世尊于何處說(shuō)此識(shí)。及說(shuō)此識(shí)名阿黎耶。如佛世尊阿毗達(dá)磨略本偈中說(shuō)

　　此界無(wú)始時(shí) 一切法依止

　　若有諸道有 及有得涅槃

　　阿毗達(dá)磨中。復(fù)說(shuō)偈云

　　諸法依藏住 一切種子識(shí)

　　故名阿黎耶 我為勝人說(shuō)

　　此阿含兩偈證識(shí)體及名。云何佛說(shuō)此識(shí)名阿黎耶。一切有生不凈品法。于中隱藏為果故。此識(shí)于諸法中隱藏為因故。復(fù)次諸眾生藏此識(shí)中由取我相故。名阿黎耶識(shí)。阿含云。如解節(jié)經(jīng)所說(shuō)偈

　　執(zhí)持識(shí)深細(xì) 法種子恒流

　　于凡我不說(shuō) 彼物執(zhí)為我

　　云何此識(shí)或說(shuō)為阿陀那識(shí)。能執(zhí)持一切有色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸根此識(shí)所執(zhí)持不壞不失。及至相續(xù)后際。又正受生時(shí)由能生取陰故。故六道身皆如是取。是取事用識(shí)所執(zhí)持故。說(shuō)名阿陀那�；蛘f(shuō)名心。如佛世尊言心意識(shí)。意有二種。一能與彼生次第緣依故。先滅識(shí)為意。又以識(shí)生依止為意。二有染污意。與四煩惱恒相應(yīng)。一身見(jiàn)。二我慢。三我愛(ài)。四無(wú)明。此識(shí)是余煩惱識(shí)依止。此煩惱識(shí)由一依止生。由第二染污。由緣塵及次第能分別故。此二名意。云何得知有染污心。若無(wú)此心獨(dú)行無(wú)明則不可說(shuō)有。與五識(shí)相似此法應(yīng)無(wú)。何以故。此五識(shí)共一時(shí)有自依止。謂眼等諸根。復(fù)次意名應(yīng)無(wú)有義。復(fù)次無(wú)想定滅心定應(yīng)無(wú)有異。何以故。無(wú)想定有染污心。所顯滅心定不爾。若不爾此二定應(yīng)不異。復(fù)次于無(wú)想天一期。應(yīng)成無(wú)流無(wú)失無(wú)染污故。于中若無(wú)我見(jiàn)及我慢等。復(fù)次一切時(shí)中起我執(zhí)遍善惡無(wú)記心中。若不如此。但惡心與我執(zhí)等相應(yīng)故。我及我所此或得行。于善無(wú)記中則不得行。若立二心同時(shí)生。無(wú)此過(guò)失。若立與第六識(shí)相應(yīng)行。有此過(guò)失

　　無(wú)獨(dú)行無(wú)明 及相似五識(shí)

　　二定無(wú)差別 意名無(wú)有義

　　無(wú)想無(wú)我執(zhí) 一期生無(wú)流

　　善惡無(wú)記中 我執(zhí)不應(yīng)起

　　離污心不有 二與三相違

　　無(wú)此一切處 我執(zhí)不得生

　　證見(jiàn)真實(shí)義 或障令不起

　　恒行一切處 名獨(dú)行無(wú)明

　　此心染污故無(wú)記性攝。恒與四惑相應(yīng)。譬如色無(wú)色界惑。是有覆無(wú)記。此二界煩惱奢摩他所藏故。此心恒生不廢尋。第三體離阿黎耶識(shí)不可得。是故阿黎耶識(shí)成就為意。依此以為種子余識(shí)得生。云何此意復(fù)說(shuō)為心。多種熏習(xí)種子所聚故。云何于聲聞乘不說(shuō)此心相及說(shuō)阿黎耶。阿陀那名微細(xì)。境界所攝故。何以故。聲聞人無(wú)有勝位為得一切智智。是故于聲聞人離此說(shuō)。由成就智令本愿圓滿。故不為說(shuō)。諸菩薩應(yīng)有勝位為得一切智智。故佛為說(shuō)。何以故。若離此智得無(wú)上菩提無(wú)有是處。復(fù)次此識(shí)于聲聞乘由別名如來(lái)曾顯。如增一阿含經(jīng)言。于世間喜樂(lè)阿梨耶愛(ài)阿黎耶習(xí)阿黎耶著阿黎耶為滅阿黎耶。如來(lái)說(shuō)正法。世間樂(lè)聽(tīng)故。屬耳作意欲知生起正勤。方得滅盡阿黎耶。乃至受行如來(lái)正法及似法。由如來(lái)出世。是第一希有不可思議法。于世間顯現(xiàn)如本識(shí)。此如來(lái)出世四種功德經(jīng)。由別義于聲聞乘此識(shí)已顯現(xiàn)。復(fù)次摩訶僧祇部阿含中。由根本識(shí)別名此識(shí)顯現(xiàn)。譬如樹(shù)依根。彌沙塞部亦以別名說(shuō)此識(shí)。謂窮生死陰。何以故�；蛏�及心有時(shí)見(jiàn)相續(xù)斷。此心中彼種子無(wú)有斷絕。是應(yīng)知依止阿陀那阿黎耶質(zhì)多根本識(shí)窮生死陰等。由此名小乘中是阿黎耶識(shí)已成王路。復(fù)有余師。執(zhí)心意識(shí)此三但名異義同。是義不然。意及識(shí)已見(jiàn)義異。當(dāng)知心義亦應(yīng)有異。復(fù)有余師。執(zhí)是如來(lái)說(shuō)世間喜樂(lè)阿黎耶如前所說(shuō)。此中有五取陰說(shuō)名阿黎耶。復(fù)有余師。執(zhí)樂(lè)受與欲相應(yīng)說(shuō)名阿黎耶。復(fù)有余師。執(zhí)身見(jiàn)說(shuō)名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶。由阿含及修得。是故作如是執(zhí)。由隨小乘教及行。是師所立義不中道理。若有人不迷阿黎耶識(shí)。約小乘名成立此識(shí)其義最勝。云何最勝。若執(zhí)取陰名阿黎耶。于惡趣隨一道中一向苦受處于彼受生。此取陰最可惡逆。是取陰中一向非可愛(ài)。眾生喜樂(lè)不應(yīng)道理。何以故。彼中眾生恒愿取陰斷絕不生。若是樂(lè)受與欲相應(yīng)。從第四定乃至上界皆無(wú)此受。若人已得此受。由求得上界則生厭惡。是故眾生于中喜樂(lè)不稱(chēng)道理。若是身見(jiàn)正法內(nèi)人。信樂(lè)無(wú)我非其所愛(ài)。于中不生喜樂(lè)。此阿黎耶識(shí)眾生心執(zhí)為自?xún)?nèi)我。若生一向苦受道中。其愿苦陰永滅不起。阿黎耶識(shí)我愛(ài)所縛故。不曾愿樂(lè)滅除自我。從第四定以上受生眾生。雖復(fù)不樂(lè)有欲樂(lè)受。于阿黎耶識(shí)中是自我愛(ài)隨逐不離。復(fù)次正法內(nèi)人。雖復(fù)愿樂(lè)無(wú)我違逆身見(jiàn)。于阿黎耶識(shí)中亦有自我愛(ài)。以阿黎耶名安立。此識(shí)則為最勝。是名成立阿黎耶別名

　　相品第二

　　復(fù)次成立此識(shí)相云何可見(jiàn)。此相略說(shuō)有三種。一立自相。二立因相。三立果相。立自相者。依一切不凈品法習(xí)氣。為彼得生攝持種子依器。是名自相。立因相者。此一切種子識(shí)。為生不凈品法恒起為因。是名因相。立果相者。此識(shí)因種種不凈品法無(wú)始習(xí)氣方乃得生。是名果相。何法名習(xí)氣。此習(xí)氣名欲顯何義。此法與彼相應(yīng)共生共滅。后變?yōu)楸松�因。此即所顯之義。譬如于麻以華熏習(xí)。麻與花同時(shí)生滅。彼數(shù)數(shù)生為麻香生因。若人有欲等行。有欲等習(xí)氣。是心與欲等同生同滅。彼數(shù)數(shù)生為心變異生因。若多聞人有多聞習(xí)氣。數(shù)思所聞共心生滅。彼數(shù)數(shù)生為心明了生因。由此熏習(xí)得堅(jiān)住故。故說(shuō)此人為能持法。于阿黎耶識(shí)應(yīng)知如此道理。此染污種子與阿黎耶識(shí)同異云何。不由別物體故異如此和合雖難分別而非不異。阿黍耶識(shí)如此而生。熏習(xí)生時(shí)有功能勝異。說(shuō)名一切種子

　　云何阿黎耶識(shí)與染污一時(shí)更互為因。譬如燈光與燈炷。生及燒燃一時(shí)更互為因。又如蘆束一時(shí)相依持故得住立。應(yīng)知本識(shí)與能熏習(xí)更互為因。其義亦爾。如識(shí)為染污法因。染污法為識(shí)因。何以故。離此二法異因不可得故

　　云何熏習(xí)不異不多種。而能為有異多種諸法作生因。譬如多縷結(jié)衣衣無(wú)多色。若入染器后于衣上種種相貌方得顯現(xiàn)。如此阿黎耶識(shí)種種諸法所熏熏時(shí)一性無(wú)有多種。若生果染器現(xiàn)前。則有不可數(shù)種類(lèi)相貌。于阿黎耶識(shí)顯現(xiàn)此緣生。于大乘最微細(xì)甚深。若略說(shuō)有二種緣生。一分別自性。二分別愛(ài)非愛(ài)。依止阿黎耶識(shí)諸法生起。是名分別自性緣生。由分別種種法因緣自性故。復(fù)有十二分緣生。是名分別愛(ài)非愛(ài)。于善惡道分別愛(ài)非愛(ài)。生種種異因故。若人于阿黎耶識(shí)迷第一緣生�；驁�(zhí)自性是生死因。或執(zhí)宿作。或執(zhí)自在變化�；驁�(zhí)八自在我�；驁�(zhí)無(wú)因。若迷第二緣生。執(zhí)我作者受者。譬如眾多生盲人不曾見(jiàn)象。有人示之令彼觸證。有諸盲人。或觸其鼻�；蛴|其牙�；蛴|其耳。或觸其腳。或觸其尾�；蛴|其脊等。有人問(wèn)之象為何相。盲人答云。象如犁柄�；蛘f(shuō)如杵。或說(shuō)如箕。或說(shuō)如臼。或說(shuō)如帚�；蛘f(shuō)如山石。若人不了二種緣生。無(wú)明生盲或說(shuō)自性為因�；蛘f(shuō)宿作�；蛘f(shuō)自在變化�；蛘f(shuō)八自在我�；蛘f(shuō)無(wú)因�；蛘f(shuō)作者受者。由不了阿黎耶識(shí)體相及因果相。如彼生盲不識(shí)象體相作種種異說(shuō)。若略說(shuō)阿黎耶識(shí)體相。是果報(bào)識(shí)。是一切種子。由此識(shí)攝一切三界身一切六道四生。皆盡為顯此義故。說(shuō)偈言

　　外內(nèi)不明了 于二但假名

　　及真實(shí)一切 種子有六種

　　念念滅俱有 隨逐至治際

　　決定觀因緣 如引顯自果

　　堅(jiān)無(wú)記可熏 與能熏相應(yīng)

　　若異不可熏 說(shuō)是熏體相

　　六識(shí)無(wú)相應(yīng) 三差別相違

　　二念不俱有 余生例應(yīng)爾

　　此外內(nèi)種子 能生及引因

　　枯喪猶相續(xù) 然后方滅盡

　　譬如外種子 內(nèi)種子不爾

　　此義以二偈顯之

　　于外無(wú)熏習(xí) 種子內(nèi)不然

　　聞等無(wú)熏習(xí) 果生非道理

　　已作及未作 失得并相違

　　由內(nèi)外得成 是故內(nèi)有熏

　　所余識(shí)異阿黎耶識(shí)。謂生起識(shí)。一切生處及道應(yīng)知。是名受用識(shí)。如中邊論偈說(shuō)

　　一說(shuō)名緣識(shí) 二說(shuō)名受識(shí)

　　了受名分別 起行等心法

　　此二識(shí)更互為因。如大乘阿毗達(dá)磨偈說(shuō)

　　諸法于識(shí)藏 識(shí)于法亦爾

　　此二互為因 亦恒互為果

　　若于第一緣生中。諸法與識(shí)更互為因緣。于第二緣生中。諸法是何緣。是增上緣。復(fù)次幾緣能生六識(shí)。有三緣。謂增上緣所緣緣。次第緣。如此三緣生。一窮生死緣生。二愛(ài)憎道緣生。三受用緣生。具足四緣

　　引證品第三

　　此阿黎耶識(shí)已成立。由眾名及體相。云何得知阿黎耶識(shí)。以如是等眾名故。如來(lái)說(shuō)體相亦爾。不說(shuō)生起識(shí)。若離此名相所立阿黎耶識(shí)不凈品凈品等皆不成就。煩惱不凈品。業(yè)不凈品。生不凈品。世間凈品。出世凈品等。皆不成就。云何煩惱不凈品不成就。根本煩惱及少分煩惱所作熏習(xí)種子。于六識(shí)不得成就。何以故。眼識(shí)與欲等大小二惑俱起俱滅。此眼識(shí)是惑所熏成立種子。余識(shí)不爾。是眼識(shí)已滅�；蛴嘧R(shí)間起。熏習(xí)及熏習(xí)依止皆不可得。眼識(shí)前時(shí)已謝現(xiàn)無(wú)有體。或余識(shí)所間從已滅無(wú)法。有欲俱生不得成就。譬如從過(guò)去已滅盡業(yè)果報(bào)不得生。復(fù)次眼識(shí)與欲等或俱時(shí)生起熏習(xí)不成。何以故。此種子不得住于欲中。以欲依止識(shí)故。又欲相續(xù)不堅(jiān)住故。此欲于余識(shí)亦無(wú)熏習(xí)。依止別異故所余諸識(shí)無(wú)俱起俱滅故。同類(lèi)與同類(lèi)不得相熏。以無(wú)一時(shí)共生滅故。是故眼識(shí)不為欲等大小諸惑所熏。亦不為同類(lèi)識(shí)所熏。如此思量眼識(shí)。所余諸識(shí)亦應(yīng)如此思量。復(fù)次若眾生從無(wú)想天已上退墮。受下界生大小惑所染初識(shí)。此識(shí)生時(shí)應(yīng)無(wú)種子。何以故。此惑熏習(xí)與依止。并已過(guò)去滅無(wú)余故。復(fù)次或?qū)χ巫R(shí)已生。所余世間諸識(shí)皆已滅盡。若無(wú)阿黎耶識(shí)。此對(duì)治識(shí)共小大惑種子俱在。此義不成。何以故。自性解脫故。無(wú)流心與惑不得俱起俱滅故。復(fù)次后時(shí)出觀正起世間心。諸惑熏習(xí)久已謝滅。有流意識(shí)無(wú)有種子生應(yīng)得成。是故離阿黎耶識(shí)。煩惱染污則不得成。復(fù)次業(yè)染污云何不得成。緣行生識(shí)分無(wú)得成義。若無(wú)此義緣取生有亦無(wú)成義。故業(yè)染污不成。復(fù)次云何生染污此義不成。結(jié)生不成故。若人于不靜地退墮。心正在中陰起染污意識(shí)方得受生。此有染污識(shí)于中陰中滅。是識(shí)托柯羅邏。于母胎中變合受生。若但意識(shí)變成柯羅邏等依止。此意識(shí)于母胎中有別意識(shí)起。無(wú)如此義。于母胎中二種意識(shí)一時(shí)俱起。無(wú)此義故。已變異意識(shí)不可成立。為意識(shí)依止不清凈故。長(zhǎng)時(shí)緣境故。所緣境不可知故。若此意識(shí)已變異。是時(shí)意識(shí)成柯羅邏。為此識(shí)是一切法種子為依止。此識(shí)生余識(shí)。為一切法種子。若汝執(zhí)已變異識(shí)名一切種子識(shí)。即是阿黎耶識(shí)。汝自以別名成立謂為意識(shí)。若汝執(zhí)能依止識(shí)。是一切種子識(shí)。是故此識(shí)由依止成他因。此所依止識(shí)。若非一切種子識(shí)能依止。名一切種子識(shí)。是義不成。是故此識(shí)托生變異成柯羅邏。非是意識(shí)。但是果報(bào)。亦是一切種子。此義得成。復(fù)次若眾生已托生。能執(zhí)持所余色根。離果報(bào)識(shí)則不可得。何以故。所余諸識(shí)定別有依止不久堅(jiān)住。若此色根無(wú)執(zhí)持識(shí)。亦不得成。復(fù)次此識(shí)及名色更互相依。譬如蘆束相依俱起。此識(shí)不成。復(fù)次若離果報(bào)識(shí)。一切求生已生眾生識(shí)食不成。何以故若離果報(bào)識(shí)。眼識(shí)等中隨有一識(shí)。于三界中受生眾生。為作食事不見(jiàn)有能故。若人從此生舍命生上靜地。由散動(dòng)染污意識(shí)。于彼受生是染污散動(dòng)識(shí)。于靜地中離果報(bào)識(shí)有余種子。此義不成。復(fù)次若眾生生無(wú)色界。離一切種子果報(bào)識(shí)。若生染污心及善心則無(wú)種子。并依止染污及善二識(shí)皆不得成。于無(wú)色界若起無(wú)流心。所余世間心已滅盡。便應(yīng)棄于此道。若眾生生非想非非想中。起不用處心及無(wú)流心。即舍二處。何以故。無(wú)流心是出世心故。非想非非想道非其依止。不用處道亦非依止。直趣涅槃亦非依止。復(fù)次若人已作善業(yè)及以惡業(yè)。正舍壽命離阿黎耶識(shí)。或上或下次第依止冷觸不應(yīng)得成。是故生染污離一切種子果報(bào)識(shí)不可得立。云何世間凈品不成。若眾生未離欲欲界。未得色界心先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心。此欲界加行心與色界心。不俱起俱滅故非所熏。是故欲界善心。非是色界善心種子。過(guò)去色界心無(wú)量余生及別心所隔。后時(shí)不可立為靜識(shí)種子。已無(wú)有故。是故此義得成謂色界靜心一切種子果報(bào)識(shí)。次第傳來(lái)立為因緣。此加行善心立為增上緣。如此于一切離欲地中。是義應(yīng)知。如此世間清凈品義。離一切種子果報(bào)識(shí)。則不可立。云何出世凈品離阿黎耶識(shí)不可得立。佛世尊說(shuō)。從聞他音及自正思惟。由此二因正見(jiàn)得生。此聞他音及正思惟。不能熏耳識(shí)及意識(shí)�；蚨�意二識(shí)何以故。若人如聞而解及正思惟法。爾時(shí)耳識(shí)不得生。意識(shí)亦不得生。以余散動(dòng)分別識(shí)所聞故。若與正思惟相應(yīng)生。此意識(shí)久已謝滅。聞所熏共熏習(xí)已無(wú)。云何后時(shí)以前識(shí)為種子后識(shí)得生。復(fù)次世間心與正思惟相應(yīng)。出世凈心與正見(jiàn)相應(yīng)。無(wú)時(shí)得共生共滅。是故此世心非關(guān)凈心所熏。既無(wú)熏習(xí)。不應(yīng)得成出世種子。是故若離一切種子果報(bào)識(shí)。出世凈心亦不得成。何以故。此中聞思熏習(xí)無(wú)有義能攝出世熏習(xí)種子。云何一切種子果報(bào)識(shí)成不凈品因。若能作染濁對(duì)治出世凈心因。此出世心昔來(lái)未曾生。習(xí)是故定無(wú)熏習(xí)若無(wú)熏習(xí)。此出世心從何因生。汝今應(yīng)答。最清凈法界所流正聞熏習(xí)為種子故。出世心得生此聞慧熏習(xí)為與阿黎耶識(shí)同性為不同性。若是阿黎耶識(shí)性。云何能成此識(shí)對(duì)治種子。若不同性。此聞慧種子以何法為依止至諸佛無(wú)上菩提位是聞慧熏習(xí)生隨在一依止處。此中共果報(bào)識(shí)俱生。譬如水乳。此聞熏習(xí)即非本識(shí)。已成此識(shí)對(duì)治種子。故此中依下品熏習(xí)中品熏習(xí)生。依中品熏習(xí)上品熏習(xí)生。何以故。數(shù)數(shù)加行聞思修故。是聞熏習(xí)若下中上品應(yīng)知是法身種子。由對(duì)治阿黎耶識(shí)生。是故不入阿黎耶性攝。出世最清凈法界流出故。雖復(fù)世間法成出世心。何以故。此種子出世凈心未起時(shí)一切上心�；髮�(duì)治一切惡道生。對(duì)治一切惡行朽壞。對(duì)治能引相續(xù)令生。是處隨順?lè)晔轮T佛菩薩。此聞熏習(xí)雖是世間法初修觀菩薩所得。應(yīng)知此法屬法身攝。若聲聞獨(dú)覺(jué)所得屬解脫身攝。此聞熏習(xí)非阿黎耶識(shí)。屬法身及解脫身攝。如是如是從下中上次第漸增。如是如是果報(bào)識(shí)次第漸減。依止即轉(zhuǎn)若依止一向轉(zhuǎn)。是有種子果報(bào)識(shí)即無(wú)種子一切皆盡。若本識(shí)與非本識(shí)共起共滅。猶如水乳和合。云何本識(shí)滅非本識(shí)不滅。譬如于水鵝所飲乳猶如世間離欲時(shí)。不靜地熏習(xí)滅。靜地熏習(xí)增世間轉(zhuǎn)依義得成。出世轉(zhuǎn)依亦爾。若人入滅心定。由說(shuō)識(shí)不離身。是故果報(bào)識(shí)于定中應(yīng)成不離身。何以故。滅心定非此識(shí)對(duì)治故。云何知然。若從此定出識(shí)不應(yīng)更生。何以故。此果報(bào)識(shí)相續(xù)已斷。若離托生時(shí)不復(fù)得生。若人說(shuō)滅心定有心。此人所說(shuō)則不成心。何以故定義不成故。解相及境不可得故。與善根相應(yīng)過(guò)故。與惡及無(wú)記不相應(yīng)故。想及受生起過(guò)故。于三和合必有觸故。于余定有功能故。但滅想是過(guò)患故。作意信等善根生起過(guò)故。拔除能依離所依不可得故。有譬喻故。如非一切行。一切行不如是故。若有人執(zhí)色心次第生是諸法種子。此執(zhí)不然何以故。已有前過(guò)復(fù)有別失。別失者。若人從無(wú)想天退及出滅心定。此中所執(zhí)不成。阿羅漢最后心亦不得成。若離次第緣此執(zhí)不成。如此若離一切種子果報(bào)識(shí)。凈不凈品皆不得成。是故此心有義成就。應(yīng)當(dāng)信知依前所說(shuō)相。今更作偈

　　菩薩于善識(shí) 則離余五識(shí)

　　無(wú)余心轉(zhuǎn)依 以何方便作

　　若對(duì)治轉(zhuǎn)依 非滅故不成

　　因果無(wú)差別 于滅則有過(guò)

　　無(wú)種子無(wú)法 若許為轉(zhuǎn)依

　　于無(wú)二無(wú)故 轉(zhuǎn)依義不成

　　差別品第四

　　此阿黎耶識(shí)差別云何。若略說(shuō)或三種或四種差別。三種者。由三種熏習(xí)異故。謂言說(shuō)我見(jiàn)有分熏習(xí)差別。四種者。謂引生果報(bào)緣相相貌差別。引生差別者。是熏習(xí)新生。若無(wú)此緣行生識(shí)緣取生有。是義不成。果報(bào)差別者。依行于六道中此法成熟。若無(wú)此后時(shí)受生所有諸法生起此義不成。緣相差別者。于此心中有相能起我執(zhí)。若無(wú)此于余心中執(zhí)我相境。此義不成。相貌差別者。此識(shí)有共相。有不共相無(wú)受生種子相。有受生種子相。共相者。是器世界種子。不共相者。是各別內(nèi)入種子。復(fù)次共相者。是無(wú)受生種子。不共相者。是有受生種子。若對(duì)治起時(shí)不共所對(duì)治滅。于共種子識(shí)他分別所持正見(jiàn)清凈。譬如修觀行人。于一類(lèi)物種種愿樂(lè)種種觀察隨心成立。此中說(shuō)偈

　　難滅及難解 說(shuō)名為共結(jié)

　　觀行人心異 由相大成外

　　清凈人未滅 此中見(jiàn)清凈

　　成就凈佛土 由佛見(jiàn)清凈

　　復(fù)有別偈

　　種種愿及見(jiàn) 觀行人能成

　　于一類(lèi)物中 隨彼意成故

　　種種見(jiàn)成故 所取唯有識(shí)

　　是不共本識(shí)差別。有覺(jué)受生種子。若無(wú)此眾生世界生緣不成。是共阿黎耶識(shí)無(wú)受生種子。若無(wú)此器世界生緣不成。復(fù)次粗重相識(shí)。細(xì)輕相識(shí)。粗重相識(shí)者。謂大小二惑種子。細(xì)輕相識(shí)者。謂一切有流善法種子。若無(wú)此由前業(yè)果有勝能。無(wú)勝能依止差別不得成

　　復(fù)次有受不受相二種本識(shí)。有受相者。果報(bào)已熟善惡種子識(shí)。不受相者。名言熏習(xí)種子無(wú)量時(shí)戲論。生起種子故。若無(wú)此識(shí)有作不作善惡二業(yè)因與果報(bào)故。受用盡義不成始生。名言熏習(xí)生起亦不得成。復(fù)次有譬喻相。識(shí)如幻事鹿渴夢(mèng)想翳闇等譬。第一識(shí)似如此事。若無(wú)此虛妄分別種子故。此識(shí)不成顛倒因緣。復(fù)有具不具相。若具縛眾生有具相。若得世間離欲有損害相。若有學(xué)聲聞及諸菩薩有一分滅離相。若阿羅漢獨(dú)覺(jué)如來(lái)有具分滅離相。何以故。阿羅漢獨(dú)覺(jué)單滅惑障。如來(lái)雙滅惑智二障。若無(wú)此煩惱次第滅盡則不得成。何因緣善惡二法果報(bào)。唯是無(wú)覆無(wú)記。此無(wú)記性與善惡二法俱生不相違。善惡二法自互相違。若果報(bào)成善惡性。無(wú)方便得解脫煩惱。又無(wú)方便得起善及煩惱故。無(wú)解脫及系縛。無(wú)此二義故。是故果報(bào)識(shí)定是無(wú)覆無(wú)記性

　　攝大乘論應(yīng)知?jiǎng)傧嗟诙�之�?/p>

　　如此已說(shuō)應(yīng)知依止。勝相云何應(yīng)知。應(yīng)知?jiǎng)傧啻藨?yīng)知相略說(shuō)有三種。一依他性相。二分別性相。三真實(shí)性相。依他性相者。本識(shí)為種子。虛妄分別所攝諸識(shí)差別。何者為差別。謂身識(shí)。身者識(shí)。受者識(shí)。應(yīng)受識(shí)。正受識(shí)世識(shí)。數(shù)識(shí)。處識(shí)。言說(shuō)識(shí)。自他差別識(shí)。善惡兩道生死識(shí)。身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)應(yīng)受識(shí)正受識(shí)世識(shí)數(shù)識(shí)處識(shí)言說(shuō)識(shí)。如此等識(shí)因言說(shuō)熏習(xí)種子生。自他差別識(shí)。因我見(jiàn)熏習(xí)種子生。善惡兩道生死識(shí)。因有分熏習(xí)種子生。由如此等識(shí)一切界道煩惱所攝依他性為相。虛妄分別即得顯現(xiàn)。如此等識(shí)虛妄分別所攝唯識(shí)為體。非有虛妄塵顯現(xiàn)依止。是名依他性相。分別性相者。實(shí)無(wú)有塵唯有識(shí)體顯現(xiàn)為塵。是名分別性相。真實(shí)性相者。是依他性。由此塵相永無(wú)所有。此實(shí)不無(wú)。是名真實(shí)性相。由身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)。應(yīng)知攝眼等六內(nèi)界。以應(yīng)受識(shí)應(yīng)知攝色等六外界。以正受識(shí)應(yīng)知攝眼等六識(shí)界。由如此等識(shí)為本其余諸識(shí)。是此識(shí)差別。如此眾識(shí)唯識(shí)。以無(wú)塵等故。譬如夢(mèng)等于夢(mèng)中。離諸外塵一向唯識(shí)。種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如實(shí)顯現(xiàn)此中無(wú)一塵是實(shí)有。由如此譬一切處應(yīng)知唯有識(shí)。由此等言應(yīng)知幻事鹿渴翳闇等譬。若覺(jué)人所見(jiàn)塵一切處唯有識(shí)。譬如夢(mèng)塵。如人夢(mèng)覺(jué)了別夢(mèng)塵但唯有識(shí)。于覺(jué)時(shí)何故不爾。不無(wú)此義。若人已得真如智覺(jué)不無(wú)此覺(jué)。譬如人正在夢(mèng)中未覺(jué)此覺(jué)不生。若人已覺(jué)方有此覺(jué)。如此若人未得真如智覺(jué)亦無(wú)此覺(jué)。若已得真如智覺(jué)必有此覺(jué)。若人未得真如智覺(jué)。于唯識(shí)中云何得起比智。由圣教及真理可得比度。圣教者如十地經(jīng)中佛世尊言。佛子。三界者唯有識(shí)。又如解節(jié)經(jīng)中說(shuō)。是時(shí)彌勒菩薩摩訶薩問(wèn)佛世尊。世尊。此色相是定心所緣境。為與心異。與心不異。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我說(shuō)唯有識(shí)。此色相境界識(shí)所顯現(xiàn)。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定心不異。云何此識(shí)取此識(shí)為境。佛世尊言。彌勒。無(wú)有法能取余法。雖不能取。此識(shí)如此變生顯現(xiàn)如塵。譬如依面見(jiàn)面。謂我見(jiàn)影此影顯現(xiàn)相似異面。定心亦爾顯現(xiàn)似塵。謂異定心。由此阿含及所成道理。唯識(shí)義顯現(xiàn)。云何如此。是時(shí)觀行人心正在觀中。若見(jiàn)青黃等遍入色相。即見(jiàn)自心不見(jiàn)余境青黃等色。由此道理一切識(shí)中。菩薩于唯識(shí)應(yīng)作如此比知。于青黃等識(shí)非憶持識(shí)。以見(jiàn)境在現(xiàn)前故。于聞思兩位憶持意識(shí)。此識(shí)緣過(guò)去境。似過(guò)去境起。是故得成唯識(shí)義。由此比知菩薩若未得真如智覺(jué)。于唯識(shí)義得生比知。是種種識(shí)前已說(shuō)。譬如幻事夢(mèng)等。于中眼識(shí)等識(shí)唯識(shí)義可成。眼色等識(shí)有色。唯識(shí)義云何可見(jiàn)。此等識(shí)由阿含及道理如前應(yīng)知。若色是識(shí)云何顯現(xiàn)似色。云何相續(xù)堅(jiān)住前后相似。由顛倒等煩惱依止故。若不爾于非義義顛倒不得成。若無(wú)義顛倒惑障及智障二種煩惱則不得成。若無(wú)二障清凈品亦不得成。是故諸識(shí)如此生起可信是實(shí)。此中說(shuō)偈

　　亂因及亂體 色識(shí)無(wú)色識(shí)

　　若前識(shí)不有 后識(shí)不得生

　　云何身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)應(yīng)受識(shí)正受識(shí)。于一切生處更互密合生。具足受生所顯故。云何世識(shí)等如前說(shuō)有種種差別生。無(wú)始生死相續(xù)不斷絕故。無(wú)量眾生界所攝故。無(wú)量器世界所攝故。無(wú)量作事更互顯示所攝故。無(wú)量攝及受用差別所攝故。無(wú)量受用愛(ài)憎業(yè)果報(bào)所攝故。無(wú)量生及死證得差別所攝故。云何正辨如此等識(shí)令成唯識(shí)義。若略說(shuō)有三相。諸識(shí)則成唯識(shí)。唯有識(shí)量外塵無(wú)所有故唯有二。謂相及見(jiàn)。識(shí)所攝故。由種種生相所攝故。此義云何。此一切識(shí)無(wú)塵故。成唯識(shí)有相有見(jiàn)。眼等諸識(shí)以色等為相故。眼等諸識(shí)以諸識(shí)為見(jiàn)故。意識(shí)以一切眼識(shí)乃至法識(shí)為相故。意識(shí)以意識(shí)為見(jiàn)故。云何如此意識(shí)能分別故。似一切識(shí)塵分生故。此中說(shuō)偈

　　入唯量唯二 種種觀人說(shuō)

　　通達(dá)唯識(shí)時(shí) 及伏離識(shí)位

　　諸師說(shuō)。此意識(shí)隨種種依止生起得種種名。譬如作意業(yè)得身口等業(yè)名。此識(shí)于一切依止生種種相貌。似二種法顯現(xiàn)。一似塵顯現(xiàn)。二似分別顯現(xiàn)。一切處似觸顯現(xiàn)。若在有色界意識(shí)依身故生。譬如有色諸根依止身生。此中說(shuō)偈

　　遠(yuǎn)行及獨(dú)行 無(wú)身住空窟

　　調(diào)伏難調(diào)伏 則解脫魔縛

　　如經(jīng)言。此眼等五根所緣境界。一一境界意識(shí)能取。分別意識(shí)為彼生因。復(fù)有別說(shuō)分別說(shuō)。十二入中是六識(shí)聚說(shuō)名意入。是處安立本識(shí)為義識(shí)此中一切識(shí)說(shuō)名相識(shí)。意識(shí)及依止識(shí)應(yīng)知名見(jiàn)識(shí)。何以故。此相識(shí)由是見(jiàn)生因顯現(xiàn)似塵故。作見(jiàn)生依止事。如此諸識(shí)成立唯識(shí)。云何諸塵現(xiàn)前顯現(xiàn)知其非有。如佛世尊說(shuō)。若菩薩與四法相應(yīng)。能尋能入一切識(shí)無(wú)塵。何者為四。一知相違識(shí)相。譬如餓鬼畜生人天于同境界。由見(jiàn)識(shí)有異。二由見(jiàn)無(wú)境界識(shí)。譬如于過(guò)去未來(lái)夢(mèng)影塵中。三由知離功用無(wú)顛倒應(yīng)成。譬如實(shí)有塵中緣塵起識(shí)。不成顛倒不由功用。如實(shí)知故。四由知義隨順三慧。云何如此一切圣人入觀得心自在。由愿樂(lè)自在故。如愿樂(lè)塵種種顯現(xiàn)故。若觀行人已得奢摩他修法觀加行。隨唯思惟義顯現(xiàn)故。若人得無(wú)分別智未出無(wú)分別觀。一切塵不顯現(xiàn)故。由境界等義隨順三慧。由前引證成就唯識(shí)義故。知唯識(shí)無(wú)塵。此中有六偈重顯前義。此偈后依智學(xué)中。當(dāng)廣分別說(shuō)。謂餓鬼畜生人。如是等

• ·攝大乘論原文
• ·佛書(shū)題解：攝大乘論 解題
• ·無(wú)著菩薩：攝大乘論卷中
• ·無(wú)著菩薩：攝大乘論卷下
• ·《攝大乘論》探析
• ·略探《攝大乘論》中的佛學(xué)思想
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