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攝大乘論講記第六七卷

攝大乘論 | [投稿]

　　第六七卷

　　《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二二六頁，「庚十、業(yè)」。

　　這一大科是講到法身的功德。我們從前面的學(xué)習(xí)，可以把法身的功德分二部分來作個(gè)總結(jié)：一個(gè)是從質(zhì)，一個(gè)是從量。從本質(zhì)上來說，法身的功德是具足了二種：第一個(gè)是解脫身，三世諸佛在因地的時(shí)候，因?yàn)樾蘖?xí)我空、法空的智慧，所以他成就這樣的一個(gè)法身，是解脫一切身心的障礙；第二個(gè)是安樂身，佛陀在因地的時(shí)候，依止大悲的愿力，來修習(xí)種種的波羅蜜，所以他成就的果報(bào)，有種種的莊嚴(yán)、種種安樂的受用。所以從他的本質(zhì)上來說，有解脫身跟安樂身二種的功德；如果從他的量來說，不管是解脫身跟安樂身，都是自在的，能夠隨心自在的。這樣等于是簡別阿羅漢跟菩薩，因?yàn)榘⒘_漢跟菩薩他們也有少分的解脫、少分的安樂；但是阿羅漢跟菩薩，不能夠在時(shí)間上成就相續(xù)、不能夠在空間上普及一切處；只有佛陀的安樂跟解脫，是能夠隨心自在，不受一切時(shí)空的障礙，所以我們說「佛為法王，于法自在」，就是贊嘆佛陀的解脫跟安樂這二種功德是隨心自在的。好，我們看第十段「業(yè)」，就是最后一段：

　　庚十、業(yè)(分二：辛一標(biāo)釋五業(yè)；辛二釋其平等) 辛一、標(biāo)釋五業(yè)(分二：壬一標(biāo)數(shù)；壬二列釋) 壬一、標(biāo)數(shù)

　　這一段也有一點(diǎn)總結(jié)前面功德的意思，分成二段：「一、標(biāo)釋五業(yè)；二、釋其平等�！瓜日f明佛陀造業(yè)的種類，第二個(gè)說明他的平等相。我們看「標(biāo)釋五業(yè)」，看第一段的的「標(biāo)數(shù)」：

　　第六七卷

　　復(fù)次，應(yīng)知如是諸佛法界，于一切時(shí)能作五業(yè)。

　　佛陀的法身能夠在「一切時(shí)」、一切處，成辦「五」種的事「業(yè)」。前面的九段，講到佛陀有種種解脫的功德、安樂的功德。這二種功德，到底對我們眾生能夠造作什么樣的業(yè)呢？這以下說明，能夠成辦「五」種的「業(yè)」。這五種業(yè)，我們看「壬二」的「列釋」：

　　壬二、列釋(分五：癸一救濟(jì)災(zāi)橫；癸二救濟(jì)惡趣；癸三救濟(jì) 非方便；癸四救濟(jì)薩迦耶；癸五救濟(jì)乘) 癸一、救濟(jì)災(zāi)橫

　　「一、救濟(jì)災(zāi)橫；二、救濟(jì)惡趣；三、救濟(jì)非方便；四、救濟(jì)薩迦耶；五、救濟(jì)乘�！惯@五種業(yè)，我們分成二大部分：佛陀法身對我們眾生所造的業(yè)，第一類是屬于神通救拔之業(yè)，第二類是屬于說法度脫之業(yè)，一個(gè)是暫時(shí)的救拔，一個(gè)是永恒的度脫。前面二個(gè)是暫時(shí)的救拔，我們看第一個(gè)：

　　一者，救濟(jì)一切有情災(zāi)橫為業(yè)。于暫見時(shí)，便能救濟(jì)盲聾狂等諸災(zāi)橫故。

　　佛陀的法身，一切時(shí)、一切處的在加持我們眾生；當(dāng)

　　我們眾生很至誠憶念佛陀功德的時(shí)候，佛陀對眾生產(chǎn)生「救」拔「有情災(zāi)」難「橫」禍之「業(yè)」。我們過去曾經(jīng)造過殺盜淫妄的罪業(yè)，但是我們后來起了懺悔的心、歸依的心，很真誠的憶念佛陀的名號、或者是憶念佛陀的相好，乃至于憶念佛陀的功德，等到真誠跟佛陀感應(yīng)道交的時(shí)候，「暫見」，就是心心相應(yīng)的時(shí)候，啟動(dòng)了法身的救拔，就能夠使令我們「盲」者得見、「聾」者得聽、「狂」者得正，種種的「災(zāi)」難「橫」禍，使令我們解脫這樣的一個(gè)業(yè)障。這是第一個(gè)佛陀神通「救」拔「有情災(zāi)橫」的別報(bào)。

　　癸二、救濟(jì)惡趣

　　二者，救濟(jì)惡趣為業(yè)。拔諸有情出不善處，置善處故。

　　前面的災(zāi)橫是偏重在別報(bào)，這個(gè)地方是講總報(bào)。就是我們已經(jīng)墮入到三惡道、或者說在臨命終的時(shí)候即將墮三惡道，這個(gè)時(shí)候我們真誠的憶念佛陀，佛陀法身就會啟動(dòng)他的「救」拔力量，使令我們離開三「惡」道，而安置在三「善」道。這個(gè)在《地藏經(jīng)》有講過：一個(gè)人墮三惡道以后，他能夠很真誠的憶念佛菩薩的圣號，就能夠出離三惡道。

　　這個(gè)地方我們說明一下。佛陀的神通救拔，我們前面也說過，他神通救拔的功德是自在的，佛為法王，于法自在，是不受時(shí)間、空間的影響。所以有人說：我們念什么咒、持什么圣號，有一定的時(shí)間、有一定的處所。這種說

　　說：我們念佛菩薩的圣號、念〈大悲咒〉，一切時(shí)、一切處都能夠得到諸佛的救拔。只是在不恭敬的處所，我們不要出聲，如此的差別而已，佛菩薩的救拔是沒有時(shí)間跟空間上的差別。這個(gè)地方我們要清楚，佛菩薩對我們的救拔力量，是無時(shí)無刻的。前面二個(gè)的救拔，是偏重在我們一分的信心，眾生的信心為能感，諸佛的大悲為能應(yīng)，感應(yīng)道交產(chǎn)生神通救拔。這以下的三四五，就是眾生除了信心以外，要有智慧的善根，招感佛陀的說法：法，印光大師是反對的。印光大師

　　癸三、救濟(jì)非方便

　　三者，救濟(jì)非方便為業(yè)。令諸外道舍非方便，求解脫行，置于如來圣教中故。

　　佛陀沒有出世之前，種種的外道，安立了很多邪惡的方便，使令我們離苦得樂，比如說持牛戒、持狗戒，修行這種無益的苦行，來追求生命的解脫，這種都是錯(cuò)誤的方便。所以佛陀這個(gè)時(shí)候，就制定了清凈的戒法，使「令外道」們「舍離」了邪惡的「方便」，追「求」正確的「解脫」法門，使令他們能夠安「置」在「如來」的「圣教」當(dāng)「中」。這個(gè)就是說，佛陀在說法之前，一定要先制定戒法，來約束身口，知道什么是過失相、什么是功德相，讓大家在身口二業(yè)當(dāng)中，有一個(gè)共同遵守的準(zhǔn)則，這個(gè)地方是救拔非方便。

　　癸四、救濟(jì)薩迦耶

　　四者，救濟(jì)薩迦耶見為業(yè)。授與能超三界道故。

　　弟子們能夠遵守佛陀的制教，身口二業(yè)能夠減少過失，佛陀開始說明我空的法門，說明「薩迦耶」來「救」拔，說明五蘊(yùn)無我的道理，這個(gè)時(shí)候佛陀告訴我們：所謂的我，其實(shí)是我們眾生依止現(xiàn)前的五蘊(yùn)，捏造一個(gè)自我出來，所謂的隨所生所系。你現(xiàn)在是一個(gè)女眾的身心，你就依止你現(xiàn)在身心世界，捏造一個(gè)自我；你前生是一個(gè)男眾，就用男眾的身心世界，來捏造為自我：所以這個(gè)我是每一生每一生變化的，所以這個(gè)我既然是變化，自然是虛妄相。佛陀以五蘊(yùn)無我的道理，來破除我們對于自我的執(zhí)取，這樣子就能夠「超」越「三界」的正「道」。因?yàn)橛幸粋€(gè)自我，就會累積業(yè)力，無明緣行；自我消滅以后，那個(gè)業(yè)力就不能夠累積了。所以這個(gè)地方，佛陀開顯了三乘的正道，所謂我空的正見。

　　癸五、救濟(jì)乘

　　五者，救濟(jì)乘為業(yè)。拯拔欲趣余乘菩薩，及不定種姓諸聲聞等，安處令修大乘行故。

　　當(dāng)這個(gè)弟子們能夠修習(xí)我空觀，產(chǎn)生對三界果報(bào)的出離，佛陀進(jìn)一步的開顯大乘法門。這個(gè)大乘法門是針對什么根機(jī)呢？第一個(gè)，救「拔欲趣余乘菩薩」，有的菩薩他前生有大乘的善根，但他今生想要退轉(zhuǎn)、想要退大取小，佛陀開顯大乘法門的殊勝，來救拔這些想要退轉(zhuǎn)的菩薩。第二個(gè)，「不定種姓」的「聲聞」，這個(gè)聲聞人他雖然是今生修習(xí)小乘法、修出離心，但是他前生曾經(jīng)有大乘的善

　　根，這個(gè)時(shí)候佛陀為他們說法空觀的道理，所謂的一切法是由心所變現(xiàn)的，從萬法唯識的道理，破除小乘那種堅(jiān)固的法執(zhí)，他對于生死涅槃──雜染法、清凈法那種堅(jiān)固的執(zhí)取，由執(zhí)取產(chǎn)生對立，由對立造成他們修善跟度眾生的一個(gè)障礙，就把這個(gè)破除掉。這種成就有大乘善根的聲聞人、這種不定種姓的聲聞，佛陀開顯「大乘」法門，發(fā)明萬法唯識的道理，使令他們回小向大，這個(gè)就是佛陀的說法度脫之業(yè)，就是眾生以智慧的善根為能感，諸佛的大悲為能應(yīng)，招感佛陀的說法。我們看最后的「釋其平等」：

　　辛二、釋其平等(分二：壬一長行略標(biāo)；壬二頌釋因緣) 壬一、長行略標(biāo)

　　這個(gè)地方有二段：第一個(gè)「長行略標(biāo)」，第二個(gè)「頌釋因緣」。這個(gè)地方先作一個(gè)總結(jié)：

　　于此五業(yè)，應(yīng)知諸佛業(yè)用平等。

　　前面的「五」種「業(yè)」，包括了神通救拔、包括了說法度脫，三世「諸佛」所造的「業(yè)」，是「平等」無差別的。我們前面也說過，三世諸佛造業(yè)，他的相貌是「一即一切，一切即一」的。在三世諸佛當(dāng)中，只要你能夠見到一尊佛，這一尊佛對你的度脫、對你的救拔，就等于是十方諸佛對你的救拔、對你的度脫一樣，沒有差別，你見一尊佛跟見二尊佛的效果是一樣。為什么呢？「諸佛業(yè)用平等故」，每一尊佛他們救拔的能力，都完全相同的。這個(gè)意思就是說，因?yàn)橹T佛的業(yè)，他的發(fā)動(dòng)點(diǎn)是出自于我空、

　　法空的真如，每一個(gè)佛都是從我空真如、法空真如所發(fā)動(dòng)出來，所以是「平等」。我們看眾生的因緣：

　　壬二、頌釋因緣

　　此中有頌：因依事性行，別故許業(yè)異，世間此力別，無故非導(dǎo)師。

　　前面我們說的是諸佛的業(yè)用平等，但是眾生那個(gè)明了的心識，有我執(zhí)跟法執(zhí)的差別，就造成了五種的差別。第一個(gè)「因」有差別：我們每一個(gè)人的內(nèi)心，有他過去造作的業(yè)力，你看他今生很喜歡布施、他很喜歡持戒、他很喜歡靜坐、這個(gè)人很喜歡誦經(jīng)，他那個(gè)明了的心識，為什么有這樣的傾向呢？就是他過去有這樣的業(yè)因，產(chǎn)生一種等流的力量，所以每一個(gè)人造業(yè)不同。你看一到了放香時(shí)間，每一個(gè)人要造的業(yè)都不同，當(dāng)然共修的時(shí)候，那不得已，大家都要參加；只要有選擇余地的時(shí)候，每一個(gè)人是個(gè)人造個(gè)人的業(yè)。為什么呢？這個(gè)就牽涉到過去業(yè)因的差別，他習(xí)慣性的業(yè)。第二個(gè)「依」：他今生有這個(gè)果報(bào)體，比如說你今生是一個(gè)女人，你做一個(gè)女眾，你造的業(yè)也會有所不同的；你前生是一個(gè)男眾，你造的業(yè)也不同；你變成一個(gè)天人、變成一只螞蟻，造的業(yè)也不同：所以我們造業(yè)，是深受現(xiàn)前果報(bào)的影響。這個(gè)「依」，就是五蘊(yùn)的果報(bào)有所不同。第三個(gè)「事」：這個(gè)「事」就是講所從事的職業(yè)有所不同。比如說你在家、或者你出家，這樣的職業(yè)，就影響你所造的業(yè)。第四「性」：這個(gè)「性」就是心中

　　的喜好，你今生當(dāng)中有很多見聞?dòng)X知的經(jīng)驗(yàn)，累積很多很多的喜好，也會影響到你的造業(yè)�！感小梗杭有校@個(gè)地方的加行，包括有些人是精進(jìn)的、有些人是懈怠的，也會影響到你所造的業(yè)。因?yàn)楸娚宸N的因緣不同，造成了眾生所造的「業(yè)」有差「異」�！甘篱g此力別」，在這個(gè)世間上，眾生有五種的功能差別，所以造成他的業(yè)是差別�！笩o故非導(dǎo)師」，三世諸佛內(nèi)心所依止的我空、法空的真如，沒有過去的業(yè)因、沒有現(xiàn)前的果報(bào)、沒有現(xiàn)前的事業(yè)、也沒有心中的喜好、也沒有種種的加行，完全是一種我空、法空的清凈心情，因?yàn)榉鹜記]有這五種差別，所以這種造業(yè)的差別，「非導(dǎo)師」所有，作一個(gè)總結(jié)。這個(gè)「業(yè)」的意思就是說，比如說我們今天是修人天乘的法門、或者你修二乘的法門，這個(gè)人天乘有自我、二乘人是有法執(zhí)，你在修人天乘跟二乘的時(shí)候，你不斷不斷的積功累德，你發(fā)覺你跟別人差別愈來愈明顯。你剛開始出家的時(shí)候，跟他還沒什么差別；但是出家了十年二十年三十年，你看他覺得很奇怪，他看你也很奇怪。你修聲聞法就是有這種問題，到最后我也不承認(rèn)你，你也不承認(rèn)我。但是大乘法門，你愈修行的時(shí)候，你覺得人跟人之間越來越平等、越來越平等、越來越平等，就是他這個(gè)立足點(diǎn)有不同。因?yàn)樾〕说膶W(xué)者他的修行、他的根本思想，依止業(yè)力來安立的；大乘的思想依止我們一念心性，我空、法空的心性，所以他到最后的目標(biāo)是愈來愈平等。

　　戊二、釋諸妨難(分八：己一釋說一乘；己二釋同時(shí)有多佛；己三釋佛畢竟涅槃及不涅槃；己四釋受用身非自性身；己五釋變化身非自性身；己六釋二身常；己七釋佛化身非畢竟�。� 己八釋求佛果應(yīng)作功用) 己一、釋說一乘(分二：庚一長行問起；庚二以頌答釋)

　　庚一、長行問起

　　首先我們把這一科說一下，我們看二○三頁「丁二、廣釋」，廣釋法身的功德，有「十門分別」跟「釋諸妨難」。「十門分別」我們講過了，現(xiàn)在是講第二段「釋諸妨難」。好，我們把這八個(gè)妨難念一遍：「一、釋說一乘；二、釋同時(shí)有多佛；三、釋佛畢竟涅槃及不涅槃；四、釋受用身非自性身；五、釋變化身非自性身；六、釋二身常；七、釋佛化身非畢竟��；八、釋求佛果應(yīng)作功用�！惯@八段，我們分成三大部分：第一個(gè)部分「釋說一乘」，是約著所說的法來開權(quán)顯實(shí)；第二到第七，是約著能說的人來開跡顯本，一個(gè)約法開權(quán)顯實(shí)，第二個(gè)約人開跡顯本；第三個(gè)是結(jié)示勸修，把前面二個(gè)作個(gè)總結(jié)。我們看第一個(gè)「釋說一乘」，我們先看「長行問起」：

　　若此功德圓滿相應(yīng)諸佛法身，不與聲聞獨(dú)覺乘共，以何意趣佛說一乘？

　　假設(shè)具足無量「功德圓滿相應(yīng)」的「諸佛法身」，他「不」跟「聲聞、緣覺」是「共」的：聲聞、緣覺他發(fā)了出離心修我空觀，他的果報(bào)是不能成就法身的，他只能夠成就一種偏空的涅槃；換句話說，佛陀的法身是不共聲聞人跟獨(dú)覺的。這意思就是說，的確這個(gè)三乘的因果是有差別的；既然三乘因果是有差別的，「佛」陀為什么要「說一」佛「乘」呢？你看佛陀在圓頓的經(jīng)典當(dāng)中，《華嚴(yán)經(jīng)》，特別是《法華經(jīng)》，佛陀說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導(dǎo)于眾

　　生�！狗鹜拥椒ㄈA會上，普遍的告訴聲聞人說：其實(shí)佛陀的教法只有一個(gè)，就是使令一切眾生成佛；我告訴你成就阿羅漢，那個(gè)阿羅漢的果位是一個(gè)虛妄的化城，沒有真實(shí)的阿羅漢可得，你成就阿羅漢以后，你還是要繼續(xù)往前走的，那只是為了攝受你的一個(gè)暫時(shí)方便，「但以假名字，引導(dǎo)于眾生」的。所以這個(gè)時(shí)候，佛陀就普遍的為阿羅漢，一一的受成佛的記，這個(gè)時(shí)候等于把整個(gè)三乘的差別全部融通了。這樣講就有矛盾了──佛陀有時(shí)候說三乘的因果是有差別的，有時(shí)候說三乘是共同趨向于佛道的？就提出這樣的一個(gè)問題，把三乘跟一乘這二個(gè)之間的關(guān)系，提出一個(gè)問題。我們看論主的回答：

　　庚二、以頌答釋(分二：辛一略辨所為；辛二廣別意趣) 辛一、略辨所為

　　回「答」當(dāng)中有二段：「一、略辨所為；二、廣別意趣」。這個(gè)「略辨所為」，是說明佛陀宣說一佛乘的目的，為什么要說一佛乘？第二個(gè)「廣別意趣」，是說明一佛乘的內(nèi)涵是什么？我們先看「略辨所為」：

　　此中有二頌：為引攝一類，及任持所余，由不定種姓，諸佛說一乘。

　　佛陀剛開始出世的時(shí)候，是廣泛的宣說三乘的教法，為聲聞人說四諦、為緣覺說十二因緣、為菩薩說六波羅蜜，這個(gè)三乘的因果是有差別。但是佛陀到晚年即將涅槃的

　　時(shí)候，他為了二種人來宣說一佛乘的道理：第一種人「為引攝一類不定種姓」，佛陀為引導(dǎo)攝受一類不定種姓的聲聞人，就是說他剛開始發(fā)出離心、修四圣諦，成就了我空的真理了，這個(gè)時(shí)候佛陀觀察他在我空真理的心中，有大乘大悲心的善根在里面，佛陀開顯了這個(gè)一佛乘的道理，原來佛陀要你們成就阿羅漢果，是一個(gè)暫時(shí)的方便，這個(gè)時(shí)候使令他回小向大，也就是說反正你遲早要成佛的，沒有一個(gè)人能夠真正做阿羅漢的，這是一個(gè)假名字而已，引導(dǎo)這種「不定」聲聞人，繼續(xù)的回小向大，繼續(xù)的往前走。第二個(gè)「攝」受「一類任持所余」的「不定種姓」的菩薩，佛陀為了要攝受這種「所余」，就是說他已經(jīng)修學(xué)大乘佛法，但是準(zhǔn)備要退大取小，這種菩薩大部分都是因?yàn)橘Y糧不足，可能是福報(bào)不夠、也可能智慧不足，面對這么剛強(qiáng)的眾生準(zhǔn)備要退轉(zhuǎn)了，看到眾生難度，干脆做一個(gè)自了漢罷了。這個(gè)時(shí)候佛陀告訴你：你不要退，你退了以后，你遲早還是要回來的。因?yàn)槭椒鹜林校挥幸怀朔�，你沒有選擇余地的，你一定要成佛的；你現(xiàn)在不過去，你以后還是乖乖的回來走這條路的，所以你既然要面對，就早一點(diǎn)面對。這個(gè)時(shí)候佛陀開顯一佛乘，使令這種準(zhǔn)備退大取小的菩薩，繼續(xù)的堅(jiān)持下去。這意思就是說，一佛乘的開演是有對象的，譬如說你這種人根性堅(jiān)固，他三乘的聲聞、緣覺的種姓是非常堅(jiān)固的，佛陀是不開顯一佛乘的道理讓他了解。你看法華會上，佛陀要講《法華經(jīng)》之前，舍利弗尊者三次啟請，佛陀都保持默然。這個(gè)時(shí)候，五千的比丘、比丘尼，看情況退席了，退席以后佛陀再開始開講。佛陀說：這五千人不能聽到一佛乘的道理，聽到以后內(nèi)心產(chǎn)生輕慢毀謗，沒有好處。所以這個(gè)一佛乘，是針

　　對這種不定種姓的聲聞跟不定種姓的菩薩。這個(gè)是說明，它的對象是要簡別的。第二個(gè)，什么是一佛乘呢？到底它的內(nèi)涵是什么？

　　辛二、廣別意趣

　　法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。

　　在修行的過程當(dāng)中：第一個(gè)所成就的功德，第二個(gè)能修行的心。就著三乘所成就的功德，是沒有差別的。第一個(gè)「法」，這個(gè)法身，就是二空平等之理，這個(gè)是沒有差別的�！笩o我」，這個(gè)無我指的是般若德，我空、法空的智慧，也是沒有差別。第三個(gè)「解脫」，這種解脫三界的生死，成就出世的涅槃，這種解脫德也是沒有差別的。三乘的法身、般若、解脫，是趨向于同一個(gè)目標(biāo)的。這樣子講，三乘的差別是怎么安立的呢？是約著能修行人的根機(jī)有淺深的不同，而安立了三乘的差別，所成就的法是沒有差別的，能修行的人有差別。我們根據(jù)《涅槃經(jīng)》舉一個(gè)例子：比如說三獸過河，大海是沒有差別，但是三只野獸在大海當(dāng)中，走過的時(shí)候淺深有不同。你看兔子在大海里面走，它的深度是很淺，它入法性是很淺；馬在河里面游走，它的深度就稍微深了一點(diǎn)；這個(gè)大象，雙腳就踩在這個(gè)實(shí)際理地，直接的踩到我們眾生本具的現(xiàn)前一念心性，踩在大地上：雖然三獸都過河了，但是淺深有不同；雖然淺深不同，但是目標(biāo)卻是一致的。這個(gè)目標(biāo)一致很重要，比如說你剛開始修小乘的人，成就偏空涅槃，好，你要回

　　小向大；既然目標(biāo)是一致，表示你之前所成就的涅槃是肯定的，不是說你前面修的完全白費(fèi)，而是說你只要照著你前面的基礎(chǔ)，再往上的發(fā)菩提心，前面所成就的我空真理是可以肯定的，所謂的三百由旬跟五百由旬，是同一條路的。所以三乘的教法，是約著根機(jī)而安立淺深，但是法是沒有差別�！傅枚鈽坊�，究竟說一乘�！狗鹜觿傞_始為了眾生的根機(jī)，于一佛乘分別說三。到什么情況佛陀究竟說一乘呢？為了成就「二」種平等的「意樂」教「化」：第一個(gè)，法性平等的「意樂」教「化」，佛陀看眾生的根機(jī)成熟了，開顯眾生平等的現(xiàn)前一念心性，告訴眾生：每一個(gè)眾生所依止的本來面目是沒有差別，依止一念清凈平等的心性，所以開顯一佛乘的道理。第二個(gè)，從佛陀攝取平等的「意樂」，佛陀的大悲心，佛陀出世的本懷是要使令一切眾生成佛，佛陀這樣的心是沒有偏私的，為了從平等大悲的角度，佛陀也開顯「一」佛「乘」的道理。這個(gè)地方是說明所謂的一佛乘，是約著眾生平等跟佛陀的大悲平等而安立。這個(gè)意思就是說，我們以后在度化眾生，施設(shè)教法也是這個(gè)意思，眾生的根性沒有成熟，我們應(yīng)該要為實(shí)施權(quán)，要安立方便；眾生的根機(jī)成熟了，我們應(yīng)該開權(quán)顯實(shí)，開顯真實(shí)的道理：這個(gè)法門的安立是這樣子安立的。前面這一段是約著法來開權(quán)顯實(shí)，這以下就探討到底佛陀的本來面目是什么？

　　己二、釋同時(shí)有多佛(分二：庚一長行問起；庚二以頌答釋) 庚一、長行問起

　　先看第一個(gè)「長行問起」：

　　如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？

　　說三世「諸佛」既然都是依止「同一」個(gè)清凈「法身」，但是在示現(xiàn)變化身的時(shí)候，就「有」很「多」很多的差別，你看有的是示現(xiàn)釋迦牟尼佛、有的是示現(xiàn)阿彌陀佛、有的是示現(xiàn)藥師佛，他們的身相、名號都不同的，這是什么原因呢？也就是說，這個(gè)成就法身跟成就變化身之間的差別因緣是什么？提出這個(gè)問題。我們看回「答」：

　　庚二、以頌答釋

　　此中有頌：一界中無二，同時(shí)無量圓，次第轉(zhuǎn)非理，故成有多佛。

　　這個(gè)地方，我們先說明成就應(yīng)化身的佛。因?yàn)槌删蛻?yīng)化身，在同「一」個(gè)世「界」，在同一個(gè)四大部洲，是不可以有「二」尊佛出現(xiàn)。譬如說釋迦牟尼佛現(xiàn)在的法還沒有斷，雖然是末法，但末法還是法，所以這個(gè)時(shí)候，就不允許有另外一尊佛出現(xiàn)，不可以，一定要等到釋迦牟尼佛的教法，在人世間全部斷滅，另外一尊佛才能出現(xiàn)，要「一」世「無二」佛。這個(gè)意思就是說，成就應(yīng)化身的佛是要等待因緣的。但是成就法身佛呢？「同時(shí)無量圓，次第轉(zhuǎn)非理」，成就法身佛是不須要等待因緣的。比如說你這個(gè)菩薩，你的福德智慧圓滿了，你今天可以成佛，他明天可以成佛。所以當(dāng)一個(gè)菩薩的福慧二種資糧圓滿以后，卻要等待而「轉(zhuǎn)」生，這個(gè)是不合道「理」的。所以說，成就應(yīng)化身是要等待因緣；成就法身佛，是不須要等待因緣

　�。哼@就是為什么一個(gè)法身，能夠有多佛的理由。你看我們戒律里面的「大妄語」，你說你是觀世音菩薩示現(xiàn)，那是犯大妄語戒；你說你是佛陀出世，犯方便罪，因?yàn)闆]有人會相信你，一世無二佛，因?yàn)獒屽饶材岱鸬姆ㄟ€沒有斷，怎么可能會有佛出世呢？這個(gè)就是說，你有能力是一回事，你說你是法身，你有能力來示現(xiàn)成應(yīng)化身；但是你的時(shí)間沒有到，你不能夠現(xiàn)八相成道，你只能夠示現(xiàn)菩薩身來護(hù)持別人。所以這個(gè)地方的意思是說，成就應(yīng)化身的因緣是要等待的。我們看第三段「釋佛畢竟涅槃及不涅槃」，涅槃跟不涅槃的道理：

　　己三、釋佛畢竟涅槃及不涅槃(分二：庚一長行問起；庚二以頌答釋) 庚一、長行問起

　　云何應(yīng)知于法身中，佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃？

　　在小乘的教法當(dāng)中，佛陀是「畢竟入于涅槃」，是灰身泯智的；但是在大乘清凈法身的觀念當(dāng)中，「佛」陀「非」真實(shí)的「入于涅槃」，但是佛陀也已經(jīng)「入」于「涅槃」。這是什么道理呢？我們看這個(gè)偈「頌」：

　　庚二、以頌答釋

　　此中有頌：一切障脫故，所作無竟故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。

　　我們說佛陀已經(jīng)涅槃，是約著佛陀自受用的角度，佛陀的內(nèi)心，「一切」的煩惱「障」、所知障完全解「脫」了，所以佛陀完全跟涅槃寂靜的安樂相應(yīng)，所以我們說佛陀入涅槃，那是約著自受用的角度來說；但是約著佛陀利他他受用的角度，「所作無竟故，畢竟不涅槃」，佛陀的清凈法身內(nèi)心當(dāng)中，他那個(gè)眾生無邊誓愿度，他的愿力并沒有完全實(shí)踐，還有無量無邊的眾生在生死當(dāng)中流轉(zhuǎn)，佛所要做的事情沒有做完，所以我們說佛陀還沒有入涅槃，因?yàn)樗€會再出現(xiàn)。所以這個(gè)是從自利跟利他二種的角度差別，來安立「涅槃」跟「不涅槃」的差別。

　　己四、釋受用身非自性身(分三：庚一征；庚二釋；庚三結(jié)) 庚一、征

　　何故受用身，非即自性身？

　　這個(gè)地方就真實(shí)的開跡顯本。這個(gè)「受用身」就是佛陀的報(bào)身，度化十地菩薩所現(xiàn)的無量光明、無量相好的報(bào)身。怎么知道報(bào)身不是法身呢？因?yàn)檫@個(gè)報(bào)身是無量的壽命，法身也是無量壽命，這二個(gè)就很容易混濫，所以這個(gè)地方有須要加以說明：

　　庚二、釋(分二：辛一標(biāo)由六因；辛二一一別列) 辛一、標(biāo)由六因

　　由六因故：

　　辛二、一一別列

　　一、色身可見故；

　　二、無量佛眾會差別可見故；

　　三、隨勝解見，自性不定可見故；

　　四、別別而見，自性變動(dòng)可見故；

　　五、菩薩聲聞及諸天等種種眾會，間雜可見故；

　　六、阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識，轉(zhuǎn)依非理可見故。

　　這個(gè)地方有「六」種的原「因」，來說明報(bào)身不是法性身，前面的五個(gè)是約事相來說明，第六個(gè)是約理論。我們先看第一個(gè)，「色身可見故」，因?yàn)槭苡蒙硎强梢砸娐動(dòng)X知的，這個(gè)初地菩薩可以看得到報(bào)身；但是佛的清凈法身那個(gè)法性身，是不可以見的，只有佛佛之間，以智慧來互相感應(yīng)的。所以佛的法性身，是不能見聞?dòng)X知的，這一點(diǎn)是有差別的，因?yàn)槭苡蒙砜梢�，所以他不是法性身。第二個(gè)，「無量佛眾會差別可見故」，這個(gè)報(bào)身在佛陀無量的差別法會當(dāng)中，他所示現(xiàn)的相狀不同，他會變化。譬如說觀世音菩薩，他有時(shí)候現(xiàn)出千手千眼、有時(shí)候現(xiàn)出送子觀音，在不同的法會，他扮演不同的角色、他現(xiàn)出不同的相狀，這表示說報(bào)身是變化。誒，我上次看到彌勒菩薩，是一個(gè)大肚子的布袋和尚；有時(shí)候我們看彌勒菩薩，是現(xiàn)出毗盧，戴著毗盧帽的：所以這個(gè)報(bào)身，他是隨順不同的法會有不同的相貌，所以這一點(diǎn)不同。第三「隨勝解見，自性不定可見故」，同一尊受用身內(nèi)心的勝解不同，他所見不同，譬如初地看到的受用身跟二地看到的受用身不同。第四「別別而見，自性變動(dòng)可見故」，同一個(gè)人他的受用身，他見受用身的時(shí)候，隨其修行不同，所見就有所不同。譬如同一個(gè)人，你昨天看到的受用身，跟今天看到的

　　受用身不同。第五「菩薩、聲聞及諸天等，種種眾會間雜可見故」，在整個(gè)菩薩、聲聞跟諸天的法會當(dāng)中，「間雜可見故」，每一個(gè)人個(gè)個(gè)看的不同，有人看到是佛陀的丈六比丘相，有的看到是年輕相、童子相，各各不同。好，我們休息十分鐘。

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