《攝大乘論》發(fā)微

攝大乘論 | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

　　《攝大乘論》、三卷、無著菩薩造,是唯識宗的依據(jù)論典之一。

　　一、作者和本論的撰作目的

　　無著,是大乘唯識學(xué)的創(chuàng)始人,于公元四世紀(jì)出生在北印度富婁沙富羅(譯云丈夫)國的一個(gè)婆羅門家庭。有兄弟三人(無著、世親、獅子覺),無著為長子。據(jù)《無著傳》記載:無著兄弟都依有部出家;但《大唐西域記》第五卷,《慈恩傳》卷三卻說:無著從化地部出家,世親從有部出家。依無著后來的思相去看,后說或許更接近于事實(shí)。無著出家后,修習(xí)禪定,曾經(jīng)反復(fù)思惟空義,但總不能通達(dá),一度曾想自殺,遂感賓頭羅尊者指點(diǎn),證入小乘空觀,然猶有不少疑團(tuán)未能解決。一日在定中,上升兜率內(nèi)院見彌勒菩薩,虔誠地乞求開示,彌勒為他說了大乘空理,終于消除多年疑竇,因此,自取名為阿僧伽,漢譯無著。

　　無著從彌勒處學(xué)習(xí)大乘義理后,深深感覺大乘思相的的殊勝。于是,決心弘揚(yáng)大乘。但是一種新思想的產(chǎn)生,不易為人們所接受,許多人還以為是無著胡編亂造的。因此,他再次入定上升兜率天,力懇菩薩下界宣講。彌勒為了開導(dǎo)眾生,就答應(yīng)了他的請求。經(jīng)過四個(gè)月的夜晚,講授了《瑜伽師地論》。由于彌勒的親自弘揚(yáng),大乘瑜伽思想逐漸被廣大學(xué)者所接受,而無著從此畢生弘揚(yáng)大乘瑜伽學(xué)說。

　　大乘空有二宗。空宗的文殊,其猶有宗的彌勒。而在經(jīng)論來源方面,也頗為相同�？兆诘摹栋闳艚�(jīng)》,龍樹得自龍宮;有宗的《瑜伽師地論》,彌勒下降人間說的。以常情觀之,似乎有點(diǎn)離奇,所以,很多學(xué)者往往認(rèn)為是神話�？墒�,如從宗教修持的經(jīng)驗(yàn)去看,無著的上升兜率,以及彌勒的下降人間,并非不可能。一個(gè)在定學(xué)上有成就的人,可以做到常人所不能做的事,再說上升兜率天的例子也不是只有無著一人。在《大唐西域記》卷三記載:末田地迦(阿難的弟子)曾經(jīng)上升到兜率禮拜彌勒,回來造其肖像。同書第四卷云:德光、天軍二論師上天請益彌勒。同書第十卷記述清辨對彌勒的信仰,提婆受彌勒的教示。足見彌勒的信仰在當(dāng)時(shí)印度是很普遍的,而入定到兜率天的事例屢見不鮮。

　　無著的著作,重要的有如下數(shù)種:

　　1、《顯揚(yáng)圣教論》、二十卷,玄奘譯。

　　2、《攝大乘論》、三卷,有真諦、玄奘、佛陀扇多三種譯本;西藏也有譯本。

　　3、《大乘阿毗達(dá)磨集論》、七卷,玄奘譯,西藏也有譯本。

　　4、《金剛般若經(jīng)論》、三卷,達(dá)磨笈多譯,西藏也有譯本。

　　5、《順中論》、二卷,般若流支譯。

　　6、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、十三卷,波羅頗密多羅譯�，F(xiàn)有梵文及藏文本。

　　此外,無著以彌勒名義傳出的論書也不少,這里估且不一一列出了。

　　在上面所舉出的論書中,能夠代表無著在瑜伽唯識學(xué)上成就的典籍,要算是《攝大乘論》。瑜伽唯識學(xué)在此之前尚未具有理論體系,同時(shí)在佛教界也沒有取得相應(yīng)的地位,小乘人曾誣之為非佛說,不承認(rèn)六識以外還有阿賴耶識。這些問題在彌勒和無著的其他著作中,就已經(jīng)有所辯說。如《瑜伽師地論·攝抉擇分》從八個(gè)方面論證實(shí)有阿賴耶識;《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論·緣起品》舉出八種理由證明大乘是佛說。本論對于這些問題,有著更為圓滿的說明。它綜合前期經(jīng)論思想,作了一番補(bǔ)充和整理,建立起較為系統(tǒng)的唯識思想體系,顯示了大乘真是佛說,殊勝于小乘。

　　二、本論的所依經(jīng)論

　　本論主要依據(jù)經(jīng)典是《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》。如論的開頭說:

　　《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中,薄伽梵前,已能善入大乘菩薩,為顯大乘體大故說,謂依大乘,諸佛世尊有十相殊勝殊勝語:一者、所知依殊勝殊勝語……由此所說諸佛契經(jīng)諸句,顯于大乘真是佛說。

　　又在論末結(jié)說:

　　《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中《攝大乘品》,我阿僧伽略釋究竟。

　　這可以看出《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》有《攝大乘品》,此品有十種殊勝的教說,無著就是根據(jù)這十種殊勝而撰寫本論,故稱為《攝大乘論》。

　　本論在講述十種殊勝時(shí),也經(jīng)常引證《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》,如在《所知依分》為了證明阿賴耶識實(shí)有時(shí)。曾引:

　　無始時(shí)來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。

　　由攝藏諸法,一切種子識,故名阿賴耶,圣者我開示。

　　又如為了說明阿賴耶識前七轉(zhuǎn)識互為因果關(guān)系時(shí)。曾引:

　　諸法于藏識,識于法亦爾,更互為果性,亦常為因性。

　　在《所知相分》中,為成立諸法唯識。曾引:

　　若諸菩薩成就四法,能隨悟入一切唯識都無有義……

　　又為說明染凈諸法的生起,及斷染取凈的過程。曾引:

　　法有三種:一、雜染分,二、清凈分,三、彼二分。依何密意作如是說……

　　此外,還有一些沒有注明出處的偈頌,或許是引用該經(jīng)的。

　　可惜,此經(jīng)漢地沒有傳譯過來,我們無以查考,只能從本論的內(nèi)容,想像其大概了。

　　本論還引證了其他經(jīng)論,作為理論的根據(jù):

　　1、引《解深密經(jīng)·心意識品》“阿陀那識甚深經(jīng)”一頌,證明實(shí)有阿陀那識(見《所知依分》)。

　　2、引《增一阿含經(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德經(jīng)》等,說明阿賴耶識在小乘經(jīng)典中,已經(jīng)用異門密意說了(見《所知依分》)。

　　3、引《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》“如是三界,皆唯有心”的經(jīng)文,說明諸法唯識所現(xiàn)的道理(見《所知相分》)。

　　4、引《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》“慈氏菩薩問世尊”一節(jié),說明諸法唯識道理(見《所知相分》)。

　　5、引《般若經(jīng)》義,對治菩薩的十種散亂(見《所知相分》)。

　　6、引《毗奈耶瞿沙廣經(jīng)》、《梵天問經(jīng)》等經(jīng)文,本論以三性觀點(diǎn)去通釋其深義(見《所知相分》)。

　　7、引《菩薩藏百千契經(jīng)》的十八種圓滿,闡明佛果種種功德(見《彼果智分》)。

　　8、引《辯中邊論》“一則名緣識”一頌,說明第八與前七識的作用不同(見《所知依分》)。

　　9、引《分別瑜伽論》“菩薩于定位”二頌,說明修唯識觀的內(nèi)容和次第(見《入所知相分》)。

　　10、引《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》“福德智慧二資糧”五頌,說明修道的過程(見《入所知相分》)。

　　從以上所引經(jīng)論來看,本論雖以《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)·攝大乘品》的十種殊勝為綱領(lǐng),但絕非此經(jīng)注疏或釋論,而是大乘唯識學(xué)的概論。

　　三、本論的注釋和翻譯

　　本論從印度譯來的注釋有二種:一、世親釋,二、無性釋。本論及其二釋在中國共有七種譯本:

　　1、《攝大乘論》、二卷。后魏佛陀扇多于北魏普泰元年(531),在洛陽翻譯的。這是《攝論》最早的譯本,分上下二卷而不分章。

　　2、《攝大乘論》、三卷(分上中下)。真諦三藏于陳天嘉四年(563),在廣州制旨寺譯出,由門人慧愷筆受。

　　3、《攝大乘論世親釋》、十五卷。真諦三藏于陳天嘉四年(563),在廣州制旨寺譯出,由門人慧愷筆受。論首有道基和慧愷的序文,慧愷序略述了真諦的生平和業(yè)績,這部論的翻譯情形。全論的組織共分十品,每品又別為數(shù)章。當(dāng)時(shí)成立的攝論宗,就是以這個(gè)譯本為根據(jù)。

　　4、《攝大乘論世親釋》、十卷。隋天竺三藏笈多共行矩等于隋大業(yè)五年(609)在東部定林寺翻譯的。全論分十品,各品又別為數(shù)章,殆與真諦譯的相同,只是卷首,沒有世親的歸仰序。

　　5、《攝大乘論》、三卷。

　　6、《攝大乘論世親釋》、十卷。

　　7、《攝大乘論無性釋》、十卷。

　　這三種是玄奘三藏于貞觀二十二年(648)至二十三(649)間,在長安翻譯的。

　　世親釋和無性釋如同本論的二翼。世親是無著的胞弟,又是瑜伽唯識學(xué)的集大成者,他的注釋自然較為忠實(shí)可靠;無性是世親以后的人,研究過《世親釋論》是不成問題的。在其釋論中,對世親所未著筆的地方,則有詳細(xì)的解釋,但在某些具體問題,與世親還有分歧,基本觀點(diǎn)大體相同。今天我們研究本論,應(yīng)以世親釋為依據(jù),以無性釋為參考。

　　在上面列舉的七種譯本中,前四種是舊譯,后三種是新譯。舊譯中影響最大的真諦譯本,現(xiàn)將真諦與玄奘的兩種譯本進(jìn)行對照,其主要區(qū)別有如下幾點(diǎn):

　　1、對“界”的不同解釋:《攝論》引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》偈,證明有阿賴耶識。對偈中無始時(shí)來界的“界”字。真諦譯的釋論說:此阿賴耶識界,以解為性,具有體、因、生、真實(shí)、藏五義,即是如來藏,為眾生流轉(zhuǎn)還滅的依止。玄奘譯的釋論說:謂界為因,即是一切有漏種子,為生起雜染諸法根本。由此止息,才能證得涅槃。

　　2、阿陀那識為七為八:真諦譯的釋論:在引經(jīng)教論證阿賴耶識實(shí)有時(shí),認(rèn)為阿陀那識為阿賴耶識異名;在說明染污意時(shí),又以阿陀那識為染污意。在真諦翻譯的其他論中,亦有此意,如《顯識論》說:

　　“又梨耶識是凡夫所計(jì)我處,由陀那執(zhí)梨耶識執(zhí)作我境,能執(zhí)正是陀那故,七識是我見體故。”

　　說明真諦以阿陀那識為第七識。玄奘譯的釋論以阿陀那識為第八識的異名,在他翻譯的其余經(jīng)論中,也以阿陀那識為第八識。

　　3、三性名義區(qū)別:真諦譯的釋論說:一、依他性相,二、分別性相,三、真實(shí)性相。釋曰:

　　“虛妄義永不有顯現(xiàn)因,由顯現(xiàn)體不有故,亦不可得故。譬如我等塵顯現(xiàn)似實(shí)有,由此顯現(xiàn),依證此圣言三墨,尋求其體實(shí)不可得。如我塵法塵亦爾,永無有體,故人法皆無我。如此無我實(shí)有不無,由此二種塵無有體故,依他起性不可得,亦實(shí)有不無,是名真實(shí)性相。”

　　這里真諦以虛妄分別為體的依他性相,以及由虛妄分別顯現(xiàn)的分別性相,同是了不可得,唯真實(shí)相實(shí)有不無。玄奘譯的釋論說:一、依他起相,二、遍計(jì)所執(zhí)相,三、圓成實(shí)相。三性中唯遍計(jì)所執(zhí)相無所有;依他起有依因待緣所生的自體;圓成實(shí)相有二空所顯的真實(shí)自體。

　　4、依他起相的染凈:《攝論》對于依他起相有二種見解:一、依他起相是雜染的,二、依他起相具盡染凈二分。真諦譯的釋論偏取第二種見解:以為阿賴耶識由雜染的取性和清凈的解性二個(gè)方面組成。有情未得無分別智時(shí),虛妄雜染性顯現(xiàn);得無分別智時(shí),真實(shí)清凈性顯現(xiàn)。玄奘譯的釋論特別發(fā)揮第一種見解,以為阿賴耶識但是虛妄雜染性,成就菩提的無漏種是由后天的熏習(xí),寄在阿賴耶識中,與之不一不異。

　　5、定性二乘是否可以回小向大:真諦譯的釋論說:

　　“佛化作舍利弗等聲聞為其授記,欲令已定根性聲聞,更練根為菩薩;未定根性聲聞,令直修佛道。由佛道般涅槃,如佛言曰:我今覺了過去世中,已經(jīng)無量無數(shù)劫依聲聞乘般涅槃,欲顯小乘非究竟處,令其舍小求大故,故為此事,由如此義故說一乘。”

　　真諦譯認(rèn)為:定姓二乘可以回小向大,最終必由佛道而般涅槃。玄奘譯的釋論說:

　　“佛化作聲聞等。如世尊言:我憶往昔無量百返,依聲聞乘而般涅槃,由此意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情,由彼見之而般涅槃,故現(xiàn)此化,究竟故者,唯此一乘最為究竟,過此更無余勝乘故,無聞乘有余勝乘,所謂佛乘。由此意趣,諸佛世尊宜說一乘。”

　　玄奘譯認(rèn)為:定姓二乘不能回小向大,彼由二乘道而般涅槃。

　　這里只是列出真諦與玄奘所譯本論釋論分歧最為突出的幾點(diǎn)。在玄奘與真諦翻譯的其他經(jīng)論中,對于法相唯識學(xué)的一些根本問題,都有著不同的說法。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣大的差別呢?考唯識學(xué)自世親大成后,就出現(xiàn)了分流時(shí)期,十大論師異說紛起,各盡其美,像這樣不同各家,由不同的人物,在不同的時(shí)期傳到中國,怎么能一致呢?真諦來中國,是梁大同元年(546),玄奘往印度時(shí),是唐貞觀三年(629),相差八十多年。又真諦離開印度時(shí),約十大論師研習(xí)唯識最鼎盛時(shí)期,而護(hù)法釋論尚未問世。玄奘師事戒賢,戒賢師事護(hù)法,玄奘偏承護(hù)法的學(xué)說。因此,新舊譯本的不同就不足為奇了。

　　又今人呂澂,根據(jù)藏傳本將本論初分譯為漢文,分解題和譯文二部分。在解題中,呂氏考各種譯本的同異關(guān)系,認(rèn)為唐譯二釋滅定段,共相段皆二誦合本,其源流自極相近。陳隋二譯滅定段皆不舉一因,又相類似,而俱屬先出者。至于魏譯本與藏譯本共相段皆無第二頌,滅定段或無多因或有而不全,又大致相類也。至于立名釋義,則藏本與隋陳諸譯又時(shí)見一致焉。以藏本之最晚出,乃與數(shù)百年前魏陳等本有相同處,此正可證西土之傳無著學(xué)說有以章句分判者。唯識古今學(xué)各傳無著世親之說,而各異文,如奘師今傳今學(xué)亦依無著世親,而其引據(jù)則已殊于舊文也。且凡古學(xué)之所特異,皆可于藏本《攝論》得其確詁,而見其不必一一與今學(xué)家言同也。此寶藏本論文最足珍重而已。呂氏又說,唐譯每每雜用無擇,在藏譯皆一一有別焉。至于唐譯文句限以四句,時(shí)有游詞損字曲就軌式以至害意費(fèi)解,則又遠(yuǎn)遜藏譯之造句自然能盡原意也,故欲通文字之障礙論本意,舍對勘藏本殆末而己。

　　在譯文里,呂氏仿直譯之例,凡可以存原文面目處皆存之。如用字,則求其前后一律,如句讀章段,則求與原文區(qū)畫相當(dāng)。至與唐譯相異可資參考之處,皆為注出于后,俾讀者由此得推見原文之形式與特質(zhì)之一斑也。

　　《攝論》在漢地的注疏,根據(jù)現(xiàn)有的資料考察,有如下數(shù)種:

　　1、慧愷撰《攝大乘論疏》,二十五卷。

　　2、法常撰《攝大乘論疏》,十六卷。

　　3、智儼撰《攝大乘論疏》,四卷。

　　4、普寂撰《攝大乘論略疏》,五卷。

　　5、道基撰《攝大乘論章》,十五卷。

　　6、毗跋羅撰《攝大乘論疏》,十卷。

　　7、靜嵩撰《攝大乘論疏》,六卷。

　　8、智凝撰《攝大乘論疏》。

　　9、僧辯撰《攝大乘論疏》。

　　10、慧休撰《攝大乘論疏》。

　　以上十種為注解真諦的譯本。

　　11、窺基撰《攝大乘論抄》,十卷。

　　12、神廓撰《攝大乘論疏》,十一卷。

　　13、玄范撰《攝大乘論疏》,七卷。

　　14、神泰撰《攝大乘論疏》,十卷。

　　以上四種是注解玄奘的譯本。這些都是唐朝以前的注疏,可惜都佚失不傳了。

　　現(xiàn)代人《攝論》注疏,具有代表性的主要有兩種:

　　1、印順法師撰的《攝大乘論講記》。

　　印順,浙江海寧人,出自大虛大師門下,而學(xué)問自成體系。其對佛學(xué)研究,所涉深而且廣�！稊z論講記》是作者對《攝大乘論》的講解記錄。記錄者演培、妙欽、文慧諸師,收在《妙云集》中。

　　本書共分科文、懸論、正釋三部份�？莆氖菍Α稊z大乘論》的分段科判。懸論是對本論外延問題所作的敘述,包括釋題、本論的注釋、翻譯、組織、依據(jù)、地位等問題的說明。正釋是本書的主要部分,逐句解說論文,對于某些重要問題,還專設(shè)附論說明。

　　從義理的闡釋上看,印順法師可說出色的法相唯識研究者。他站在瑜伽唯識發(fā)展演變過程的立場,去看《攝大乘論》,不受宗派觀念影響,同時(shí)能聯(lián)系各個(gè)時(shí)期的不同思想,對唯識學(xué)的一些主要問題都作了客觀的分析,不落前人巢臼,觀點(diǎn)新穎,文字通俗,除了極少數(shù)語意模糊外,大體都能緊扣論文而直逼義理的核心。

　　2、王恩洋居士撰的《攝大乘論疏》。

　　王恩洋,四川人,從歐陽竟無居士學(xué),專究法相唯識學(xué),擔(dān)任內(nèi)院唯識研究導(dǎo)師。主要著作有《唯識通論》、《成立唯識義》、《佛學(xué)概論》等,在內(nèi)學(xué)院中享有一定地位。

　　《攝大乘論疏》是王恩洋根據(jù)多年研究而作了注釋。作者站在正統(tǒng)的唯識宗立場,對《攝大乘論》逐句解釋,疏中也常引用世親、無性的釋文,說理透徹。是閱讀《攝大乘論》重要的參考書。

　　四、本論的內(nèi)容

　　本論內(nèi)容共有十一分,這里就《所知依分》和《所知相分》為重點(diǎn),依次介紹如下:

　　《總標(biāo)綱要分》第一:此分是本論的總論。引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》,舉出所知依等十種殊勝為全論大綱;顯示大乘是佛說,殊勝于小乘為本論撰作目的。以下依十殊勝相次第分別論說。

　　《所知依分》第二:所知、是所認(rèn)識的對象,所謂染凈諸法。依是因義,為諸法生起的正因,此指阿賴耶識。此分論述阿賴耶識,大意可以分為二個(gè)部分:一、論證實(shí)有阿賴耶識,二、說明阿賴耶識差別。

　　阿賴耶識實(shí)有的論證,是唯識學(xué)在組織時(shí)期的主要任務(wù)。在彌勒的論典《瑜伽師地論·攝抉擇分》,及無著的另一部論典《顯揚(yáng)圣教論》中:曾經(jīng)從依止執(zhí)受、最初生起、有明了性、有種子性、業(yè)用差別、身受差別、虛無心定、命終時(shí)識的八個(gè)方面,論證實(shí)有阿賴耶識。但由于文字比較晦澀,后人又缺乏詳細(xì)解釋,以至意思模糊,令人難以理解。

　　本論證明實(shí)有阿賴耶識,由教證、理證二個(gè)方面組成。所謂教證:

　　引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》“無始時(shí)來界”一頌,及“由攝藏諸法”一頌。

　　引《解深密經(jīng)·心意識品》“阿陀那識甚深細(xì)”一頌。

　　又引小乘《阿笈摩》。謂《增一阿笈摩》所說的:世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶;大眾部《阿笈摩》所說的“根本識”;化地部所說的“窮生死蘊(yùn)”。說明阿賴耶識在小乘教中已經(jīng)用不同的名稱出現(xiàn)了。

　　理證,主要依染凈諸法生起的角度。謂煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染、世間清凈、出世間清凈五相說明,這些內(nèi)容可以歸納為以下七個(gè)方面。

　　1、持種證:染凈諸法的生起;從無相天沒至欲界受生,非等引地沒上升到等引地;初地根本智生時(shí),一切世間余識皆滅,然而有漏諸識隨后還得生起。這些情況的共同點(diǎn),都要有種子作為親因緣才能成立�？墒欠N子的形成,必有其受熏者和相繼不斷的含藏識。在八識中,前六識都有間斷,不能承擔(dān)此任。所以,一定要有阿賴耶識。

　　2、結(jié)生相續(xù)證:有情的結(jié)生相續(xù),不論是從下界升到上界;還是上界墮到下界,都需要有一個(gè)相續(xù)不斷的主體,在死有與生有之間過度,來往于五趣四生之中。這個(gè)過度的主體一定不是意識,一、如果說是意識,投胎后在母胎中又有意識生起,豈不是成為兩個(gè)意識?二、投胎識依染污,無間斷;而意識不定染污又有間斷。三、投胎識所緣不可得,而意識所緣可得。由此可見,投胎識不是意識,而是阿賴耶識。

　　3、執(zhí)受證:有情的一期色身,能夠生存不壞,是因?yàn)樽R在執(zhí)受著。在八識中,前六識各別依,有間斷故,不能執(zhí)受。能夠執(zhí)受的只有阿賴耶識。

　　4、識與名色互為緣證:名,指受、想、行、識;色、是根身。名色包括了前七轉(zhuǎn)識和根身。經(jīng)云:識與名色更互相依。假如不承認(rèn)有阿賴耶識,這識又指的是什么呢?

　　5、四食證:經(jīng)云:“一切有情皆依食住”。關(guān)于食有四種:謂段食、觸食、思食、識食。此中識食,即有情一期根身的維持者,而能夠維持根身的只有阿賴耶識。因此,如果不承認(rèn)有阿賴耶識,有情的識食不能成立。

　　6、死時(shí)證:有情將死時(shí),由于業(yè)力的不同,或由下而上所依漸冷(造善者):或由上而下所依漸冷(造惡者),表現(xiàn)了識本漸次離開身體的過程。這識體如果以為是六識,可是,有情將死時(shí),身心極為昏昧,六識都不現(xiàn)行了。所以,必然有阿賴耶識。

　　7、滅盡定證:滅盡定識不離身,是經(jīng)教中所說,這見識是指什么呢?假如認(rèn)為是意識,那是不能成立的。如果有意識,必然有與之相應(yīng)的心所,既然有意識和心所,怎么能稱為滅盡定呢?再說滅盡定中所滅的一定不是五識,在一切定中五識都不起現(xiàn)行故。因此只有承認(rèn)阿賴耶識,才能釋通經(jīng)教。

　　對阿賴耶識的論證,在《瑜伽師地論》等僅僅用很少的篇幅,作簡略的敘述。本論在這個(gè)基礎(chǔ)上,刪去意思不明及重復(fù)的部份,結(jié)合經(jīng)教和現(xiàn)實(shí)的需要,加以補(bǔ)充說明。為后來《成唯識論》的五教十證奠定了理論基礎(chǔ)。

　　阿賴耶識的差別,著重談種子,有如下特征:

　　1、漏無漏種都由熏習(xí)。有漏種:由阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識同時(shí)同處,俱生俱滅,賴耶帶彼熏習(xí)而生;無漏種:從善知識聽聞正法,如理作意熏習(xí)而成。

　　2、有漏種的分類:或分三種(名言習(xí)氣、我個(gè)、有支習(xí)氣),或分二種(共相種、不共相種)、(有受盡相種、無受盡相種),(粗重相種、輕安相種),(具足相種、不具足相種)。此中共不共相種,共相種、是現(xiàn)起器世間的依報(bào)種子;不共相種,是現(xiàn)起根身的正報(bào)種子。修行人對治道生起時(shí),只能斷除不共相種,共相種但能轉(zhuǎn)為清凈。因?yàn)?共相種所現(xiàn)行的共相,即器世間相,是由眾多有情共業(yè)所感,不因一人的對治道起,而整個(gè)器世間滅去,只能不同一般人所見。這與《成唯識論》所說的有情各變一器界,對治道生起時(shí),自變器界隨之消失。是大不一樣的。

　　3、無漏種寄阿賴耶識中,雖與阿賴耶識融合而性質(zhì)不同。是清凈無漏的,是法身、解脫身攝。未現(xiàn)行時(shí)巳能對治煩惱,不再造業(yè),對治己造業(yè)力,又能因此逢事無量諸佛菩薩�，F(xiàn)行后能生長法身、解脫身,能斷惑證真。

　　《所知相分》第三:所知如前所說。所知即是相,故稱所知相。所知相于差萬別,此分歸納為三相:一、依他起相,二、遍計(jì)所執(zhí)相,三、圓成實(shí)相。三相在《解深密經(jīng)·一切法相品》、《瑜伽師地論·攝抉擇分》等、都有比較詳細(xì)的說明,本論除了繼承前期經(jīng)論所說的三性內(nèi)容外,突出成立諸法唯識,分四個(gè)方面說明:

　　1、由經(jīng)教證明:引《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》說:

　　如是三界,皆唯有心。

　　《解深密經(jīng)、分別瑜伽品》說:

　　慈氏菩薩問世尊言:諸三摩地所行影像,彼與此心當(dāng)言有異?當(dāng)言無異?佛告慈氏:當(dāng)言無異。何以故?由彼影像唯是識故;我說識所緣,唯識所現(xiàn)故。世尊,若三摩地所彷影像,即與此心無有異者,云何此心還取此心?慈氏、無有少法能取少法,然即此心如是生時(shí),即有如是影像顯現(xiàn),如質(zhì)為緣還見本質(zhì),而謂我今見于影像。及謂離質(zhì)別有所見影像顯現(xiàn)。此心亦稱,如是生時(shí),相似有異所見影像。

　　《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》說:

　　“若諸菩薩成就四法,能隨悟入一切唯識都無有義。一者、成就相違識相智,如餓鬼傍生及諸天人,同于一事,見彼所識有差別故。二者,成就無所緣識現(xiàn)可得智,如過去未來夢影緣中有所得故。三者、成就應(yīng)離功用無顛倒智,如有義中能緣義識應(yīng)無顛倒,不由功用知真實(shí)故。四者、成就三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智,何等為三:一、得心自在一切菩薩,得靜慮者,隨勝解力諸義顯現(xiàn)。二、得奢摩他修法觀者,才作意時(shí)諸義顯現(xiàn)。三、已得無彷別智者現(xiàn)在前時(shí),一切諸義皆不顯現(xiàn)。由此所說三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智,及前所說三種因緣,諸義無義道理成就。”

　　2、依修定者的經(jīng)驗(yàn)說明:在《所知依分》說到共不共相時(shí),曾引頌曰:

　　諸瑜伽師于一物,種種勝解各不同,

　　種種所見皆得成,故知所取唯有識。

　　此分中文說:

　　“諸瑜伽師在定心中,隨所觀見諸青瘀等所知影像,一切無別青瘀等事,但見自心,由此可知,一切所緣影像皆唯識現(xiàn)。”

　　3、從理論上成立:在本分開頭說明依他起相狀態(tài)時(shí),將宇宙間色心諸法接納為十一識,謂身(五色根)、身者(染污意根)、受者識(無間滅意)、彼所受識(六塵)、彼能受識(六識)、世識(時(shí)間)、數(shù)識(一、二、三等數(shù)目)、處識(器界)言說識(語言)、自他差別識(有情自他的差別)、善趣惡趣死生識(善惡趣的業(yè)果差別)。這些識都以阿賴耶識含藏的種子為因,虛妄分別為自體,待緣顯現(xiàn)。論中又進(jìn)一步說:由阿賴耶識為依因,生起眼色等所緣相分,及意識了別能力和染污意的能緣見分,相分又作為見分生起的增上緣,由此說明了一切法都由阿賴耶識所變。這是一能變的唯識思想,與后來《成唯識論》的三能變思想,有著很大的區(qū)別。

　　4、以譬喻顯示:舉出夢、幻誑、相焰,鹿爰,偏明夢喻。夢中的境界唯心所變,這是大眾都清楚的�？墒钦谧鰤舻娜�,當(dāng)見到顯現(xiàn)在眼前的種種色香味觸,以及房舍、樹木、大地、高山等差別境相時(shí),往往以為離心實(shí)有。事實(shí)上,夢中絕對沒有見到離心的境相。這個(gè)譬喻的道理,說明了一切法都是唯識所變,我們之所以感覺不出來,因?yàn)樘幵跓o明大夢中,無始以來的錯(cuò)誤認(rèn)識,已經(jīng)形成了根深蒂固的習(xí)慣,就像夢中人感覺不出夢境的不實(shí)一樣。世親在他后期作品《二十唯識論》中,通四難以成唯識時(shí),也引用夢喻,說明唯識無境的道理。

　　《入所知相分》第四:入是悟入。此分?jǐn)⒄f悟入三相中道之理的方法和過程。由悟入者的資格、處所、次第、方便、方法、狀況、功德、依止、及修道情況等方面組成。

　　《彼入因果分》第五:彼是唯識性。彼入因果,為悟入唯識性的因行和果德。悟入唯識性的因行,是加行時(shí)所修的六度,屬于世間的有漏行;悟入唯識性的果德,是地上所修的六度,屬于出世的無漏行。此分廣明六度。由六度的因果、建立、優(yōu)越特征、次第安排、名稱解釋、修習(xí)、差別、攝受、所治、所得的勝利、相互抉擇十一方而組成。

　　三增上學(xué):論中是《增上戒學(xué)分》第七、《增上心學(xué)分》第八、《增上慧學(xué)分》第九。三學(xué)稱增上者:由戒學(xué)為增上引生心學(xué);心學(xué)為增上引生慧學(xué);慧學(xué)為增上引證涅槃。因?yàn)榍昂箜樢?前為后因,故名增上。三增上學(xué),主要闡明大乘三無漏學(xué)的殊勝。其中戒學(xué)由四門說明,定學(xué)由六門說明,慧學(xué)也用六門說明�！侗斯麛喾帧返谑�:彼果,即佛果位。佛果上滅除了煩惱、所知二障,故稱斷果,意即涅槃。涅槃?dòng)兴?自性涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住涅槃),這里偏明無住涅槃。由無住涅槃的體相,轉(zhuǎn)依的種類,各種轉(zhuǎn)依的優(yōu)劣等方面說明。

　　《彼果智分》第十一:智是佛果位具足的三身,即自性身、受用身、變化身。此分廣明三身,偏從法身說明。由出侍、十門分別、釋妨難三部分組成。在這里我們可以了解到,佛果位上正報(bào)的種種功德,及依報(bào)凈土的種種莊嚴(yán)。

　　五、本論的地位和流傳

　　《攝大乘論》是瑜伽唯識學(xué)組織時(shí)期的成熟作品,它代表著無著的唯識思想。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》說:

　　復(fù)次十支之中,《攝論》最勝。《百法》、《五蘊(yùn)》略不及詳;《雜集》法相愽不及要故;《分別瑜伽》但釋止觀,六度三學(xué)此獨(dú)詳故;《辯中邊論》明中道義,對惡趣空。此明十地,正詮所修故;二種《唯識》立破推廣,提綱挈領(lǐng)此最宜故;《莊嚴(yán)》詮大意在莊嚴(yán),此論詮大意獨(dú)在入故,《顯揚(yáng)》詮教意重聞思,此詮入地意重修慧故。

　　把《攝論》與其他九論相比,其殊勝躍然紙上。正因?yàn)槿绱?《攝論》問世之后,就成為唯識學(xué)的主要著作,受到學(xué)者們的重視,當(dāng)時(shí)就有世親、無性等為之作釋,遂使唯識漸趨完整,形成了理論體系,為大成時(shí)期的唯識思想打下基礎(chǔ)。

　　《攝論》翻釋到中國,真諦三藏極力提倡親自造疏弘揚(yáng)。如《續(xù)高僧傳·真諦傳》說:真諦來東夏,雖廣書眾經(jīng),偏宗《攝論》。所以在陳光大二年八月,值他高足慧愷病逝,遂與法準(zhǔn)、道尼、智敷等十二人發(fā)誓弘揚(yáng)《攝論》與《俱舍論》,使無斷絕。在其弟子中傳《攝論》學(xué)的,有慧愷、智敷、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧曠等人。后又有北方到南方避難的高僧曇遷、靖嵩,將本論帶回北地弘揚(yáng)。曇遷初于彭城慕圣寺,講說《攝論》。此時(shí)真諦門下道尼,亦應(yīng)文帝詔,在洛陽講《攝論》。又有道岳、慧休、智光等,都是當(dāng)時(shí)的名僧,跟從道尼學(xué)習(xí),從而使《攝論》與《地論》并行于北方。

　　攝論宗的衰微,是在玄奘三藏翻譯的唯識典籍出現(xiàn)后。其主要原因有二:一、玄奘大量翻譯瑜伽唯識典籍,成立唯識宗。以六經(jīng)十一論作為理論依據(jù),偏弘《成唯識論》�！稊z論》只是諸論之一,就不能特尊了。二、玄奘重新翻譯《攝論》,內(nèi)容忠實(shí)于原文,語言流暢,還比舊譯殊勝。對照之下,舊譯《攝論》自然不受重視了。因此,攝論宗的絕傳亦屬情理中的事。

　　近代,隨著唯識學(xué)研究的興起,《攝論》的研習(xí)也得到重視,不論是大虛大師創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院,還是歐陽竟無居士的支那內(nèi)學(xué)院等,都以此論為必修典籍。這幾年來恢復(fù)的佛學(xué)院如中國佛學(xué)院、福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院等也都重視此論的講授。筆者多年講授本論,現(xiàn)將一些粗淺的體會(huì),撰寫于此,敬希海內(nèi)外學(xué)者不吝賜教。

　　六、本論的組織結(jié)構(gòu)

　　本論在組織上,魏譯沒有分品分章。陳譯和隋譯分為十品,每品又分為若干章。唐譯分為十一品,但沒有另外分章。十一品的內(nèi)容,大段可分三部分:一、序論:是總標(biāo)綱要分。二、本論:從所知依分第二乃至彼果智分第十一前多分。三、結(jié)論:是論的最后一句。為了便于初學(xué)閱讀,列表如下:

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