攝大乘論講座

攝大乘論 | 作者：韓鏡清 [投稿]

攝大乘論講座第一講

　　《攝大乘論》幾乎把佛教整個(gè)的道理都包括在內(nèi)了。“攝”，就是涵蓋的意思。“乘”，就是運(yùn)載的意思。佛教常常用“乘”作象征，即以它的道路為依據(jù)，它的目的性很強(qiáng)，道路也很長遠(yuǎn)。小乘相對大乘來說攝受的有情比較少。像《攝大乘論》這樣把大乘的道理都包括在一本書里頭的著作是比較少見的。這本書是無著菩薩所造，據(jù)說他是達(dá)到三地的程度。無著曾經(jīng)把慈氏的講話記錄下來成為《瑜伽師地論》，并且把《瑜伽師地論》簡化了造《顯揚(yáng)圣教論》，另外他還有一部《阿毗達(dá)磨集論》，這兩部書也是慈氏學(xué)里頭非常重要的著作。

　　第六七世紀(jì)開端的時(shí)候，《攝大乘論》就傳到中國來了�！稊z大乘論》這部書在中國前后有十一次翻譯，在佛教的翻譯史上，這樣的一次又一次地對同一著作的翻譯是不多的，除了《心經(jīng)》。

　　我們打算很認(rèn)真的把這部論熟悉并研究一下。這部論的內(nèi)容比較豐富，道理也是深刻的，一時(shí)恐怕不容易理解，但我們不怕，我們用多次進(jìn)攻的辦法來把它真正攻破。我們著重把漢文玄奘譯與藏文譯看作主要的學(xué)習(xí)資料。翻譯質(zhì)量上這兩種比較好，大家現(xiàn)在雖然不能利用藏文，也希望將來能對照研究。不同的文字結(jié)構(gòu)對于同樣的義理作表示，實(shí)際上是給我們從不同的角度作解釋，解釋也就是換一種說法。藏文翻譯實(shí)際上給我們一種很好的互相對照理解的機(jī)會。

　　總標(biāo)綱要分第一（以玄奘法師譯本為教材）

　　這部書一共有十一品，也叫十一分。實(shí)際不包括總標(biāo)綱要分即序品的話是十品�？倶�(biāo)綱要分把十品的大概情況都談了，等于十品的一個(gè)內(nèi)容提要。“標(biāo)”是對著“釋”來說的。“標(biāo)”就是初步的列舉，“釋”就是詳細(xì)的解釋�？倶�(biāo)綱要就是把這部書的綱要給列舉出來。

　　“《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。”《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》，梵語Abhidharmasūtra，阿毗達(dá)磨，它在漢文中是音譯，在藏文中是意譯，是“對法”，也就是對向而言，法是指正法，對法就是目標(biāo)方針的意思，目標(biāo)對向正法，這和對向生死輪回就完全不一樣。阿毗達(dá)磨是佛教中的一類著作，就是對向佛教正法來作解釋。這是論，解釋經(jīng)的。

　　還有“佛陀”，是不是能夠翻意不翻音？為什么漢文中很多字只翻音而不翻意思？好像不痛快。漢文哲學(xué)名詞過去有很多理解上的錯(cuò)誤，我想可能和這些方面有一定關(guān)系。薄伽梵，就是bhagavat，也是指佛、世尊，在藏文中是破壞，具有和超出的意思，不能拆開這樣一個(gè)體系，所以按漢文的這樣表達(dá)作為一個(gè)名詞也可以。有人就用藏文意思直接譯為“出有壞”。這種情況在漢文哲學(xué)名詞中情況比較多，還需要多多甄別。尤其是講到佛、菩薩這些問題。

　　“薄伽梵前已能善入大乘菩薩”，“前”，就是“面前”，在佛面前說的話，說得不對的話他可以指出，在佛面前“已能善入”就是很好地悟入、理解了大乘的菩薩。“菩薩”在藏文中是由覺悟（菩提）和勇性兩個(gè)詞組成，菩薩就是又能覺悟又很硬的漢子。菩薩，平時(shí)我們說多了用慣了，反倒不明其義。

　　已經(jīng)能很好地悟入大乘的菩薩，為了顯明、顯現(xiàn)大乘的“體大故說”。實(shí)際上善入菩薩指的就是無著菩薩自己，也就是說我已經(jīng)很好地悟入大乘道理，把宇宙人生的道理都包括進(jìn)去了。“故說”，才說這個(gè)《攝大乘論》。說些什么呢？

　　“謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。”佛陀在梵文中是buddha，最簡單的說是覺醒之意。按佛教說我們都是被無始無明所包圍，所拘束，所以見不到真實(shí)，一抹黑。所以一個(gè)人應(yīng)該對向正法、對向覺悟，轉(zhuǎn)移方向，相對這buddha，覺醒的、能醒來，不是說我們普通困了，睡了幾小時(shí)、十幾小時(shí)，我們的這種沉睡不知有多長時(shí)間，這顛顛倒倒不知有多長時(shí)間。

　　佛教對人生是個(gè)否定，因?yàn)槟闵聛砭褪菐е鵁o明、顛倒而來的，你想明白真理是不簡單哪，要徹底改造。但是談到改造的問題，有人說：“何必？這不挺好？這個(gè)方向不必轉(zhuǎn)。”是不是大家已經(jīng)覺得挺好？可是釋迦牟尼卻說不好、不好，太苦了！到底是苦還是不苦？我們倒要究察，也可以憑感覺、憑現(xiàn)象分析。佛陀的意思想叫我們改造、覺醒。睡得好好的把我們叫醒，何必？　

　　我們應(yīng)該覺悟什么？知道什么？請聽下文：

　　“有十相殊勝殊勝語。”

　　前面一個(gè)殊勝是就此，是告訴你要知道的內(nèi)容，第二個(gè)殊勝是所殊勝，是形容這個(gè)殊勝。佛教的“教”就是說的意思，如同“子曰”的“曰”。佛教就是“佛陀的言教”的意思，不是佛陀的宗教。實(shí)際佛教就是有覺悟、有智慧的人說的話。佛、覺悟的人說的話有十種意義很殊勝，由此所殊勝。藏文中的相也翻作行相，十種行相、樣子的殊勝。

　　佛并不是按有些人所說的一顯圣就把問題解決了，他都是在因上做文章。之所以造成我們這樣惡性循環(huán)的情況，原因是什么？你找到了原因，就可以解決。現(xiàn)在的形勢好像受西方的影響，似乎不注意因的方面，卻只是注重果的方面，可看見的方面。對此，佛陀說的話就是要解決你的認(rèn)識問題。十種殊勝，殊勝得不得了。

　　“一者，所知依殊勝殊勝語。”

　　“所知依”，所知就是所認(rèn)識的一切。不論是宇宙還是人生，所依靠的是什么？這就是要找真正的原因，必須認(rèn)識到有為法自己造不出自己來，必須找依靠，無論什么人都需要支撐，不能獨(dú)立存在。我們通常講皈依佛，這依靠的地方可靠不可靠？佛教里找原因怎么找？找到了什么原因？

　　“二者，所知相殊勝殊勝語。”

　　這個(gè)“相”，在藏文中叫“能相”，有參能動、能標(biāo)明的意思在里頭。在漢文翻譯中“能相”、“所相”不分，我看還是分開講合適，我們以后具體講兩者的區(qū)分。所知相就是所知能相。

　　“三者，入所知相殊勝殊勝語。”

　　入，有善入的意思，入所知能相。我們知道慈氏學(xué)有三個(gè)方面：三性學(xué)、唯識學(xué)、慧度學(xué)。這所知相是非常重要的，它是指所有行相，一切行相、有相的東西都受三性、三能相規(guī)定。所以這個(gè)“入所知相”就是叫你怎么能認(rèn)識到一切行相之這三部分的能相。三性學(xué)即遍計(jì)所執(zhí)能相、依他起能相、圓成實(shí)能相這三種能相之學(xué)，也是慈氏學(xué)中的一個(gè)最重要部分，所以第三句話就是悟入所知相，這個(gè)環(huán)節(jié)很關(guān)鍵。

　　“四者，彼入因果殊勝殊勝語。”

　　彼入，就是悟入彼的所知的能相因果殊勝。

　　“五者，彼因果修差別殊勝殊勝語。”

　　悟入了三性、三能相以后，又有修的差別。修？只要我一閉眼睛，把腿兒一盤打坐、禪定就可以叫做修？沒那么簡單！修行就是你對正法的理解一次一次地反復(fù)、修為。修為就有一個(gè)多次、屢次的意思在里頭。如同學(xué)外語，反反復(fù)復(fù)就記往了。你明白了三能相，還要反復(fù)思考來運(yùn)用，修了就有次第不同的差別。

　　“六者，即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。”

　　修差別中，就是一次一次修的不同分位中。增上戒，就是戒定慧三學(xué)中的戒的問題，這里“增上”即優(yōu)越和殊勝。在不同的分位都有戒，也叫戒律，就是有所不為和有所為的意思。任何事情在做的時(shí)候都有個(gè)取舍，你想干好事就得把壞事擱一邊。戒是界定一個(gè)人造業(yè)的行為，它對一個(gè)人一天、一生要做什么、不做什么都有個(gè)規(guī)定，它造成人們所有的活動包括言說、思想等等都有一個(gè)很好的結(jié)構(gòu)。也就是什么東西都有一個(gè)規(guī)范和約束。

　　“七者，即于此中增上心殊勝殊勝語。”

　　增上心實(shí)際指的就是定、等持，有情一切一切發(fā)動的地方還是心。中國有句古語叫“清心為治本”，老莊也比較注重心的作用。我們的心總是心猿意馬，好像孫猴子。能控制心就能心安理得，能收住、穩(wěn)定是很重要的。

　　“八者，即于此中增上慧殊勝殊勝語。”

　　在修的分位差別中有一種慧。定就是心的穩(wěn)定，慧也是一種抉擇，需要這個(gè)、不要那個(gè)。后面專門有一品講增上慧，也就是講無分別智。

　　“九者，彼果斷殊勝殊勝語。”

　　果斷就是指修行的結(jié)果。也就是你認(rèn)識三性、三相以后，經(jīng)過多次修習(xí)后得到的結(jié)果，佛教還講能對治和所對治，有病更需要的是能對治，這就是因果的問題，也就是要這不要那。佛教要斷是煩惱障與所知障，煩惱障是前進(jìn)中的障礙，使你生活亂了，有煩惱，沒有規(guī)律，使你想達(dá)到的達(dá)不到。所知障，是障礙你無法正確認(rèn)識所知，障需要對治，它是所對治，是病痛，要用藥，這藥就是能對治的東西，能對治就是慧�；壅嬲�、起作用把你的病痛斷了，就把你的障礙鏟除了�；壅嬲�、起作用把你的病痛斷了，就把你的障礙鏟除了。所以這能對治----慧很重要，在佛教里主要講的就是智慧。這句話中所說的果多半指涅槃�！　�

　　“十者，彼果智殊勝殊勝語。”

　　就是剛才所說的一切智，一切行相智。

　　“由此所說諸佛世尊契經(jīng)諸句顯于大乘真是佛語。”

　　契合證真，由諸句顯于大乘真是佛語。原因是釋迦牟尼說法以后，有的聲聞聽了法就依法修行，得到了結(jié)果，這種多半是阿羅漢果，就只解決了人無我、斷了煩惱障，入無余依涅槃。但是，按佛教講，他實(shí)踐的只是佛說的一部分，阿羅漢果根本不是佛，小乘也承認(rèn)由它的路子成不了佛，怎么才能成佛？釋迦牟尼以后才有大乘。那大乘是誰說的？是佛說的嗎？

　　真正說來，能圓滿、能成佛的辦法有龍樹學(xué)，有慈氏學(xué)，能真正破二障得一切智智，得到無分別智。你要不承認(rèn)十種殊勝就成不了佛，由因可證果，由果也可知因。由這十種可以證知，無此十種就成不了佛。所以小乘聽的只是一部分，這不夠，必須有十種殊勝殊勝語才能成就成佛的目的，也就證明十種殊勝是佛的殊勝，顯示大乘真是佛語。

　　“復(fù)次，云何能顯？由此所說十處，于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。”

　　這十句在聲聞中所傳的經(jīng)里不曾見說，只是阿含經(jīng)中有很少一些痕跡。十種殊勝殊勝語是關(guān)涉到整個(gè)佛所說的大乘經(jīng)的內(nèi)容，為什么這樣說？

　　“謂阿賴耶識說名所知依體。”

　　這在小乘中也是未說。當(dāng)然底下也引了話，說佛在小乘中是密意說過阿賴耶識，是有別的用意，因而沒有清楚地說。我們現(xiàn)在的所謂心理學(xué)怎能真正講到潛在意識？不可能發(fā)現(xiàn)藏識。這藏識是所知依，我們?nèi)松钪嬷兴心苷J(rèn)識的東西，都跟阿賴耶識有關(guān)系。自從人類發(fā)現(xiàn)了阿賴耶識，這才可以說找到了原因、基礎(chǔ)，在緣起、因緣方面找到了一個(gè)很重要依據(jù)。

　　“三種自性：一、依他起自性，二、遍計(jì)所執(zhí)自性，三、圓成實(shí)自性。說名所知相體。”

　　三種自性也就是三能相，世界上所有的自體問題、自性問題都出不了這三種。分作三種自體，不是一種自體，這種分法我們要著重熏習(xí)。這是聲聞乘中根本沒說過的。

　　這三種自性非常重要，可以說在慈氏學(xué)里頭是骨干，也是在慈氏學(xué)把佛教推向最高發(fā)展階段的過程中出現(xiàn)的。三種自性、三種能相都是理解佛教哲學(xué)的最關(guān)鍵問題。這十種殊勝所殊勝沒有提到世俗諦與勝義諦的問題，也沒有提到小乘中的苦諦、集諦、道諦、滅諦。大家要知道三性問題把四諦、二諦的問題都發(fā)展到最高峰了。玄奘法師翻成依、遍、圓三性，在藏文中也是如此。這三種自性也叫所知能相體。

　　“唯識性說名入所知相體。”

　　唯識性，我們?yōu)槭裁粗v唯識學(xué)？唯識性就是指悟入所知能相體。

　　“六波羅蜜多說名彼入因果體。”

　　修行就是因果問題，就是屢次的問題。屢次，在大乘中專指的就是六度。我們剛才提到大乘，乘就是運(yùn)載，度就是坐船到彼岸。和我們上一講所說的方向性一樣，這就有六度的問題，運(yùn)載你到彼岸去，不在這里生死輪回。入因果體，就是入三相、入唯識性，玄奘翻修為六度叫勝行。一切正確的行為都可以包括在六度中：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、般若。尤其是般若波羅蜜多，就是指無分別智。所以六種修行可以涵蓋所有有關(guān)修行的事情，也就是這些行和唯識性都有密切關(guān)系。

　　“菩薩十地說名彼因果修差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。”

　　增上戒的問題。是悟入了所知相以后構(gòu)成的因果，因果里頭就有差別，尤其有十地、三學(xué)的差別。入所知相這個(gè)環(huán)節(jié)非常重要，這是我們進(jìn)修的關(guān)鍵，也就是改造我們的世界觀、認(rèn)識的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

　　菩薩的律儀和聲聞的律儀是不一樣的。以后章節(jié)中我們還會知道菩薩律儀不但有所不為，還有攝善法戒，饒益有情戒等。談到律儀，普通我們的行為都不成為律儀，雜亂無章，菩薩的律儀就有規(guī)律性和規(guī)范性。大家都知道戒律是諸惡莫作、眾善奉行，主要是善惡的問題。什么是善、惡、無記？我們怎么作判斷、給它定性是很大的問題�，F(xiàn)在也有所謂價(jià)值觀、真假、好壞的判斷，可是佛教哲學(xué)里所謂菩薩的增上戒體特別有與眾不同的地方，增上戒體特別把善惡的問題分析清楚了。

　　什么是善？什么是惡？我想了很多關(guān)于“惡”的詞，想把“惡”定性一下，從而也就知道什么是善了。佛教很特別，把善、惡、無記說成是絕對的，并沒有說古今有所不同，隨著時(shí)代有所發(fā)展。

　　我在淪陷期（指日本侵華戰(zhàn)爭時(shí)期——整理者注）曾寫過一篇文章《漫談善與美的準(zhǔn)則》，大家有興趣的話可以作為一種參考。

　　惡，最初在《成唯識論》中常說成忄龍忄戾、不調(diào)和。我看是不是用這些詞界定一下：乖忄戾、忄龍忄戾、不調(diào)柔、不調(diào)和、不安穩(wěn)，還有粘著或執(zhí)著，最主要的可以用染著。在大范圍內(nèi)可以認(rèn)為惡都和染著的意義有關(guān)系，執(zhí)著、染著、不寂靜、沉淪、墮落、漏失、粗重、沉重，總之是不輕松、不堪任，另外有種滯礙、掛礙的意思，還帶有黑色、灰暗的色彩。我看漂泊、煩惱、擾亂這樣的詞都可以形容惡，人生是比較苦，在這兒漂泊，“浮沉且莫定，不必問君平”。人生就是上下漂泊不定的，類似的詞比較多，可以通過這些詞認(rèn)識，主要還是用“染著”來形容惡。

　　善可以認(rèn)為是白色，明朗的。佛教說要認(rèn)識真實(shí)的話必須要去掉執(zhí)著，能認(rèn)識真實(shí)的人是最安適、安樂的。所以能證真如以后，如初地叫極歡喜地，這里不是狂歡，而是l龍?zhí)貏e的無憂。眾生就不知道釋迦牟尼講人生是苦、不自在、沉重。現(xiàn)在常常形容負(fù)擔(dān)叫“包袱太重”，所以如果不認(rèn)識真實(shí)的話，背著無明的包袱那是很沉重的。所以這“善”和認(rèn)識真實(shí)有密切關(guān)系，你不認(rèn)識真實(shí)就造成惡的。即所謂惡性循環(huán)。

　　所以戒律的問題主要是善惡的界定問題。菩薩怎么能夠?yàn)楸娚耄褪窍麥缢目嗤�？也是從因上下手，從他的認(rèn)識上下手。這里說的是戒，下面講定。

　　“首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。”

　　“首楞伽摩”譯作“漸行”，與虛空藏同為定的名字，大乘中講定的名字非常多，這些三摩地也翻作“等持”。這些定說名此中增上心體。

　　為什么這里不說定，而說心體？人的心總是不穩(wěn)定，它的可能性大，人們一提到心，都覺得摸不著頭緒。心最主要的作用就是能抓住一個(gè)問題，就是一、異的問題。為什么這么說？因?yàn)槿Φ刂饕切囊痪承裕瑳]有第二個(gè)境，一境之性。

　　所以這心怎么能安穩(wěn)下來是個(gè)大問題，這也需要對向真如、對向正法。我們能使心真正穩(wěn)定下來，最主要的是認(rèn)識無二、無分別智。這就是慧學(xué)，慧和定有密切的關(guān)系。真如是無二、無分別的，不是拿心當(dāng)無二，或拿物當(dāng)無二，限制到心物里還是有二、有分別，佛教的真實(shí)不屬于心，也不屬于物。

　　“無分別智說名此中增上慧體。”

　　佛教是講覺醒的智慧的，我們要學(xué)習(xí)也是學(xué)習(xí)智慧。什么智慧？就是無分別智。這智很奇怪，普通說來智都是有分別的，怎么成了無分別智？是不是很奇怪？所以這地方大家特別注意，這也是我們能不能證解脫、能不能出世間的大問題。

　　“無住涅槃?wù)f名彼果斷體。”

　　有住涅槃是小乘，它是追求有余依涅槃、無余依涅槃，它總是限在寂滅上，認(rèn)為這個(gè)是最圓滿。大乘總是不住生死、不住涅槃，這也是無二的問題。這生死和涅槃、煩惱和寂靜是兩個(gè)東西嗎？大家注意，大乘和小乘的分別、慈氏學(xué)和世間學(xué)的分別也都是在這地方。小乘正是反世間的，大乘更特別，無住涅槃?wù)潜斯麛唷?/p>

　　“三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體。”

　　前面講了佛本身就是智，而且這智很特別，是沒有分別的智，三種佛身。怎么一個(gè)人會有三四個(gè)身體？奇怪。

　　自性身就是本體，就是真如。我們凡夫本性也是真如，為什么就沒有自性身？雖然我們本身也是真如，但是盡跟真如打架。前面講要對向正法，可我們是背向正法。那邊是光明的，我們這兒是黑暗的，雖然有真如作本體也看不清，無自知之明，沒法認(rèn)識自己。

　　我們到果位時(shí)主要是真如，就是自性身。它和法身有什么分別？所謂法身，就是功德身，具有多種功德之身。你到證真如的時(shí)候，真正以真如為體的話，那功德太大了。如剛才所說所有的善都是淵源于真如的，那你證真如以后，從初地至十地更不用說了，他的功德是無量的，沒有什么過失的問題。所以這里提出自性身就代表了法身。

　　受用身，就是和初地以上的菩薩構(gòu)成的關(guān)系，所有的菩薩認(rèn)識佛的時(shí)候，就認(rèn)識受用身，就是享受法樂，與民同樂，和諸大菩薩一起享受法樂，這個(gè)身就是受用身。這個(gè)身和菩薩是不同的，因?yàn)槠兴_還是有他的清凈業(yè)。

　　對于我們凡夫所見來講就有所謂變化身。有人看不見是因?yàn)槭軜I(yè)力限制，有人看見是這樣，有人看見是那樣，這因各人業(yè)力不同感應(yīng)也不同。雖然講三身，好象有多身，其實(shí)主要還是自性身、法身。

　　“說名彼果智體”，佛主要是以智慧為體，以法身為本體，是證真如得到的，法身是離不開自性身的。

　　“由此所說十處，顯于大乘異聲聞乘。”

　　由上頭所說十處，就表示出大乘和聲聞小乘的不同，不但與聲聞乘不同，與世間學(xué)更不同。

　　“又顯最勝，世尊但為菩薩宣說。”

　　不但不同，而且表示最勝。藏文中“殊勝”和“差別”有時(shí)就用一個(gè)字，具體翻譯的時(shí)候就要看上下文的情況。實(shí)際殊勝里頭也有差別問題。這十處和小乘有差別，比它優(yōu)越得多，佛只為菩薩說。因?yàn)獒屽饶材釙r(shí)代講的小乘阿含經(jīng)和大乘經(jīng)有許多不同，小乘是成阿羅漢、而不是成佛。所以結(jié)論提到十種、十處和小乘不同，表示它最優(yōu)越，只為菩薩說。

　　“是故應(yīng)知但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。”

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