攝大乘論金剛經(jīng) 華嚴(yán)經(jīng) 地藏經(jīng) 心經(jīng) 六祖壇經(jīng) 成唯識(shí)論十善業(yè)道經(jīng) 楞嚴(yán)經(jīng) 涅槃經(jīng) 阿彌陀經(jīng) 無(wú)量壽經(jīng) 盂蘭盆經(jīng) 觀無(wú)量壽經(jīng) 俱舍論藥師經(jīng) 楞伽經(jīng) 解深密經(jīng) 八大人覺(jué)經(jīng) 法句經(jīng) 勝鬘經(jīng) 維摩詰經(jīng) 大寶積經(jīng) 攝大乘論大乘起信論瑜伽師地論普賢行愿品圓通章圓覺(jué)經(jīng) 四十二章經(jīng) 佛遺教經(jīng) 普門品占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 妙法蓮華經(jīng) 大智度論阿含經(jīng) 吉祥經(jīng) 中觀論現(xiàn)觀莊嚴(yán)論大乘百法明門論佛經(jīng)入門佛經(jīng)名句佛經(jīng)問(wèn)答佛經(jīng)原文佛經(jīng)譯文佛經(jīng)注音佛經(jīng)講解其它經(jīng)論大藏經(jīng) 阿含部事匯部·外教部·目錄部

攝大乘論講記第六四卷

攝大乘論 | [投稿]

　　第六四卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第二一六頁(yè)，「子四、愿智」。這一段是無(wú)著菩薩，他以恭敬贊嘆的心情，講出了十六個(gè)偈頌，來(lái)贊禮佛陀法身的功德，現(xiàn)在我們看第「四」個(gè)偈頌：

　　子四、愿智

　　第六四卷

　　這個(gè)「愿智」，他的智慧是一種假觀的智慧，我們常說(shuō)遍計(jì)本空、依他如幻，這個(gè)地方的智慧是觀察依他起性的智慧。

　　無(wú)功用無(wú)著，無(wú)礙常寂定，于一切問(wèn)難，能解釋歸禮。

　　佛陀觀察一切差別因緣的智慧，有五種的功德。第一個(gè)「無(wú)功用」：佛陀的內(nèi)心，他不須要假藉作意，就能夠任運(yùn)的了知，生起種種的差別智慧，他的生起是任運(yùn)的。第二個(gè)「無(wú)著」：我們凡夫有時(shí)候有特殊的因緣有一點(diǎn)禪定、有一點(diǎn)神通，我們看到過(guò)去的事情，你看他有什么因緣，有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生貪著，反而構(gòu)成障礙；佛陀他知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的事情，他心中是無(wú)所著的。第三是「無(wú)礙」：佛陀對(duì)于整個(gè)因緣法，是通達(dá)無(wú)所障礙的。第四個(gè)「常寂定」：佛陀的內(nèi)心經(jīng)常的處在寂靜的禪定當(dāng)中，沒(méi)有出定跟入定的差別。第五個(gè)「于一切問(wèn)難能解釋」：對(duì)于眾生跟二乘人種種的問(wèn)題，佛陀都能夠善巧的加以解釋，使令他明白。這個(gè)叫做「愿智」。在大乘佛法當(dāng)中，古代禪師講一句話：「根本智易開(kāi)，后得智難明。」你觀察諸法的總相，觀察我空、法空的真如，這個(gè)從大乘的角度是比較容易的；但是人跟人之間的互動(dòng)，這個(gè)應(yīng)對(duì)進(jìn)退，這個(gè)假觀是不容易的。那你得要廣學(xué)圣賢之道，這個(gè)愿智是要累積很多很多的經(jīng)驗(yàn)的。

　　子五、四無(wú)礙解

　　這個(gè)「四無(wú)礙解」，是指佛陀教化眾生的善巧方便，前面講到解脫、勝處、遍處，這都是佛陀內(nèi)心的解脫功德；這個(gè)地方，說(shuō)佛陀以大悲心教化眾生，他必須要假藉「四」種的智慧：所謂的法無(wú)礙、義無(wú)礙、詞無(wú)礙跟樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，四種無(wú)礙的智慧。

　　于所依能依，所說(shuō)言及智，能說(shuō)無(wú)礙慧，常善說(shuō)歸禮。

　　這四種智慧，在本論當(dāng)中分成二段：一個(gè)是所說(shuō)的，一個(gè)是能說(shuō)的。我們先看所說(shuō)的，所說(shuō)的是法跟義：「于所依能依，所說(shuō)」，什么叫「所說(shuō)」呢？就是「所依」的法，這個(gè)法指的就是法門的施設(shè)，比如佛陀講《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，這么多的文句，都是法門的施設(shè)，叫「所依」。佛陀是依止什么樣的義理來(lái)開(kāi)導(dǎo)呢？這叫「能依」，「能依」就是義趣，大乘佛法的義趣當(dāng)然都是一真法界、諸法實(shí)相，依止一真法界的道理，根據(jù)眾生的偏好，施設(shè)很多法門，這個(gè)「能依」是指義理。這個(gè)法跟，義叫「所說(shuō)」，佛陀所宣說(shuō)的。能宣說(shuō)的叫什么呢？「言及智，能說(shuō)」，佛陀要假藉言詞，佛陀要通達(dá)一切眾生的言詞，而且要具足種種的智慧，這個(gè)樂(lè)說(shuō)「無(wú)礙」就是一種智「慧」。具足這四種無(wú)礙的智慧，「�！篂楸娚荨刚f(shuō)」佛法，開(kāi)導(dǎo)眾生的智慧，這種清凈的法身，我至誠(chéng)的「歸禮」。這個(gè)「四無(wú)礙解」，在弘揚(yáng)佛法、開(kāi)人智慧，扮演著重要的角色。我們常說(shuō)：「開(kāi)方便門，示真實(shí)相」，真實(shí)相是沒(méi)有所謂的法門可言，但是沒(méi)有這個(gè)方便法門，我們沒(méi)有一個(gè)能夠悟入真實(shí)相。你看我們漢傳佛教，當(dāng)然我們現(xiàn)在有很多人羨慕西藏佛教，但是你看西藏佛教的祖師，他們?cè)谧⒔饨?jīng)論的時(shí)候，跟我們漢傳佛教是有不同的。你看我們?nèi)A嚴(yán)宗的清涼國(guó)師、天臺(tái)智者大師智者大師講《法華經(jīng)》的時(shí)候，那個(gè)分科判教──五時(shí)八教，他把經(jīng)典分成三類：第一個(gè)華嚴(yán)時(shí)，講頓教法門；《阿含》《方等》《般若》，講漸教法門；到了《法華》《涅槃》，攝漸歸頓，分成三種。我們就很清楚的知道，佛陀這整個(gè)經(jīng)論當(dāng)中，同樣的一個(gè)道理，佛陀在詮釋的時(shí)候，有時(shí)候是全盤講出來(lái)、有時(shí)候是含蓄的講一部分，到最后再慢慢的講出來(lái)，你就知道佛陀一代時(shí)教他施設(shè)的方便。比如我們講戒律也可以，你看南山律，我們漢傳佛教的戒律傳承南山律宗。古時(shí)候的南傳佛教，他講戒律，他沒(méi)有講到戒體的觀念；我看藏傳佛教，也沒(méi)有講到法、體、行、相的觀念。就是說(shuō)，我們今天研究了二百五十條戒、三百四十八條戒，你說(shuō)這么多戒它的中心思想是什么？道一句！防非止惡。所有制戒的目的，就是培養(yǎng)你的內(nèi)心能夠產(chǎn)生一種自覺(jué)的功能、自我覺(jué)悟的功能，從錯(cuò)誤中得到反省，從錯(cuò)誤中來(lái)提升自己，這就是戒體──防非止惡，于諸過(guò)

　　境，能憶、能持、能防。這種觀念只有祖師講得出來(lái)，這個(gè)施設(shè)方便是不容易的，他有這種智慧，把這個(gè)法門當(dāng)中的一個(gè)重要思想抓出來(lái)。所以這個(gè)地方的四無(wú)礙解是很重要的，你一定要知道施設(shè)方便，怎么樣引導(dǎo)眾生從顛倒當(dāng)中，慢慢慢慢的轉(zhuǎn)變，這個(gè)都是需要方便的。

　　子六、六神通

　　為彼諸有情，故現(xiàn)知言行，往來(lái)及出離，善教者歸禮。

　　這個(gè)眾生的根機(jī)也各式各樣：有些人他是法行人，你講道理、施設(shè)法門，他就能夠開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)；有些人是屬于信行人，你講道理是沒(méi)有用的，你要顯顯神通，來(lái)調(diào)伏他的憍慢，特別是外道種姓的眾生，那你得要先顯顯神通的，所以佛陀的法身有時(shí)候會(huì)顯神通�！笧楸酥T有情」，這個(gè)地方很重要，佛陀顯神通，絕對(duì)不是為了炫耀自己的能力，佛陀顯神通只有一個(gè)目的──「為彼諸有情」，為了教化有情的因緣，如果沒(méi)有這種因緣，佛陀是不會(huì)顯神通的。為了教化有情的因緣，所以佛陀「故現(xiàn)」，這個(gè)「現(xiàn)」指的是神足通，神足通能夠作種種的變現(xiàn)、能夠種種的往來(lái)飛行，這叫做「現(xiàn)」�！钢浴�，這個(gè)「知言」叫做天耳通，佛陀能夠聽(tīng)到很多很多眾生的音聲，而且知道這個(gè)音聲的內(nèi)容在講什么。這個(gè)鬼神有神通，他聽(tīng)到這個(gè)聲音，他也不一定知道這個(gè)聲音是什么意思。所以這個(gè)天耳通，佛陀的天耳通叫做「知言」�！感小梗@個(gè)「行」叫做他心通，佛陀的法身，他那個(gè)明了的心性，知道眾生心中種種的活動(dòng)，他有什么樣的想法、他有什么樣的希望，這叫做「行」�！竿�，這個(gè)「往」就是過(guò)去，佛陀有宿命通，能夠知道過(guò)去這個(gè)眾生，他做過(guò)什么事情，你從什么地方來(lái)？佛陀知道你從什么地方來(lái)�！竵�(lái)」，這個(gè)「來(lái)」是未來(lái)，你將往哪里而去？佛陀也能夠從你現(xiàn)在的身心世界，作出一些預(yù)言�！赋鲭x」，這個(gè)「出離」是漏盡通，佛陀能夠知道眾生的煩惱，他斷盡了沒(méi)有，漏盡通。「善教者歸禮」，具足六種神通，善于教化眾生的法身，我至誠(chéng)的「歸禮」。

　　子七、諸相隨好

　　這個(gè)地方是講到佛的法身，在有因緣的時(shí)候，會(huì)現(xiàn)出三十二相、八十隨行好。

　　諸眾生見(jiàn)尊，皆審知善士，暫見(jiàn)便深信，開(kāi)導(dǎo)者歸禮。

　　佛陀要住持正法、續(xù)佛慧命，除了施設(shè)法門、顯神通以外，要具足相好莊嚴(yán)是很重要的，因?yàn)槟阋尅副娚箚l(fā)歡喜心，由歡喜心才產(chǎn)生信心，所以「諸眾生見(jiàn)尊」，一切有情「眾生見(jiàn)」到世「尊」的三十二相、八十種好，「皆審知善士」，都能夠如實(shí)的了知，不管他是佛弟子、不管他是外道，都知道這個(gè)人是一個(gè)有功德之人、這是一個(gè)有資糧的人，任何人看到佛的三十二相、八十種好，都能夠「暫見(jiàn)便深信」，打從內(nèi)心的歡喜，打從內(nèi)心的生起清凈的信心，來(lái)接受佛陀的「開(kāi)導(dǎo)」，乃至于信受奉行。具足這種三十二相、八十種好的法身，我也至誠(chéng)的「歸禮」。

　　古時(shí)候的禪師，開(kāi)悟以后有二類：有一類的禪師開(kāi)悟以后，他外表看起來(lái)不能夠讓他起歡喜心，祖師就說(shuō)：你不要出去弘法，在里面好好修行就好了。有一類的禪師是有資糧力，他福報(bào)夠、具足莊嚴(yán)，他才去外面弘揚(yáng)甘露法門。所以這個(gè)相好，在度化眾生是很重要的。有人會(huì)說(shuō)：我們應(yīng)該是依法不依人，弘揚(yáng)佛法靠的是智慧善巧。但是我必須告訴大家一個(gè)真相：依法不依人，那是修行上路的人才有這種觀念；一般的居士是依人不依法，他是看到你歡喜，然后他就順便的聽(tīng)你說(shuō)法，是這樣子的，事實(shí)上是這樣子的。他看到你不歡喜的話，他后面就不想聽(tīng)下去了。我想我們都是僧眾，住持正法、續(xù)佛慧命，是我們的本分，當(dāng)然每一個(gè)人對(duì)自己生命的規(guī)劃有所不同，但是如果你今生的規(guī)劃，是有志于弘揚(yáng)佛法、開(kāi)人智慧，你覺(jué)得這件事很重要，把眾生心中的覺(jué)悟開(kāi)導(dǎo)出來(lái)，點(diǎn)起眾生心中的光明，是你一定要做的事情。我建議你：你現(xiàn)在在做資糧的時(shí)候，你發(fā)愿一下：把你今生拜佛、持戒的功德，回向讓你的相好莊嚴(yán)。誒，這個(gè)很重要，你以后就知道，就是說(shuō)你攝受眾生，他第一個(gè)看到你，是看到你的外表，然后接下來(lái)聽(tīng)你說(shuō)法。所以你看，佛陀尚且不能免，佛陀講的法，那都是要違背眾生的心情，因?yàn)槟阒v的道理都是要讓他「不能念要他念，不能改要他改」，他憑什么相信你呢？他剛開(kāi)始要對(duì)你起歡喜心。所以說(shuō)弘揚(yáng)佛法，除了我們講四無(wú)礙解、六種神通、慈悲喜舍以外，你應(yīng)該要發(fā)個(gè)愿，成就讓眾生歡喜的相好。第「八、四」種「清凈」，

　　示一切相清凈：

　　子八、四清凈

　　攝受住持舍，現(xiàn)化及變易，等持智自在，隨證得歸禮。

　　這個(gè)地方講示一切相清凈，哪四種相呢？第一個(gè)，身相清凈，這個(gè)身相清凈，講「攝受住持舍」，就是說(shuō)佛陀的生命，他能夠自在的「攝受」，不管是「住持」、不管是棄「舍」，他隨時(shí)可以自己自在的決定。第二個(gè)，「現(xiàn)化及變易」，這個(gè)地方是講所緣的國(guó)土清凈，前面講色身清凈。佛陀的國(guó)土也可以作種種的「現(xiàn)化」，這個(gè)「現(xiàn)化」是本來(lái)沒(méi)有而使令它現(xiàn)出來(lái)；這個(gè)「變易」是說(shuō)本來(lái)已經(jīng)有了，使令它變化，它是一棵樹(shù)，把這棵樹(shù)變成房子，叫「變易」：這個(gè)是所緣清凈。第三個(gè)「等持」，這個(gè)「等持」指的是心，在禪定當(dāng)中，佛陀的心可以隨心自在的使令這個(gè)禪定入住出，得自在，等持清凈。第四個(gè)「智自在」清凈，這個(gè)「智自在」是講佛陀的內(nèi)心有無(wú)量無(wú)邊的陀羅尼門，能夠總攝一切法門得自在。能夠成就示一切相清凈功德的這個(gè)法身，我也至誠(chéng)的「歸禮」。這個(gè)示一切相清凈是干什么？我們說(shuō)明一下。前面我們講諸相隨好，當(dāng)然所謂的好、所謂的相好莊嚴(yán)，其實(shí)每一個(gè)眾生的認(rèn)定是不同的；所以這個(gè)地方，你的相好莊嚴(yán)，你要慢慢的進(jìn)步到示一切相清凈。這個(gè)示一切相清凈，在菩薩道叫做同事攝，你跟他要能夠同事攝。比如說(shuō)佛陀講《阿彌陀經(jīng)》，人道眾生見(jiàn)到他，是現(xiàn)出丈六的莊嚴(yán)比丘相；鬼道的眾生看到他，是現(xiàn)出鬼王的相貌；蟒蛇看到他，是現(xiàn)出蛇王莊嚴(yán)的相貌。佛陀身心世界種種的變現(xiàn)，所依靠的就是示一切相清凈，就是說(shuō)你的莊嚴(yán)相要能夠自動(dòng)調(diào)整，是有變化的，這個(gè)叫做示一切相清凈。

　　子九、十力

　　方便歸依凈，及大乘出離，于此誑眾生，摧魔者歸禮。

　　這個(gè)地方的「十力」，是約著佛陀有破邪顯正的這十種力量。我們講度化眾生，有時(shí)候他也不是一張白紙，他這張白紙已經(jīng)被畫得亂七八糟，你怎么從他的畫紙當(dāng)中，因勢(shì)利導(dǎo)，把這個(gè)畫錯(cuò)的圖導(dǎo)正過(guò)來(lái)？度化眾生，這個(gè)人完全沒(méi)有宗教信仰是最好度化，他已經(jīng)相信外道、相信二乘的時(shí)候，你要他發(fā)菩提心就很困難了；但是困難歸困難，佛陀有「十力」可以導(dǎo)正他。這個(gè)地方，「于此誑眾生，摧魔者歸禮」，魔王跟外道以四個(gè)法門來(lái)欺誑眾生，佛陀以十力來(lái)破除，這個(gè)十力有四種。第一個(gè)「方便」力：這個(gè)「方便」就是生起一切法的因緣。天魔外道，他們施設(shè)種種錯(cuò)誤的因緣，來(lái)引導(dǎo)眾生，說(shuō)你持牛戒、持狗戒可以生天；你供養(yǎng)這尊佛，也可以生天：這個(gè)都是錯(cuò)誤的方便。佛陀開(kāi)導(dǎo)正確的方便，說(shuō)明正因緣的「方便」，就是以正方便來(lái)破除邪方便，這叫「方便」力。第二個(gè)「歸依」：天魔外道，他要眾生歸依天神，你只要?dú)w依天神就好了，你造了什么罪業(yè)都無(wú)所謂的，這其他的事情，天神會(huì)幫你趨吉避兇，這種叫做邪惡的歸依。佛陀要我們歸依心中的善業(yè)、歸依心中的正法。有一次在美國(guó)，有一個(gè)美國(guó)的年輕人問(wèn)法王說(shuō)：法王啊！你相信上帝的存在嗎？法王說(shuō)：我相信我心中的業(yè)力。他很善巧的回答這個(gè)問(wèn)題，就是講歸依。我們應(yīng)該要?dú)w依心中的正法、歸依心中的業(yè)力，不要向外去歸依�！竷簟梗哼@種清凈的力量，就是說(shuō)世間人在整個(gè)五欲當(dāng)中的果報(bào)，得到了很多的障礙，開(kāi)始修習(xí)禪定，追求出離。那魔王就說(shuō)：這個(gè)禪定的三昧樂(lè)就是涅槃、就是究竟的清凈解脫。佛陀開(kāi)導(dǎo)眾生說(shuō)：這個(gè)禪定還是有為之法，你應(yīng)該在禪定當(dāng)中修習(xí)無(wú)常、無(wú)我的智慧，才能夠成就解脫。所以佛陀用清凈力，來(lái)提升眾生的禪定�！复蟪顺鲭x」：眾生成就出離心以后，魔王、外道、惡知識(shí)就會(huì)去誤導(dǎo)眾生說(shuō)：你啊，根本不是修習(xí)大乘佛法的材料，你何必這么辛苦修習(xí)六波羅蜜呢？這是沒(méi)有意義的。這個(gè)時(shí)候，佛陀以大乘菩提心的出離法，來(lái)導(dǎo)正眾生的這種顛倒，成就「大乘出離」。「于此誑眾生，摧魔者歸禮」：魔王、外道以四種法來(lái)誑妄眾生，佛陀的法身以十種的方便力加以摧伏，這樣值得我們「歸禮」。這個(gè)「十力」，主要是約著破邪顯正來(lái)說(shuō)的，就是眾生內(nèi)心已經(jīng)有邪見(jiàn)了，佛陀轉(zhuǎn)變他的邪見(jiàn)。

　　子十、四無(wú)畏

　　能說(shuō)智及斷，出離能障礙，自他利非余，外道伏歸禮。

　　這個(gè)地方是說(shuō)明佛陀的內(nèi)心，有堅(jiān)定的信心，無(wú)所畏懼。我們看佛陀對(duì)四件事情，充滿了自信�！改苷f(shuō)智」：

　　佛陀可以在大眾當(dāng)中宣說(shuō)「我得一切智」，而心中無(wú)所怖畏，佛陀的智慧是圓滿的。「能說(shuō)斷」：佛陀可以在大眾宣布：我已經(jīng)斷盡一切的煩惱，沒(méi)有剩余了，也能夠無(wú)所怖畏。這二個(gè)是成就自利的功德，能說(shuō)智、能說(shuō)斷。第三個(gè)「能說(shuō)出離」，這個(gè)是約利他。佛陀可以在大眾當(dāng)中宣說(shuō)一切離苦得樂(lè)的法門：布施能夠離開(kāi)了貧窮的痛苦、持戒遠(yuǎn)離卑賤果報(bào)的痛苦，開(kāi)演種種出離痛苦的法門。第四個(gè)「能說(shuō)能障礙」：這個(gè)是宣說(shuō)障道法門。這個(gè)障道法門有時(shí)候我們會(huì)忽略，就是說(shuō)，你雖然修行一個(gè)正道法門，但是這個(gè)功德一直沒(méi)有出現(xiàn)，就是這個(gè)眾生有障礙。好象說(shuō)你生病吃藥，但是你沒(méi)有禁口，吃了一些跟藥相抵觸的東西，這個(gè)藥效就表現(xiàn)不出來(lái)。我們舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)：比如說(shuō)我今天很努力的拜佛持戒，但是好象這個(gè)解脫的出離心，一直沒(méi)辦法生起，那就是有貪愛(ài)，貪愛(ài)的煩惱是障道，障礙出離。你說(shuō)我整天發(fā)大乘的心，但是我這個(gè)菩提心一直不能成就，那是有瞋恚，瞋恚是障礙大悲。所以佛陀能夠善說(shuō)這個(gè)障道法門�！缸运怯�，外道伏歸禮」：成就這個(gè)自利利他的功德，不是其余外道所能夠制伏的，這一個(gè)清凈法身的四無(wú)所畏，我至誠(chéng)的「歸禮」。我們弘揚(yáng)佛法的時(shí)候，除了身相莊嚴(yán)、善巧方便、破邪顯正，你內(nèi)心的一個(gè)真實(shí)功德是很重要的，因?yàn)槟阋泄Φ�，你才有自信。比如說(shuō)：你說(shuō)「愿代眾生受無(wú)量苦，令諸眾生畢竟大樂(lè)。」你對(duì)這個(gè)法，如果你心中還有疑惑，你講出這句話的時(shí)候，有所畏懼；如果你深信不疑，這句話是真理，你真實(shí)的歸依這個(gè)法，你講出這句話的時(shí)候是無(wú)所畏懼的。所以佛陀他的內(nèi)心，他在整個(gè)自利利他的時(shí)候，他有真實(shí)的功德，所以他具足真實(shí)的信心，無(wú)所畏懼。

　　子十一、不護(hù)念住

　　這個(gè)「不護(hù)」指的是三不護(hù)，「念住」指的是三念住。(「處眾能伏說(shuō)，迷離」這個(gè)「迷」字打錯(cuò)了，應(yīng)該是「遠(yuǎn)」離。)

　　處眾能伏說(shuō)，遠(yuǎn)離二雜染，無(wú)護(hù)無(wú)忘失，攝御眾歸禮。

　　這是講到佛陀調(diào)御眾生的方法。佛陀是怎么樣來(lái)統(tǒng)理大眾呢？統(tǒng)理大眾一切無(wú)礙，這當(dāng)中有二個(gè)方法：第一個(gè)，佛陀成就三不護(hù)，就是「處眾能伏說(shuō)」，佛陀處在大眾當(dāng)中，能夠降伏眾生種種的譏嫌，這個(gè)「說(shuō)」就是譏嫌。為什么呢？因?yàn)榉鹜映删腿蛔o(hù)的功德，也就是說(shuō)佛陀的身口意自然跟清凈的圣道相應(yīng)，不必刻意的掩飾。我們有時(shí)候身業(yè)、口業(yè)要稍微掩飾一下，否則會(huì)有譏嫌。這個(gè)如理如法的身口意三業(yè)，這是第一個(gè)三不護(hù)。第二個(gè)，「遠(yuǎn)離二雜染」，佛陀在大眾宣說(shuō)佛法的時(shí)候，有人生起贊嘆的心，佛陀不生愛(ài)著；有人生起毀謗之心，佛陀不生瞋恚；有人不贊嘆、也不毀謗，佛陀不生舍離：佛陀能夠遠(yuǎn)離這個(gè)愛(ài)、瞋二種的雜染，成就三不「護(hù)」，成就「無(wú)忘失」的功德，以此來(lái)調(diào)御眾生，我至誠(chéng)的「歸禮」。前面是偏重在說(shuō)法，這個(gè)地方是講統(tǒng)理大眾。這個(gè)當(dāng)然也是告訴我們一個(gè)方法，當(dāng)然每一個(gè)人在菩薩道的規(guī)劃各式各樣，有些人他立志做個(gè)法師、有些人立志做個(gè)方丈(哈哈)。如果你立志要做一個(gè)方丈和尚，從這個(gè)地方來(lái)看，有二種功德要成就：第一個(gè)，你的身口意要如法，你的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)要如理如法，你這個(gè)身教勝于言教；第二個(gè)，你的心要平等，你不能夠有太嚴(yán)重的愛(ài)憎取舍，不可以，你太嚴(yán)重的愛(ài)憎取舍，你很難做大家的導(dǎo)師，平等心是成就大眾導(dǎo)師的一個(gè)根本條件。這個(gè)地方講到你如何來(lái)統(tǒng)理大眾，一個(gè)是平等的心，一個(gè)是如法的善業(yè)。

　　子十二、拔除習(xí)氣

　　遍一切行住，無(wú)非圓智事，一切時(shí)遍知，實(shí)義者歸禮。

　　這個(gè)地方講一些等流「習(xí)氣」，這個(gè)「習(xí)氣」就是一個(gè)習(xí)慣性的動(dòng)作，他不一定是有煩惱。我們一個(gè)人，大部分的時(shí)間，都是活在習(xí)氣當(dāng)中──你早上起床，你往哪邊走，去拿牙膏、拿毛巾都是固定的，當(dāng)然這個(gè)還不算是什么習(xí)氣；就是有些東西的習(xí)氣，是會(huì)失威儀的，但是你自己不知道，而且它根本不是跟煩惱相應(yīng)的，這叫「習(xí)氣」，這種習(xí)氣連阿羅漢都不能斷；但是佛陀在生命當(dāng)中那個(gè)法身，已經(jīng)沒(méi)有這種習(xí)氣了�！副橐磺行凶　�，佛陀普「遍」在「一切」的「行住」坐臥四威儀當(dāng)中，他的威儀完全是「圓」?jié)M的「智」慧所引導(dǎo)的，佛陀從來(lái)沒(méi)有跟著感覺(jué)走的，沒(méi)有�！敢磺袝r(shí)遍知」，內(nèi)心正念正知，這種通達(dá)諸法「實(shí)」相的佛陀，所表現(xiàn)出這種如理如法的身口意三業(yè)，我至誠(chéng)的「歸禮」，佛陀沒(méi)有失威儀的情況。

　　子十三、無(wú)忘失法

　　諸有情利樂(lè)，所作不過(guò)時(shí)，

　　所作常無(wú)虛，無(wú)忘失歸禮。

　　這個(gè)「忘失」的意思，就是佛陀度化眾生，他知道時(shí)節(jié)因緣，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)的�！钢T有情利樂(lè)，所作不過(guò)時(shí)�！乖凇赣星槔挂姘病笜�(lè)」的事情當(dāng)中，佛陀的法身絕對(duì)「不」會(huì)錯(cuò)「過(guò)」適當(dāng)?shù)摹笗r(shí)」機(jī)。這個(gè)度化眾生的時(shí)機(jī)，一生當(dāng)中，其實(shí)機(jī)會(huì)不多，出現(xiàn)的機(jī)會(huì)不多，這個(gè)機(jī)會(huì)你一失掉了，那就比較麻煩，要等到下一次再出現(xiàn)就困難；但是只要你得度的因緣一出現(xiàn)的時(shí)候，佛陀隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)。為什么呢？「所作常無(wú)虛」，所以佛陀只要一采取行動(dòng)，他這個(gè)利益眾生安樂(lè)的事情，絕對(duì)不會(huì)徒勞無(wú)功的，一個(gè)如實(shí)會(huì)掌握時(shí)機(jī)的一個(gè)法身的功德，我至誠(chéng)的「歸禮」。

　　這個(gè)度化眾生跟教化眾生是不一樣，度化眾生要等待時(shí)節(jié)因緣，教化眾生不一定要等待時(shí)節(jié)因緣。教化者，潛移默化。我們講：我沒(méi)有想要改變你，但是我要影響你，這個(gè)潛移默化叫教化。但是度化的話，要等待時(shí)機(jī)。你看《雜阿含經(jīng)》上說(shuō)：佛陀有一次領(lǐng)著弟子們，到了曠野當(dāng)中，有一個(gè)大富長(zhǎng)者賺了很多錢，他在曠野當(dāng)中蓋一棟很漂亮的房子，佛陀過(guò)去跟他打招呼說(shuō)：唉呀，你在干什么？他說(shuō)我現(xiàn)在建造一棟很漂亮的房子，我冬天的時(shí)候，我住在這個(gè)房子的前面，享受陽(yáng)光的溫暖；到夏天的時(shí)候，我住在房子的后面，享受這個(gè)蔭涼。佛陀贊嘆他說(shuō)：你有這樣的一個(gè)果報(bào)，你過(guò)去是從善良的因緣而來(lái)，但是我希望你能夠往善的因緣而去。就講這句話而已，也沒(méi)有講太多話，就走了。走了以后，這個(gè)大富長(zhǎng)者晚上的時(shí)候，他住進(jìn)房子的第一天，晚上就死掉了；但是佛陀也沒(méi)有開(kāi)示出世菩提心的法門。為什么呢？得度因緣沒(méi)有成熟，先結(jié)一個(gè)善緣。所以禪師在開(kāi)示的時(shí)候說(shuō)：對(duì)方如果善根具足，你應(yīng)該廣開(kāi)甘露法門；如果善根不具足，合掌令歡喜。這個(gè)很重要。所以我們現(xiàn)在在度化眾生的時(shí)候，你掌握時(shí)節(jié)因緣是很重要的，就是說(shuō)我們經(jīng)常說(shuō)「我要去度化眾生」，度化的結(jié)果呢？二個(gè)人結(jié)惡緣。你一定要度化他，但是他度化因緣的這個(gè)門還沒(méi)有開(kāi)，你強(qiáng)迫要它開(kāi)，完了！這個(gè)法門沒(méi)有度化到，他不但沒(méi)有接受，還結(jié)下惡緣。所以這個(gè)地方「無(wú)忘失法」，就是說(shuō)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)佛陀的無(wú)忘失。我覺(jué)得度化眾生，身為一個(gè)菩薩，等待，是一個(gè)很重要的一個(gè)德行，等待，你要能夠等待，一個(gè)菩薩不能夠善知等待，等待機(jī)會(huì)的來(lái)臨，你就很難度化眾生。所以這個(gè)地方的意思，這個(gè)「無(wú)忘失」就是佛陀能夠等待時(shí)機(jī)，把握時(shí)機(jī)。

　　子十四、大悲

　　晝夜常六返，觀一切世間，與大悲相應(yīng)，利樂(lè)意歸禮。

　　度化眾生最主要的是要有大悲心，佛陀的大悲心是怎么樣的一個(gè)相貌呢？「晝夜常六返」，佛陀大悲心是不睡覺(jué)的，白天三時(shí)、晚上三時(shí)，他那個(gè)大悲的明了心，經(jīng)常「觀」照「一切」眾生的得度因緣，內(nèi)心經(jīng)常跟「大悲」心「相應(yīng)」，隨時(shí)要跟眾生拔除痛苦，具足大悲心「利樂(lè)」的法身，我至誠(chéng)的「歸禮」。

　　這個(gè)大悲的意思，我過(guò)去有親近過(guò)幾位長(zhǎng)老，從修行的功德，我認(rèn)為他們各有各的特色；但是我覺(jué)得他們?cè)跀z受眾生的時(shí)候有很大的差別。你看我親近的幾位長(zhǎng)老里面，有些長(zhǎng)老眷屬很多，他的信徒臺(tái)灣、美國(guó)那都很多；有些長(zhǎng)老沒(méi)什么眷屬，二三個(gè)信徒、四五個(gè)信徒。后來(lái)我常常跟他們談話，我發(fā)覺(jué)有一個(gè)很重要的因緣，就是說(shuō)你怎么知道你以后會(huì)有多少信徒？你怎么知道？如果你一天當(dāng)中的修行，你那個(gè)明了的心，經(jīng)常存念眾生、經(jīng)常想到眾生，你以后的信徒會(huì)很多；如果你的心只有存念三寶，很少想到眾生，那我保證你以后的信徒不會(huì)多。這個(gè)因緣法就是這樣，你不要說(shuō)是神通，你就從你內(nèi)心當(dāng)中那個(gè)緣起就看得出來(lái)。我們說(shuō)「我為人人，人人為我」，我不知道大家對(duì)這句話的因果是怎么看？我們一般的想法是說(shuō)：人人要為我，所以我為人人。其實(shí)這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，這個(gè)因果剛好顛倒；應(yīng)該是我們要先為人人，我們釋放出一種善意，然后眾生才得到回饋，是這樣子的。當(dāng)然我們不是說(shuō)一定是以這個(gè)眷屬來(lái)判定一個(gè)人修行的標(biāo)準(zhǔn)，而是說(shuō)如果你以后覺(jué)得攝受眾生，成就一個(gè)廣大的僧團(tuán)，能夠有利于弘揚(yáng)你的法門，那你培養(yǎng)這種存念眾生的心情──「我為人人」的心情就很重要，因?yàn)槟隳莻€(gè)「我為人人」的心情生起的時(shí)候，你會(huì)產(chǎn)生那種感動(dòng)力，我們?nèi)烁酥g的心是互動(dòng)的，諸位知道嗎！我們的心很奇怪，我的心遍滿，你的心也遍滿，但是又非和合、非不和合，你說(shuō)它是一，它也不是；說(shuō)它是二，也不是；但是它是非和合、非不和合，它們各自有它的自體，又互相的牽動(dòng)，互相的牽動(dòng)，又覓之了不可得。但是人跟人之間的心，的確是互動(dòng)的、的確是互動(dòng)的，這是事實(shí)。你經(jīng)常沒(méi)有想到他，他也不可能想到你，保證的。所以這個(gè)大悲心，是成就眷屬的一個(gè)很重要的因素。

　　子十五、十八不共佛法

　　由行及由證，由智及由業(yè)，于一切二乘，最勝者歸禮。

　　這「十八不共」分成四種：第一個(gè)「行」，佛陀有如理如法的身口意行為；「證」，佛陀能夠成就禪定、智慧的功德沒(méi)有退失；第三個(gè)「智」，佛陀有因緣觀的智慧，知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；「業(yè)」，佛陀的身口意隨智慧行：這種「行、證、智、業(yè)」，是「一切二乘」人所沒(méi)有的，「最」殊「勝」的，我至誠(chéng)的「歸禮」。這「十八不共」，等于是總結(jié)。好，我們看最后：

　　子十六、一切相妙智

　　由三身至得，具相大菩提，一切處他疑，皆能斷歸禮。

　　這「一切相」等于是把前面的十五種功德作一個(gè)總結(jié)。「由」于「三身」──自性身、受用身、變化身的圓滿成就，而「具」足大功德「相」的「菩提」，他在「一切處」當(dāng)中，有任何眾生的「疑」惑，佛陀都能夠以善巧方便，給他開(kāi)導(dǎo)、給他「斷」除，就是佛陀的一切種智是不可思議的。這個(gè)外道曾經(jīng)要測(cè)試佛陀的一切種智說(shuō)：佛陀�。∏懊婺强么髽�(shù)有多少樹(shù)葉？佛陀說(shuō)：有多少有多少樹(shù)

　　葉。外道就質(zhì)疑了，過(guò)去以后抓了一把，數(shù)一數(shù)：那現(xiàn)在有多少樹(shù)葉？佛陀說(shuō)：現(xiàn)在剩多少樹(shù)葉。很清楚。佛陀的一切種智，是沒(méi)有差錯(cuò)的，以這個(gè)來(lái)總持整個(gè)法身。

　　壬二、六義攝(分二：癸一長(zhǎng)行；癸二頌) 癸一、長(zhǎng)行(分二：子一乘前標(biāo)義；子二結(jié)嘆無(wú)上) 子一、乘前標(biāo)義

　　諸佛法身，與如是等功德相應(yīng)。復(fù)與所余自性、因、果、業(yè)相應(yīng)，轉(zhuǎn)功德相應(yīng)。

　　現(xiàn)在我們把前面十六種功德會(huì)歸成六種：第一個(gè)「自性」，這個(gè)自性約著體性來(lái)說(shuō)；下面的五種約著作用，作用當(dāng)中「因、果」是偏重自利的功德，「業(yè)相應(yīng)、轉(zhuǎn)」是偏重利他的功德。

　　子二、結(jié)嘆無(wú)上

　　是故應(yīng)知，諸佛法身無(wú)上功德。

　　「諸佛法身」的「功德」是「無(wú)上」的，不能再圓滿。我們看偈「頌」：

　　癸二、頌

　　此中有二頌：尊成實(shí)勝義，一切地皆出，至諸眾生上，解脫諸有情。無(wú)盡無(wú)等德，相應(yīng)現(xiàn)世間，

　　及眾會(huì)可見(jiàn)，非見(jiàn)人天等。

　　第一個(gè)贊嘆自性功德，「尊成實(shí)勝義」，世尊所成就的法身，是跟勝義諦的二空真如相應(yīng)的，這講到他所依止的體性是二空真如。他的因是什么呢？「一切地皆出」，他是從十地當(dāng)中，地地地地的增上圓滿的。到果地呢？「至諸眾生上」，是講果功德，這個(gè)果地是在所有的九法界之上的�！附饷撝T有情」，講到佛陀的業(yè)，佛陀的法身他做什么業(yè)呢？就是解脫有情。我們看第五「無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)」，這是講第四相應(yīng)，佛陀的法身是時(shí)空無(wú)盡的、恒常相應(yīng)的，沒(méi)有斷滅的情況。第六是轉(zhuǎn)，什么叫轉(zhuǎn)呢？「現(xiàn)世間及眾會(huì)可見(jiàn)，非見(jiàn)人天等�！惯@個(gè)轉(zhuǎn)就是轉(zhuǎn)身，佛陀從法身當(dāng)中，轉(zhuǎn)成受用身跟變化身。「現(xiàn)世間」是轉(zhuǎn)成變化身，來(lái)教化人天的眾生，示現(xiàn)八相成道。佛陀度化法身菩薩呢？是在大眾的法會(huì)當(dāng)中現(xiàn)出受用身，來(lái)度化法身菩薩，這個(gè)就不是人天眾所能夠見(jiàn)聞的。這個(gè)是以六種的義──自性、因、果、業(yè)、相應(yīng)、轉(zhuǎn)，來(lái)總持整個(gè)法身的功德。

　　我們身為一個(gè)大乘菩薩，這個(gè)法身應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)，大功德法之所莊嚴(yán)。我們現(xiàn)在的點(diǎn)叫做業(yè)報(bào)身，當(dāng)然每一個(gè)人的業(yè)不同，所以這個(gè)果報(bào)體也不同；但是我們的目標(biāo)應(yīng)該是一樣的，就是清凈法身�，F(xiàn)在的重點(diǎn)就是說(shuō)，你要先清楚知道──從業(yè)報(bào)身轉(zhuǎn)成法身，他的一個(gè)轉(zhuǎn)變的因緣是什么？這是很重要的。就是說(shuō)你轉(zhuǎn)了多少是一回事，但是你要知道他的方法，如果你連方法都不知道，那你就不可能轉(zhuǎn)變，你就停留在原地打轉(zhuǎn)。我們這樣一路學(xué)在《靈峰宗論》開(kāi)示說(shuō)：修行人之所以修行不得力，這當(dāng)中有一個(gè)很重要的因素──「眼前活計(jì)放不下」。我們可以放棄過(guò)去，我們也可以放棄未來(lái)，但是我們很難放棄現(xiàn)在。那你很難放棄現(xiàn)在，就失掉了廣大的未來(lái)，就像《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)的：在整個(gè)大海當(dāng)中，你執(zhí)著一個(gè)小水泡，就失去了大海。我希望我們?cè)谑У臅r(shí)候要知道：所謂的失就是得。失不是斷滅，失是追求更好的得，所以一個(gè)人安住在失，安住久了以后，你觀察失也不可得，無(wú)得亦無(wú)失，就入空性了。但是你剛開(kāi)始的時(shí)候，給自己一個(gè)次第，先安住在失，學(xué)吃虧，這個(gè)是親近法身的第一個(gè)方法，第一個(gè)是得失，我們講空正見(jiàn)。第二個(gè)是大悲心，就是自跟他之間的問(wèn)題，自跟他。我們的生命努力的方向有二個(gè)選擇：第一個(gè)為自己而活，第二個(gè)為別人而活，二種選擇。第一個(gè)，你為自己謀福利；第二個(gè)，你為廣大的無(wú)量無(wú)邊的眾生謀福利。如果從轉(zhuǎn)依的角度，你應(yīng)該放棄自己的福利，把生命的精神體力去追求無(wú)量眾生的福利，以「他」來(lái)當(dāng)做我們的安住點(diǎn)。經(jīng)常思惟：你就觀想前面一個(gè)天平，你把我這個(gè)自我個(gè)體、你今生生滅的生命放在左邊，把無(wú)量的眾生放在右邊，然后讓你自己去選擇，你的精神體力是投注在這個(gè)地方？還是投注在那個(gè)地方？這個(gè)都是你要去思考的。如果你選擇放棄自我的個(gè)體生命，為眾生謀福利，那你的業(yè)報(bào)身會(huì)趨向法身。所以我想我們的下手處，第一個(gè)你要思考得失的問(wèn)題，你要站在什么位置？你要站在失的位置。第二個(gè)自跟過(guò)來(lái)，我們可以知道轉(zhuǎn)變業(yè)報(bào)身的方法有二個(gè)：第一個(gè)是空性的智慧�？招缘闹腔凼呛芨撸�?yàn)槲覀冃闹杏兴�，那怎么辦呢？我想我們可以從得失上先修，得跟失。一個(gè)人先安住在失，失舍。蕅益大師他，你要站在他的位置。我總是覺(jué)得一個(gè)人位置站對(duì)了，生命的轉(zhuǎn)變是遲早問(wèn)題；你的位置站錯(cuò)了，你說(shuō)你會(huì)轉(zhuǎn)變，我不相信。你再怎么用功，因?yàn)槟阄恢谜惧e(cuò)了，你的本質(zhì)就是錯(cuò)，你頂多就是在原地打轉(zhuǎn)。所以你心中所安住的位置是很重要，你的想法是很重要的。你說(shuō)你位置站錯(cuò)了，你一天到晚想到自己、一天到晚想要得，你跟法身是沒(méi)有關(guān)系，你不可能成就法身的，那你永遠(yuǎn)是在業(yè)報(bào)身打轉(zhuǎn)，因?yàn)槟阏镜奈恢檬歉鷺I(yè)報(bào)身產(chǎn)生感應(yīng)的。所以我希望我們內(nèi)心，我們一定會(huì)有所住，這個(gè)從一個(gè)凡位的菩薩來(lái)說(shuō)是一個(gè)合理的要求，因?yàn)槲覀儾荒軣o(wú)住；但是你要住在一個(gè)對(duì)你自己趨向法身相隨順的位置，你要站在一個(gè)好的位置對(duì)你是很重要的。你站對(duì)了位置，你每一天的用功都是跟法身相隨順；你站錯(cuò)了位置，你是跟業(yè)報(bào)身相隨順：這個(gè)就叫做因緣所生法，這個(gè)道理就是這樣。所以有些圣賢之道的道理，大家好好體會(huì)，在你的生命當(dāng)中，到底你要站在一個(gè)什么樣的角度，來(lái)經(jīng)營(yíng)你今生的生命？這個(gè)大家要想一想。好，我們今天的課就講到這里。

　　問(wèn)：法師慈悲，有一個(gè)臺(tái)灣的眾生，到馬來(lái)西亞經(jīng)商失敗，結(jié)果跳樓自殺了，這個(gè)亡魂要求把他帶回臺(tái)灣，應(yīng)該怎么做呢？是不是用道教的方式來(lái)處理呢？

　　答：我想道教有道教的方式，我們也尊重；不過(guò)佛教的方式是「放蒙山」，或者你就是安排一個(gè)牌位。當(dāng)然，他死掉以后想要回到臺(tái)灣，那應(yīng)該是墮入鬼神道，沒(méi)有錯(cuò)。你要是墮入到畜生道，他也不會(huì)想回臺(tái)灣；到天上去，他也不會(huì)想回臺(tái)灣；到地獄去，他哪里都沒(méi)辦法回去。所以他想回臺(tái)灣，應(yīng)該是在鬼神道。所以我想以佛教的方式，「放蒙山」是最好的方式。當(dāng)然他一定要用道教的方式，我們也表示尊重，因?yàn)楸娚膱?zhí)著是各式各樣的，尊重。

　　問(wèn)：性宗是否就是禪宗？

　　答：我們這樣講，禪宗是性宗的一部分，性宗是很廣泛的，天臺(tái)、華嚴(yán)，只要是直趨真如、直趨心性的都叫做性宗。

　　問(wèn)：這個(gè)修行要到什么階位，才能夠轉(zhuǎn)定業(yè)？常誦念「滅定業(yè)真言」應(yīng)該有所幫助？

　　答：我想是有幫助。但是你要轉(zhuǎn)定業(yè)，你的想法要轉(zhuǎn)變；如果你思想不轉(zhuǎn)變，你說(shuō)你會(huì)轉(zhuǎn)定業(yè)，從緣起的角度我們很難相信。因?yàn)槟愕臉I(yè)力，是由你的意樂(lè)、你的愿望產(chǎn)生的，我們每一個(gè)人都有愿望。你說(shuō)：我都沒(méi)有愿望，我只想保持原狀。你都沒(méi)有愿望，這就是你的愿望！你保持原狀，我現(xiàn)在活得很好，我現(xiàn)在的生命都很好，我也不想要轉(zhuǎn)變──那這個(gè)就是你的愿望。你心中的愿望，會(huì)影響到你的業(yè)力，愿望的轉(zhuǎn)變來(lái)自于思想的轉(zhuǎn)變。所以我們講：經(jīng)常聽(tīng)聞佛法，古德講「有潛移默化之功」。潛移默化是什么意思？我們以前的老師上慧下天老和尚，他說(shuō)：聽(tīng)聞佛法，就像草里的冬瓜，不見(jiàn)其大，但是每天在長(zhǎng)。你看這個(gè)人他出了家以后，聽(tīng)了三年五年的佛法，你看他也沒(méi)什么，但是他改變了。整天這樣子熏熏熏，熏久了以后，他的思想改變了；思想改變，他的生命的愿望改變、他的行動(dòng)改變、他的業(yè)力改變。

　　問(wèn)：鬼神有五通，他的他心通是否能夠聽(tīng)得懂不同的語(yǔ)言？

　　答：我看未必。他可以聽(tīng)得到聲音，但是不一定知道里面的內(nèi)容，不一定。

　　問(wèn)：「楞嚴(yán)咒」是否只可以在清晨念，或者隨時(shí)都可以念？

　　答：這個(gè)都是隨可以時(shí)念的。印光大師在《文鈔》上說(shuō)：就算是生小孩的時(shí)候，你在緊急情況，都可以念觀世音菩薩，小聲念不要大聲念，就是不恭敬的地方小聲念。你上廁所的時(shí)候可不可以持〈往生咒〉？可以念，為什么不能念？但是不恭敬的地方不要出聲，就差在這個(gè)地方。沒(méi)有哪一個(gè)法門是受外境影響的，因?yàn)槟氵@個(gè)法門的修行是在心中的道埸，但是為了尊重這個(gè)法門，在不恭敬的地方，不要出聲，如此而已，念是一定要念的。

　　問(wèn)：我們回向給一個(gè)人的時(shí)候，并不認(rèn)識(shí)他，這樣子的回向是否有效果？

　　答：你要是不認(rèn)識(shí)他，你起碼要知道他的名號(hào)。我看懺公師父放蒙山的時(shí)候，他都是放相片的，持名、觀像，最好是有一張相片，然后再有一個(gè)名字，那是更好。

　　問(wèn)：一個(gè)注重世間人格的人，在學(xué)佛以后，是否比一個(gè)不重視人格的人，更會(huì)生起厭離娑婆、欣求極樂(lè)的心？

　　答：這個(gè)也不能這樣講。他有世間的品德，他不一定有出離心。智者大師說(shuō)：眾生有四種：根利遮重，他這個(gè)人在家的時(shí)候亂七八糟，但他出家以后修行，直接發(fā)

　　菩提心，根利遮重；你看有些人他的善業(yè)很強(qiáng)，他根鈍遮輕，他善根很鈍，但是你要他發(fā)菩提心很困難、發(fā)出離心也很困難，但是他修習(xí)善業(yè)。所以這個(gè)是沒(méi)有直接關(guān)系的，善根跟遮障這二個(gè)是獨(dú)立的。

　　問(wèn)：法師剛才上課的時(shí)候開(kāi)示，以清凈的愿力舍掉現(xiàn)在，才能得到未來(lái)，舍掉現(xiàn)在的色身，才能得到未來(lái)的色身，色身很快就會(huì)改變，請(qǐng)問(wèn)改變指現(xiàn)世或來(lái)世呢？

　　答：如果你的愿力很堅(jiān)定，而且你作了很大的加持，你今生就會(huì)有一些微細(xì)的改變，花報(bào)。諸位你有沒(méi)有把你們過(guò)去在家的相片拿出來(lái)看一看，你跟現(xiàn)在的相片看一看有沒(méi)有什么差別？當(dāng)然有些人改變很慢，那表示你這個(gè)人執(zhí)著過(guò)去，你執(zhí)著心很重。你如果一直執(zhí)著的話，我看你要改變很難。改變的目的來(lái)自于「無(wú)住」，所以有時(shí)候改變的速度快慢，除了你的資糧力以外，你的智慧還是有關(guān)系的，不過(guò)你今生就會(huì)有一些花報(bào)，當(dāng)然來(lái)生的改變就更大了。那如果你能夠看得到來(lái)生，可能你自己都不認(rèn)識(shí)了，那當(dāng)然這個(gè)一切法是無(wú)常變化的。

　　問(wèn)：如果以增上生來(lái)為未來(lái)生命作規(guī)劃，我們應(yīng)該如何發(fā)愿跟回向？

　　答：如果你來(lái)生是樣來(lái)人世間繼續(xù)修行，你一定要發(fā)愿來(lái)生做人，你到三惡道去你就完了，你到天上去你也完了，所謂完了就是菩薩道完了，你要發(fā)愿做人。第二個(gè)你來(lái)生要遇到善知識(shí)，這個(gè)非常重要，你遇不到善知識(shí)，你也完了。所以在臺(tái)灣有些人弘揚(yáng)這個(gè)圣道法門、增上生的，他很強(qiáng)調(diào)歸依上師，他歸依上師是擺在歸依佛、歸依法、歸依僧前面。就是說(shuō)你來(lái)生再來(lái)的時(shí)候，希望你不要忘記我，我要跟你在一起。當(dāng)然臨命終我們是到凈土去，是憶念阿彌陀佛；那你如果是求增上生的人，那憶念上師、憶念三寶就很重要。你要是生長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)有三寶的地方，你就完了。有三寶的住世，你遇不到一個(gè)跟你有緣的上師，那你修行也是障礙重重，所以愿得好師，愿得三寶的住世，善得人身，這都是你要去發(fā)愿的。

　　問(wèn)：這樣的安排，有流轉(zhuǎn)的危機(jī)，生命的增上憑借的是什么？

　　答：是有流轉(zhuǎn)的危機(jī)，憑借的就是你堅(jiān)定的愿力，愿力不可思議。所以我們講「一切法無(wú)我」，今生的我跟來(lái)生的我不一樣，是不是！你說(shuō)西藏喇嘛，一世、二世這二個(gè)是不一樣，「未曾生我誰(shuí)是我？生我之后我是誰(shuí)？」那你說(shuō)，這個(gè)生命跟這個(gè)生命轉(zhuǎn)變了，那他們二個(gè)之間有什么共同點(diǎn)？諸位知道嗎？他們二個(gè)有共同愿力，那個(gè)愿望在，就是他這一世，他所要完成的愿望，到了第二世的時(shí)候，那個(gè)愿望繼續(xù)，到了第三世愿望繼續(xù)，虛空有盡，我愿無(wú)窮，所以菩薩可以放棄自我，但是菩薩不能放棄愿力，菩薩放棄愿力，他菩薩道的生命就結(jié)束了。他那個(gè)生命的變化，他所憑借的是那個(gè)堅(jiān)定愿力的相續(xù)。那你說(shuō)我這個(gè)人愿力很薄弱，很薄弱那你先到凈土去。所以你要求增上生，你的愿力就是貫穿二個(gè)生命的一個(gè)共同點(diǎn)，就是你要發(fā)很堅(jiān)定的愿，靠著你的愿力，把前世的生命跟今世的生命貫穿起來(lái)，他憑借就是愿力。

　　好，我們今天講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日，回向。

您可能喜歡：