略探《攝大乘論》中的佛學(xué)思想

攝大乘論 | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

　　內(nèi)容提要: 本論依無(wú)著《攝大乘論》(以下簡(jiǎn)稱《攝論》)論述大乘佛學(xué)之殊勝于小乘教義,從緣起、三身、涅槃等方面闡釋大乘究竟義。《攝大乘論》依中觀空義發(fā)揮大乘空慧悲濟(jì)的特質(zhì),又以識(shí)為立論根本,其先由緣起說(shuō)引出世間清靜種子由聞“熏習(xí)”成就�；圪Y糧,證入真如法界,最后轉(zhuǎn)識(shí)成智而得涅槃佛果�！稊z論》是唯識(shí)立論之作,所以本文以《攝論》為基礎(chǔ)闡釋唯識(shí)時(shí)期大乘之異于小乘的佛學(xué)思想。具體在于闡釋《攝論》之世界本體之說(shuō),有本體之阿萊耶識(shí)種子得證智、斷二果,而具體的殊勝本文以三身、涅磐示之。

　　[正文]

　　“佛”不是對(duì)神的稱謂,佛教不是神教,它是眾生修行成就的,是對(duì)究竟圓滿大覺者的尊稱。眾生有成佛的自性,佛是梵語(yǔ)佛陀的略稱,其義是覺者。至于佛陀觀,這里主要指的是對(duì)釋尊本身的觀念和看法,對(duì)釋尊生前和滅后的境地的一種闡述。釋尊觀緣起而成等正覺,他是歷史上真實(shí)存在的人,是即人成佛的,“諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也”(增含等見品)。為廣度眾生而隨緣應(yīng)現(xiàn),是世人成佛的榜樣。本文將對(duì)釋尊佛陀的佛性展開論述。而對(duì)釋尊佛性的探討自佛教成立以來(lái)就有眾多分歧,這就讓我們有必要簡(jiǎn)要闡述一下佛教思想的發(fā)展史。

　　對(duì)于佛教思想的發(fā)展階段,一般可以分為原始的階段和發(fā)展的階段。發(fā)展階段的佛教又可分為第一期——小乘部派佛教,和第二期——大乘宗派佛教。無(wú)論是大乘還是小乘都是原始佛教的延伸。原始佛教的基本思想包括“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”、以及說(shuō)明人生現(xiàn)象與本體的“三法印”(諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜),它是區(qū)分佛法與非佛法的標(biāo)準(zhǔn),在佛教思想史上具有很高的地位。

　　而從原始佛教逐漸演變到小乘部派佛教首先是大眾部與上座部的分化(大約在公元前300年前后),上座部中又分為“上座分別說(shuō)部”,上座(分別說(shuō)部分出以后的說(shuō)一切有系)——二部。上座(說(shuō)一切有系)又分為說(shuō)一切有部與犢子部,而犢子部中的正量部得到廣發(fā)的傳播,于是形成大眾、上座、說(shuō)一切有與正量四大部派。這時(shí)的分歧主要是由于對(duì)佛法的偏重有所不同,對(duì)佛陀的觀念發(fā)生了很大的分歧,如上座部認(rèn)為佛的生身是有漏的,其所以為佛是由于佛的無(wú)漏功德法身,而大眾部則主張佛身無(wú)漏說(shuō),到了《大智度論》所說(shuō):“佛有二種身:一者、法性身,二者、父母所生身”。這就為形成以后大乘瑜伽行派的三身說(shuō)打下了基礎(chǔ)。這時(shí)也出現(xiàn)了“譬喻”與“本生”說(shuō)法

　　隨著部派佛教的發(fā)展從中走出了大小乘佛學(xué)(公元1世紀(jì)——公元5世紀(jì))。大乘佛教在印度的發(fā)展一般可劃分為三個(gè)時(shí)期:以龍樹為代表的初期大乘思想,這個(gè)時(shí)期《般若經(jīng)》及其提出的“諸法性空”的思想成為以后整個(gè)大乘佛學(xué)的理論基礎(chǔ),龍樹在初期經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了初期大乘最重要的思想——中觀學(xué);而之后受上部派影響深遠(yuǎn)的唯識(shí)思想逐漸取代了中觀思想成為大乘思想的主流,這時(shí)大乘思想才最終趨于成熟,四五世紀(jì)之間的無(wú)著、世親兩兄弟便是整個(gè)唯識(shí)思想的創(chuàng)立者,尤其是無(wú)著論師的《攝大乘論》成為中期成熟的大乘佛學(xué)思想的代表著作,所以本文旨在通過(guò)對(duì)《攝論》的研究窺探成熟大乘思想中的佛陀觀思想;到公元7世紀(jì)后密教盛行,大乘佛教走向密教化,“即身成佛”的理論盛行,密教后期佛教趨于衰落。

　　前面已經(jīng)論述過(guò)原始佛教時(shí)期的佛陀觀,本文將基于《攝論》從三個(gè)方面對(duì)已步于成熟的大乘的佛陀觀展開論述。首先要認(rèn)識(shí)其作者無(wú)著論師。

　　無(wú)著,古印度佛教哲學(xué)家,大乘佛教瑜伽行派理論體系的建立者之一,生活于紀(jì)元310到390年間,生于北印度犍陀羅國(guó)的布路沙城,屬婆羅門種姓。他初修習(xí)小乘,在說(shuō)一切有部出家,習(xí)修空觀而不能了達(dá),后師于彌勒,乃悟達(dá)于大乘空觀,從此弘揚(yáng)彌勒的瑜伽論教旨。無(wú)著一生著有《瑜伽師地論》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《分別瑜伽論》等,其主要的佛學(xué)思想概括在他的《攝大乘論》一書中,該書以《阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)》為依據(jù)對(duì)唯識(shí)論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。如《攝論》開頭“阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)中,薄伽梵前”以及最后的結(jié)說(shuō)“阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)中攝大乘品,我阿僧伽略釋究竟”。《攝論》在佛教經(jīng)典中占有極其重要的地位,它是大乘佛教發(fā)展到興盛時(shí)期的具有集大成性質(zhì)的經(jīng)典論著,從歐陽(yáng)竟無(wú)的《瑜伽師地論敘》中我們可以看到《攝論》的地位:“十支之中,《攝論》最勝,《百法》、《五蘊(yùn)》,略不及詳故;《雜集》、《法相》,博不及要故;《分別瑜伽》但釋止觀,六度三學(xué),此獨(dú)詳故;《辯中邊論》明中道義,對(duì)惡取空,此明十地,正詮所修故,二種唯識(shí),立破推廣,提挈綱領(lǐng),此最宜故;《莊嚴(yán)》詮大,意在莊嚴(yán),此論詮大,意獨(dú)在入故;《顯揚(yáng)》詮教,意重聞思,此詮入地,意重修慧故;是為最勝,應(yīng)此鉆研,是為《攝大乘論》以簡(jiǎn)小入大為宗義。”

　　可見《攝論》殊勝于其它的論著,其作為大乘思想的代表作品目的在于顯示“大乘真是佛語(yǔ)”、“殊勝”于小乘,而本文的目的正是要論述大乘思想中殊勝于原始佛教及小乘的佛陀觀。《攝論》在我國(guó)有三種譯本:一、元魏佛陀扇多譯,二、陳真諦譯,三、唐玄奘譯。本文采用玄奘的譯本,并以印順的講記為依據(jù)。下面我們簡(jiǎn)要介紹一下它的內(nèi)容,重點(diǎn)將放在大乘佛陀觀的研究:

　　“密富禪貧方便凈,唯識(shí)耐煩嘉祥空,傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律,義理組織天臺(tái)宗”,此偈說(shuō)明唯識(shí)學(xué)復(fù)雜繁瑣�！稊z論》以十種殊勝攝一切大乘法并將唯識(shí)思想囊括其中,可謂“以總攝別”、“以略攝廣”。唐譯《攝論》分為十一品。一、序說(shuō),二、所知依,三、所知相,四、入所知相,五、彼入因果,六、彼因果修差別,七、次中增上戒、增上心、增上慧,八、彼果斷,九、彼果智,十、結(jié)說(shuō)。其中第一品的初二章實(shí)際是全論的序說(shuō)與綱要,所以唐譯又別立一品合為十一品。《攝論》以境、行、果、德教義分類法來(lái)說(shuō)明大乘殊勝,全篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),分析絲絲入扣,完全按照教、證進(jìn)行論證,并以先后因果順序證得“大乘真是佛語(yǔ)”、“異于聲聞乘”。如在《攝論》總標(biāo)綱中提出疑問(wèn)“云何由此十相殊勝殊勝如來(lái)語(yǔ)故顯于大乘真是佛語(yǔ),遮聲聞乘是大乘性”,復(fù)以二頌答之:

　　“所知依及所知相彼入因果彼修異

　　三學(xué)彼果斷及智最上乘攝是殊勝

　　此說(shuō)此余見不見由此最勝菩提因

　　故許大乘真佛語(yǔ) 由說(shuō)十處故殊勝”

　　復(fù)又解說(shuō)為何如是次第說(shuō)此十處�？梢姅z論確實(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)�！稊z論》以弘揚(yáng)大乘佛法的殊勝為體,體現(xiàn)了唯識(shí)義理,是唯識(shí)宗的重要作品,其以簡(jiǎn)小入地為宗,提出種子、緣起之說(shuō),建立一切種智賴耶識(shí),轉(zhuǎn)識(shí)成智,攝三性于唯識(shí),證入菩提的修定唯依十地六度三學(xué),智、斷二果謂三身、無(wú)著涅槃,繼又別立凈土,開顯惟有一乘乃是究竟,建立殊勝于小乘的論證�！稊z論》中提到,若有欲造大乘法釋,略有三相應(yīng)造其釋:一者由說(shuō)緣起。二者由說(shuō)從緣所生法相。三者由說(shuō)語(yǔ)義。

　　說(shuō)緣起者,即阿賴耶識(shí)種子,以阿賴耶識(shí)為世界的根本,為萬(wàn)法所依,《攝論》引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》語(yǔ) “無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得”,界是因義,為一切法等所依止,趣者,謂異熟果,諸趣,于生死中所有諸趣。諸種子無(wú)始以來(lái)性雖本有而由染凈所熏發(fā),阿賴耶識(shí)攝種子為因性:“由攝藏諸法,一切種子識(shí),故名阿賴耶,勝者我開示”,一切有生雜染品法于此攝藏為果性。唯識(shí)學(xué)于眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)六識(shí)之外另立第七識(shí)“末那識(shí)”和第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”。末那識(shí)是“我執(zhí)”發(fā)生的根源,這在本文后面將要提到。前六識(shí)是虛假染污,賴耶識(shí)真實(shí)純凈,“識(shí)”與“智”分屬有漏界和無(wú)漏界,所以“唯識(shí)學(xué)最后的目的在轉(zhuǎn)識(shí)成智,所以不是唯識(shí)學(xué)而是唯智學(xué)”。[1]方東美先生也說(shuō):“假使你講唯識(shí)而執(zhí)著識(shí),認(rèn)為識(shí)是真實(shí),這可以說(shuō)是一個(gè)根本錯(cuò)誤的思想,永遠(yuǎn)不能解決問(wèn)題。”[2]阿賴耶識(shí)被作為存在世界的根本,但若執(zhí)取為我即攝藏此識(shí)為自我者便至四煩惱:薩迦耶見、我慢、我愛、無(wú)明。[3]阿賴耶識(shí)的提出是結(jié)合原始佛教以來(lái)的緣起論,但又殊勝于聲聞,聲聞乘中說(shuō)到的心識(shí)與阿賴耶識(shí)相近但卻不說(shuō)是賴耶識(shí)或是阿陀那識(shí),無(wú)著解釋為由“深細(xì)境所攝故”。阿陀那識(shí)為深細(xì)境中所攝故難了知,唯諸菩薩為利自他求斷煩惱及所知障正勤修行而為之說(shuō),而聲聞等小乘唯希求自身利益故不為之說(shuō)�？梢姶蟪朔鸱ㄊ鈩儆诼暵劤�,阿賴耶識(shí)成“大王路”。于此無(wú)著結(jié)合佛教發(fā)展以來(lái)對(duì)阿賴耶識(shí)的種種見解安立阿賴耶識(shí)。

　　阿賴耶識(shí)以何安立為相,一者安立自相,二者安立因相,三者安立果相。安立自相者謂世間一切事物均能以彼為熏習(xí)[4],能生于彼;安立因相者,謂阿賴耶識(shí)按照雜染品類諸法熏習(xí)世間一切種子使其各有不同,即阿賴耶識(shí)是世間不同事物所生的原因;安立果相者,謂按照阿賴耶識(shí)雜染諸法所熏習(xí)而生。熏習(xí)的提出用來(lái)說(shuō)明阿賴耶識(shí)如何成為無(wú)明雜染與清凈解脫兩個(gè)世界之間的轉(zhuǎn)換媒介。此中阿賴耶識(shí)建立緣起理論,[5]可謂唯識(shí)宗的本體論。佛法的中心即是緣起論,從原始佛教到大乘佛教,從印度佛教到中國(guó)、日本的佛教。幾乎全部的佛教,都是以緣起說(shuō)為中心思想。故如能充分了解緣起說(shuō),即可了解佛教。可以說(shuō),緣起說(shuō)不僅為佛教的中心思想,也是佛教與其它宗教、哲學(xué)不同的地方,它是佛教獨(dú)有的特征。印順導(dǎo)師給緣起的定義是“此有故彼有,此生故彼生”,謂“無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死”[6]。本文只簡(jiǎn)略探討了無(wú)著《攝論》中的緣起思想,以求能從唯識(shí)的賴耶種子說(shuō)中看出大乘法之異于小乘。佛說(shuō)“此處甚深,所謂緣起”,[7]可見佛陀的緣起觀非常深廣。

　　說(shuō)法相者,《攝論》第二章中指出三種法相:一依他起相,二遍計(jì)所執(zhí)相,三圓成實(shí)相。它們是分別性、依他性和真實(shí)性。三性說(shuō)當(dāng)中,最具特色之處在于“轉(zhuǎn)換”的觀念,實(shí)質(zhì)是依他而轉(zhuǎn)換。

　　說(shuō)語(yǔ)義者,謂先說(shuō)初句后以余句分別顯示,或由德處,或由義處。這在無(wú)著《攝論》中給與了詳細(xì)的論證。

　　本文在于顯示大乘佛法殊勝于聲聞乘,這在《攝論》中具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面:亦即修大乘佛法所證的果位的不同所體現(xiàn)的佛陀的三身說(shuō)和涅槃?dòng)^。首先佛陀的三身說(shuō)。

　　三身說(shuō)是佛身說(shuō)的重要部分,小乘佛教立生法兩身,生身者即父母所生之身,上座部認(rèn)為佛是現(xiàn)實(shí)人間的,與一般人相同,要飲食、衣著、睡眠、便利,病了也要服藥。佛的生身是有漏的,佛之所以為佛,是佛的無(wú)漏功德法身。大眾部?jī)A向于理想的佛陀,以為佛身是無(wú)漏的,是出世間的,如《摩訶僧祗律說(shuō)》:“世尊雖不須,為眾生故,愿受此藥”。即佛身無(wú)漏,是不會(huì)生病的,當(dāng)然也就不需要服藥�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):“佛有二種身:一者、法性身;二者、父母所生身”,實(shí)不外乎大眾系的佛身觀。而大乘佛教的出現(xiàn)為佛身論提供了新的內(nèi)容,出現(xiàn)了法報(bào)化等諸身�！稊z論》結(jié)合以往的佛身論提出了自性、受用、變化三身說(shuō):

　　“此中自性身者,謂諸如來(lái)法身一切法自在轉(zhuǎn)所依止故。受用身者,謂依法身。種種諸佛眾會(huì)所現(xiàn),清靜佛土大乘法樂(lè)為所受故。變化身者,亦依法身,從睹史多天宮現(xiàn)沒(méi),受生受欲。踰城出家往外道所修諸苦行,證大菩提,轉(zhuǎn)大*輪入大涅槃故。”[8]

　　三身說(shuō)現(xiàn)“彼果智殊勝”,是菩薩修足十地三學(xué)得證的智果,體現(xiàn)了佛智殊勝[9],也是說(shuō)語(yǔ)義者在德處說(shuō)的典范,謂說(shuō)佛功德最清靜覺,不二現(xiàn)行,為二十一種功德所攝,佛三身乃為廣施佛法而隨機(jī)顯現(xiàn),“諸菩薩究竟,得清靜三身,是無(wú)分別智,得最上自在”,初地中唯得三身,至第十地乃善清靜。此中三身的自性身就是法身——一切法自在轉(zhuǎn)所依止故——此法身者“非相非非相,本無(wú)定相故曰非相,又緣起諸相,故曰非非相。又非現(xiàn)非非現(xiàn),離性無(wú)性,非有非無(wú),非心非意,不可以一切量度也”[10]。此自性身為諸佛如來(lái)所證的真如理體,為一切有為、無(wú)為,眾善萬(wàn)德的所依。蓋佛身的體性就是真如,所以叫做法身。“法身不滅”、“法身常在”是法身的特點(diǎn),天地間諸有情均有法性真如,然凡夫自無(wú)始以來(lái),為惑障隱復(fù)無(wú)法顯現(xiàn),只有廣施六度,修三摩地?cái)喑磺袩⿶浪?修十地經(jīng)無(wú)數(shù)大劫才能證得諸佛法身。然如何理解法身不滅,此應(yīng)有三:一者尊重佛的經(jīng)法與戒律,看作佛的法身。如《根本說(shuō)一切有部賴耶雜事》卷三八(大正二四·三九八下──三九九上)說(shuō):“我涅槃后,作如是念:我于今日無(wú)有大師。汝等不應(yīng)起如是見!我令汝等每于半月說(shuō)波羅底木叉,當(dāng)知此則是汝大師,是汝依處,若我住世,無(wú)有異也”。二者涉及到色身與法身的關(guān)系。色、受、想、行、識(shí)等有漏“五蘊(yùn)”色身是必朽的要受無(wú)常的制約而最終滅去,而圣者的無(wú)漏“五蘊(yùn)”戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身并不因涅槃而消滅,《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷三四(大正二七·一七七上)說(shuō):

　　“今顯此身父母生長(zhǎng),是有漏法,非所歸依。所歸依者,謂佛無(wú)學(xué)成菩提法,即是法身。”

　　有漏身與無(wú)漏所成菩提法也體現(xiàn)了生身與法身的關(guān)系,法身不滅,法身常在。

　　三者,證見法身空寂也可說(shuō)是證得法身,見佛法身是經(jīng)修習(xí)達(dá)成,若有佛弟子經(jīng)修行而證見佛法,亦可說(shuō)是得“佛法身”。所以說(shuō):

　　“諸弟子輾轉(zhuǎn)行之,則是如來(lái)法身常在而不滅也。”[11]

　　經(jīng)此三者可說(shuō)法身是常住而不滅的。然諸佛法身以何為相,無(wú)著在提出三身說(shuō)之后緊接指出佛身略[12]有五處為相。此五處者轉(zhuǎn)依、白法所成、無(wú)二為、常住、不可思議等五者。轉(zhuǎn)依謂轉(zhuǎn)滅一切障礙煩惱,離雜然分轉(zhuǎn)得依他起性清靜分;白法所成為相謂由六波羅蜜多圓滿故而得法生十種自在;無(wú)二者謂有無(wú)無(wú)二為相。有無(wú)者,一切法偏計(jì)所執(zhí)相為非有是非有相,而空所顯示圓成實(shí)性其體實(shí)有是非無(wú)相;無(wú)二為相者實(shí)是有為無(wú)為無(wú)二“為”相,法身不是由業(yè)煩惱之所生所以稱非“有為”相,但卻于“有為”中得大自在所以又作有為相;常住者,佛法身清靜,發(fā)大誓愿常作一切有情利樂(lè),而一切有情未涅槃,所以佛為廣度眾生舍煩惱而不舍生死無(wú)住于涅槃,是為常住。由此四相可知法身相之不可思議,不可思議者謂諸佛如來(lái)自性清靜沒(méi)有世間任何一種比喻能夠譬喻。如此五相顯示諸佛法身之離一切障,轉(zhuǎn)得體性真如。

　　說(shuō)受用身者,受用身以自性身為依,此又由二種。一自受用,謂諸如來(lái)修集無(wú)量福慧資糧,歷經(jīng)三大阿僧祗劫的無(wú)量勝因,修集而感得的妙色身,其為大圓鏡智[13]所轉(zhuǎn),相好莊嚴(yán)遍周法界,盡未來(lái)際受用無(wú)窮故;二他受用,為要化益初地以上的菩薩,由平等性智示現(xiàn)的微妙清凈身,現(xiàn)大神通、轉(zhuǎn)大*輪、決斷眾疑,受用大乘法樂(lè)而隨宜應(yīng)現(xiàn)。

　　說(shuō)變化身者,謂為要化益地前菩薩與二乘、凡夫,特由成所作智示現(xiàn)的佛身,其能隨順機(jī)類差別,變作種種形相故為之變化身。此種自性身所居的凈土叫法性土,受用身所居的凈土叫自受用土,變化身所居的凈土,叫做變化土,而通于凈穢土�？梢酝ㄟ^(guò)表格了解他們之間的關(guān)系:

　　此從德處說(shuō)語(yǔ)義者,若從義處說(shuō)語(yǔ)義者,本文以《攝論》中的佛陀涅槃?dòng)^顯示。“無(wú)住涅槃,說(shuō)明彼果斷體”[14],“于生死涅槃,若起平等智,爾時(shí)由此證,生死即涅槃。由是于生死,非舍非不舍;亦即于涅槃,非得非不得”,此即無(wú)住涅槃——大乘佛教的佛陀涅槃?dòng)^。它與佛陀的三身說(shuō)、凈土說(shuō)一起構(gòu)成了佛得大無(wú)礙智清靜真如的殊勝果斷,也是修大乘者所希望證得的最終境界。

　　涅槃思想從原始佛教發(fā)展到大乘佛教產(chǎn)生了很大的變化,本論據(jù)《攝論》主要張顯得是唯識(shí)時(shí)期大乘殊勝于小乘的佛陀觀。“諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅己,寂滅為樂(lè)”是大小乘共同遵守的涅槃思想,然側(cè)重點(diǎn)不同造就了大小乘根本的差別。小乘乃在“生滅滅己”之“滅己”一點(diǎn),以為寂滅性必須待生滅法滅后而得一“寂滅”;大乘佛教則在生滅法之本身,生滅本身所顯之“滅己”其當(dāng)體即是寂滅,即即生滅中而證涅槃。佛法何謂涅槃?不同時(shí)期的解釋是不同的,同一時(shí)期不同宗派的解釋也有很大的差別。“涅槃”是修行學(xué)佛的最高目標(biāo)為圣者所追求的最高境界。《方等般泥洹經(jīng)》卷二載,涅槃是大滅度之義,大即法身,滅即涅槃,度謂般若智慧。《涅槃經(jīng)》說(shuō)“滅諸煩惱,名為涅槃”;《雜阿含經(jīng)》說(shuō),涅槃是“貪欲永盡,瞋恚永盡,一切煩惱永盡”;《法華經(jīng)》里面說(shuō)最上的一層道就是“涅槃”。對(duì)涅槃的解釋眾多,此處不一一列舉。然諸經(jīng)對(duì)涅槃的詮釋有異,但都指的是“在圣不增,在凡不減”的“清靜自性真實(shí)本體”�！斗降劝隳噤〗�(jīng)》卷二又說(shuō)涅槃具有常住、寂滅、不老、不死、清靜、虛通、不動(dòng)、快樂(lè)等八種法味[15]。涅槃?dòng)袑哟紊系膮^(qū)別,各宗派對(duì)涅槃的分類也有不同,天臺(tái)宗依體、相、用認(rèn)為涅槃可分為本自具足的“性凈涅槃”、通過(guò)修行證得的“圓凈涅槃”、為教化而示現(xiàn)的“方便凈涅槃”;法相宗將涅槃分為自性清靜涅槃、有余依涅槃、無(wú)余依涅槃和無(wú)住涅槃。本文依《攝論》取后一種劃分。依印順對(duì)《攝論》的講記,涅槃是真無(wú)不圓,妄無(wú)不寂的意識(shí),是滅了煩惱障和所知障二種惑障、了脫分段生死和變易生死二種的苦果�！冻晌ㄗR(shí)論》對(duì)涅槃的四個(gè)名辭作了確切的定義:

　　“自性清靜涅槃:謂一切法相真如理,雖有客染而本性清靜,具無(wú)數(shù)量微妙功德,無(wú)生無(wú)滅,湛若虛空,一切有情平等共有,與一切法不一不異,離一切相一切分別,尋思路絕,名言道斷,唯真圣者自內(nèi)所證,其性本寂故名涅槃。有余依涅槃:謂即真如出煩惱障,雖有微弱所依未滅,而障永寂,故名涅槃;無(wú)余依涅槃,謂即真如出生死苦,煩惱即盡,余依亦滅,眾苦永寂,故名涅槃;無(wú)住涅槃:謂即真如出所知障,大悲般若常所輔翼,由斯不住生死涅槃,利樂(lè)有情,窮未來(lái)際,用而常寂,故名涅槃。”[16]

　　此大乘者之涅槃,小乘者以《阿含經(jīng)》為依據(jù)說(shuō)三法印:一諸行無(wú)常,二諸法無(wú)我,三涅槃寂靜�！�金剛經(jīng)》云“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,說(shuō)明四相皆空,無(wú)我可得”,此小乘對(duì)涅槃的介定。聲聞乘以知四諦為主,謂“苦、集、滅、道”,此中“滅”諦是小乘的涅槃所在,而大乘以知三性為基礎(chǔ),即真實(shí)、妄有與染凈(依他起、偏計(jì)所執(zhí)、圓成實(shí))。涅槃雖是眾生本所具足而其層次差別導(dǎo)致最終修得果味不同。小乘涅槃是善是常,恒不變易,追求靜止的實(shí)體,以為涅槃在靜處涅槃即是終結(jié)。大乘涅槃離常離無(wú)常,超越實(shí)體“恒不變易”。對(duì)于大小乘涅槃?dòng)^的差別及大乘涅槃的殊勝,《法華玄論》曾作如此分:

　　“大小之涅槃,凡有三義,一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃滅生死而涅槃也,大乘之涅槃生死本來(lái)涅槃也。故法華方便品言之,諸法從本來(lái),常自寂滅相。二、界內(nèi)界外斷惑異。小乘之涅槃唯斷界內(nèi)分?jǐn)嗌蓝?大乘之涅槃并斷界外變易生死也。三、眾德具不具異。小乘之涅槃無(wú)身無(wú)智,故不具眾德,大乘,具身,故具法身般若之德。”[17]

　　大乘佛法悲智雙運(yùn),染凈俱超,“因智能故,不住生死;因慈悲故,不住涅槃”。無(wú)住涅槃是大乘涅槃?dòng)^的本質(zhì),無(wú)著《攝論》中以一個(gè)章節(jié)的內(nèi)容向我們?cè)敿?xì)論述了大乘涅槃的特征。佛所得的果即智斷二果,無(wú)住涅槃是轉(zhuǎn)依離雜染所顯的真實(shí)性,是轉(zhuǎn)識(shí)成智的結(jié)果�！冻晌ㄗR(shí)論述記》卷一本說(shuō):“由煩惱障障大涅槃,流轉(zhuǎn)生死;由所知障障大菩提,不悟大覺”[18]。因此轉(zhuǎn)依有漏的污染識(shí),轉(zhuǎn)成無(wú)漏清靜圓凈智是大乘佛菩薩得涅槃的根本途徑。前面提到唯識(shí)以知三性為主,若按世親所說(shuō)次三性即是統(tǒng)指雜染清靜的一切法。而“賴耶”作為世間一切法的攝藏處在三性中占有很大的作用。從賴耶雜染種所生起的即依他起染分而成為偏計(jì)執(zhí)性的生死;如對(duì)治雜染的種習(xí)熏成清靜種子,即能轉(zhuǎn)起依他凈分而成為圓成實(shí)性的涅槃。

　　《攝論》第八章“……謂菩薩無(wú)住涅槃,以舍雜染不舍生死二所依止轉(zhuǎn)依為相”,此中“生死”即是“依他起性”隨染流轉(zhuǎn)的“雜染分”——偏計(jì)執(zhí)性。對(duì)于這雜染分,修大乘菩薩舍煩惱不舍生死以度眾生。無(wú)住涅槃是住時(shí)間而出世的涅槃。如釋尊三十歲在菩提樹下金剛座上早已證悟了涅槃,但卻為眾生舍煩惱而不舍生死,五十年間行化各地,接應(yīng)群機(jī),過(guò)著無(wú)著無(wú)染的無(wú)住涅槃生活,這才是大乘佛所要證得的涅槃境界。此涅槃是“依他起性”上的清靜分(圓成實(shí)性),轉(zhuǎn)依謂即依他起性對(duì)治起時(shí),轉(zhuǎn)舍雜染分轉(zhuǎn)得清靜分,果斷的無(wú)住涅槃便是轉(zhuǎn)染成凈的結(jié)果,是一種常樂(lè)我凈的境界。這正如《法華經(jīng)》里有一段說(shuō):“惟如來(lái)證入菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃”。

　　大乘涅槃要靠不斷的修行才能證得,依《攝論》所說(shuō)要由加行無(wú)分別智,修行唯識(shí)無(wú)義的觀行,進(jìn)而悟入境空心寂的平等法界,得根本無(wú)分別智,再?gòu)母緹o(wú)分別智引生無(wú)分別后得智,修習(xí)六波羅蜜多,由戒而定,由定而慧,由慧學(xué)而到達(dá)究竟圓滿即離分別的涅槃。此轉(zhuǎn)妄染為真凈的過(guò)程分為六種,分別表示了離染還凈的層次和大小乘的差別。前四種即損力益能轉(zhuǎn)、通達(dá)轉(zhuǎn)、修習(xí)轉(zhuǎn)、果圓滿轉(zhuǎn),此四種是大乘轉(zhuǎn)依的層層深入,完成這四種轉(zhuǎn)依才能擁有無(wú)住涅槃所得圓滿的三德:斷德、智德和果德。

　　后兩種即下劣轉(zhuǎn)和廣大轉(zhuǎn),此二轉(zhuǎn)約大小乘的差別所說(shuō)。“下劣轉(zhuǎn),謂聲聞等唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無(wú)我性,一向背生死一向舍生死故。廣大轉(zhuǎn),謂諸菩薩通達(dá)法空無(wú)我性,即于生死見為寂靜,雖斷雜染而不舍故”。“下劣轉(zhuǎn)”是聲聞緣覺等的轉(zhuǎn)依,他們唯能通達(dá)空無(wú)我性,而不能通達(dá)法無(wú)我性,不能了悟唯識(shí)因此就不知生死涅槃無(wú)差別。而“廣大轉(zhuǎn)”是大乘的轉(zhuǎn)依,能通達(dá)法空無(wú)我性,于“生死見為寂靜”,依依他起而顯現(xiàn)的義相本不可得,所以舍無(wú)可舍,完成雖斷煩惱而不舍生死的無(wú)住涅槃。涅槃與世間的關(guān)系造成了大小乘涅槃?dòng)^的根本不同點(diǎn),小乘之有無(wú)余依涅槃“一向舍生死,一向背生死”,大乘無(wú)論是中觀還是唯識(shí)都不離根本佛教的緣起法則。中觀的“二際無(wú)差別”的涅槃思想[19]同唯識(shí)的“無(wú)住處”涅槃?dòng)^在諸法性平等的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上是可以融通的,住廣大轉(zhuǎn)的涅槃乃是寂而常用,用而常寂的,所謂不住生死不住涅槃也正是“二際無(wú)差別”的表現(xiàn)。生死與涅槃的實(shí)質(zhì)究其根底均無(wú)所得,即無(wú)所得,自是“無(wú)住”。

　　《攝論》后又引《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》中二偈說(shuō)明凡夫一向?yàn)樘撏s染所染,隱覆真理,而菩薩拾離虛妄,顯現(xiàn)真實(shí)不虛的圓成實(shí)性,這就是大解脫大涅槃。所以涅槃不在別處,它就在我們的生活中,無(wú)需待到生滅法滅后才能證入涅槃。

　　佛陀的三身、涅槃?dòng)^與緣起理論恰如其分地表現(xiàn)了大乘思想的完滿精神,佛陀自行清靜具足無(wú)量微妙功德,其不舍生死顯示出佛陀自利利他的本質(zhì)精神和大乘佛教悲智雙運(yùn)的精神。緣起理論更是表現(xiàn)出大乘佛教高深的哲學(xué)思想,在無(wú)著看來(lái)人人皆有佛性,皆有成佛的可能,所以世人莫要悲觀,把“佛”當(dāng)作人生的奮斗理想,不斷向這一目標(biāo)邁進(jìn)并賦予之新的意義,凈化自己的人性,轉(zhuǎn)人性中的染污得清凈義,是佛教追求的目標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]《攝大乘論》,唐玄裝譯,福建莆田廣化寺

　　[2]《攝大乘論》,世親釋,福建莆田廣化寺

　　[3]《佛法概要》,明旸法師著,北京廣濟(jì)寺

　　[4]《“種子起因說(shuō)”之探究》,郭翠蘭著,中華佛學(xué)研究第一期(1997)

　　[5]《佛概念之研究與深思》,張瑞良著,臺(tái)大哲學(xué)論評(píng)第五期

　　[6] 《“三乘究竟”與“一乘究竟”——兼論印順導(dǎo)師由緣起性空論以證成“一乘究竟”的可能性》,釋昭慧整理自“印順長(zhǎng)老與人間佛教”海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)

　　[7] 《大乘涅槃思想之展開》,張曼濤著,華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)第四期

　　[8] 《論佛教唯識(shí)學(xué)的對(duì)象理論》,魏德東著,云南:《思想戰(zhàn)線》1999年第4期,第77-80頁(yè)

　　[9] 《論佛教唯識(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)識(shí)成智》,北京:《世界宗教研究》1998年第4期,第55-64頁(yè)。

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　　[1]魏德東著《華嚴(yán)宗哲學(xué)》上冊(cè),黎明文化事業(yè)股份有限公司,1989年5月第4版,第439頁(yè)

　　[2]魏德東著《華嚴(yán)宗哲學(xué)》上冊(cè),黎明文化事業(yè)股份有限公司,1989年5月第4版,第438頁(yè)。

　　[3] 此中薩迦耶見者謂執(zhí)我性,由此勢(shì)力便起我慢。恃我我所而自高舉,于實(shí)無(wú)我起有我貪,名為我愛,如是三種無(wú)明為因。言無(wú)明者,即是無(wú)智。——《攝論世親釋卷一》

　　[4] 謂依彼法俱生俱滅此中有能生彼因性是為所詮者。謂即依彼雜染諸法俱生俱滅,阿賴耶識(shí)有能生彼諸法因性,是名熏習(xí)。

　　[5]緣起于大乘中略有二種,一者分別自性緣起,二者分別愛非愛緣起。依止阿賴耶識(shí)諸法生起是名分別自性緣起,以能分別種種自性為緣性故。復(fù)有十二支緣起是名分別愛非愛緣起,以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體衛(wèi)緣性故。——無(wú)著《攝大乘論所知依分》(唐玄裝譯)大正三一

　　[6]摘錄自《佛法概論》第十一章第一節(jié),正聞出版社出版

　　[7]《雜含》卷十二·二九三經(jīng)

　　[8] 節(jié)自《攝大乘論》卷九(大正卷三一),唐玄裝譯

　　[9] 智殊勝殊勝語(yǔ)者,謂無(wú)障智名智殊勝,彼無(wú)分別智有所對(duì)治,今次佛智已離一切障及隨眠,是名于彼無(wú)分別智佛智殊勝——《攝大乘論世親釋·卷一》

　　[10]見《宗境錄》卷八十九

　　[11] 《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》(大正一二·一一一二中)

　　[12] 法身有無(wú)量相,《攝論》中只略說(shuō)五處。

　　[13] 無(wú)漏四智之一。四智者,大圓鏡智、平行性智、妙觀察智、成所作智。大圓鏡智是轉(zhuǎn)有漏第八識(shí)所得的智慧,叫做一切種智、一切智。其變現(xiàn)猶如大圓鏡的映現(xiàn)萬(wàn)物,故叫做大圓鏡智。平等性智是轉(zhuǎn)有漏第七識(shí)所得智慧。妙觀察智是轉(zhuǎn)有漏第六識(shí)所得的智慧。這是觀察一切法的自相、共相無(wú)礙自在,并于大眾中巧轉(zhuǎn)*輪,斷諸疑惑的智慧,所以叫做妙觀察智。成所作智是轉(zhuǎn)有漏的前五識(shí)所得的智慧,而為利樂(lè)地前的菩薩以及二乘、凡夫的,所以遍十方示現(xiàn)三業(yè)變化事。這是成就本愿力應(yīng)作事故,叫做成所作智。如此,轉(zhuǎn)有漏第八、第七、第六、前五識(shí),序次地得大圓、平等、妙觀、成事等四智,這就是我們前面所說(shuō)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。

　　[14] 《攝大乘論》卷一所知依分(大正卷三一),唐玄裝譯

　　[15] 即涅槃八味

　　[16] 節(jié)自《成唯識(shí)論》卷十(大正卷三一)

　　[17] 節(jié)自《法華玄論》(大正·三四·三七六)

　　[18] 《大正藏》四三,第234頁(yè)下

　　[19] “涅槃與世間,無(wú)有少分別。世間與涅槃,亦無(wú)少分別,涅槃之實(shí)際,與世間際,如是二際者,無(wú)毫厘差別”——《觀涅槃品》(大正三〇·三六)

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