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攝大乘論講記第六三卷

攝大乘論 | [投稿]

　　第六三卷

　　《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二一一頁，「庚五、攝持」。

　　第六三卷

　　我們這一大科講到佛陀法身的功德，這當(dāng)中有「十門分別」，這個(gè)地方是第五科。佛陀的清凈法身，簡單的講，他的相貌就是「大功德法之所莊嚴(yán)，故名法身」。也就是說，佛陀那一念明了的心性，攝持了無量無邊的功德莊嚴(yán)，這種狀態(tài)我們叫做法身。佛陀內(nèi)心的功德莊嚴(yán)，到底跟我們?nèi)颂斓谋娚⒍说墓Φ�，有什么差別呢？我們從前面的學(xué)習(xí)，知道有二種的差別：第一個(gè)就是自在跟不自在的差別。我們凡夫跟二乘在修習(xí)波羅蜜善法的時(shí)候，心中都是有所得，也可以說是有所住的，我們修習(xí)善法都是有特定的對(duì)象，所以我們成就的功德是不能自在。比如說你現(xiàn)在的福報(bào)，要在某一個(gè)地方才能夠出現(xiàn)，你離開了這個(gè)地方、離開了某些人，你的福報(bào)就不能現(xiàn)前。就是我們的功德在因地的時(shí)候是有所住，所以這個(gè)果報(bào)就不自在了。佛陀在因地的時(shí)候，他內(nèi)心修習(xí)善法，是以我空、法空的真如來安住的，也可以說以無住來安住自己，所以他成就功德的時(shí)候，是能夠隨時(shí)以任何的情況，作任何的變現(xiàn)�！阜馂榉ㄍ酰诜ㄗ栽凇�，這個(gè)是我們在了解佛陀功德的第一個(gè)，認(rèn)識(shí)他是自在的。第二個(gè)，他是廣大的。佛陀在因地修習(xí)善法的時(shí)候，他跟我們不一樣的地方，他心中依止一個(gè)無窮盡的愿力，「虛空有盡，我愿無窮」，他這個(gè)無窮盡愿力的攝持，他在成就果地的時(shí)候，他的功德就

　　特別的廣大，是無止盡的，受用無盡的。所以我們從前面四科的學(xué)習(xí)，我們可以知道：佛陀法身的功德莊嚴(yán)，他是自在的、廣大的，這二點(diǎn)是不共于我們?nèi)颂旄巳说摹：�，接下來我們看第五段的「攝持」：

　　庚五、攝持(分三：辛一征；辛二釋；辛三結(jié)) 辛一、征

　　應(yīng)知法身，由幾佛法之所攝持？

　　這個(gè)地方接下來問：佛陀的清凈「法身」，到底有多少「佛法」功德「之所攝持？」這「攝持」就是成就。就是說佛陀的功德莊嚴(yán)這么多，他在因地是怎么成就的呢？我們前面講的功德，是偏重在果地的受用；這一段主要講到他因地的修行過程。

　　辛二、釋(分二：壬一標(biāo)數(shù)；壬二列釋) 壬一、標(biāo)數(shù)

　　這個(gè)地方有「標(biāo)數(shù)」跟「列釋」：

　　略由六種：

　　壬二、列釋(分六：癸一由清凈；癸二由異熟；癸三由安住；癸四由自在；癸五由言說；癸六由拔濟(jì)) 癸一、由清凈

　　一、由清凈，謂轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)，得法身故。

　　佛陀的法身功德，是由六種的修行過程所成就的，這

　　以下就各自解釋�！敢弧⒂汕鍍簟�，這第一個(gè)就是說，我們希望能夠成就佛的功德，你要先成就一個(gè)「清凈」的功德。什么叫清凈呢？「謂轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)，得法身故�！乖谖覀儍�(nèi)心當(dāng)中要先「轉(zhuǎn)」變「阿賴耶識(shí)」，成為二空的真如法性。這個(gè)阿賴耶識(shí)我們前面也說過了，阿賴耶識(shí)它是一個(gè)藏識(shí)，它含藏?zé)o量無邊善惡的種子，生起種種的現(xiàn)行，這個(gè)藏識(shí)也可以說是一種我愛執(zhí)藏現(xiàn)行識(shí)，我愛執(zhí)藏。講到我愛執(zhí)藏，就不能單獨(dú)談第八識(shí)，也就是說它跟第七意識(shí)的恒審思量是有關(guān)系的。這個(gè)地方我們要說明一下。阿賴耶識(shí)是一個(gè)依他起性，它是一個(gè)因緣果報(bào)的顯現(xiàn)；但是在因緣果報(bào)的時(shí)候，第七意識(shí)就在我們產(chǎn)生的因果當(dāng)中，捏造一個(gè)主宰的自我出來，這種情況在《唯識(shí)三十頌》上說是「隨所生所系」。比如說什么叫自我意識(shí)？當(dāng)你前生的生命體是一只螞蟻的時(shí)候，你現(xiàn)出螞蟻的色身、螞蟻的內(nèi)心思想，這種情況叫依他起，它本來只是一個(gè)業(yè)力的顯現(xiàn)；但是第七意識(shí)就在那個(gè)時(shí)候，捏造一個(gè)以這樣的環(huán)境而成為一個(gè)自我。好，你在這個(gè)當(dāng)中，一直在保護(hù)這只螞蟻的自我，等到這只螞蟻死掉以后，所謂螞蟻的自我消失了；你今生變成一個(gè)人，這個(gè)時(shí)候，就出現(xiàn)一個(gè)人的色身、人的想法，你就用你現(xiàn)在的環(huán)境，又捏造一個(gè)人的自我出現(xiàn)了，這叫做「隨所生所系」。禪宗有一個(gè)「順治皇帝贊僧詩」他說：「未曾生我誰是我？生我之后我是誰？」這個(gè)地方等于提出二個(gè)問題：第一個(gè)講到前生，第二個(gè)講到今生。前生誰是我呢？前生的我跟前生的生命體是有關(guān)系的，我們說過，遍計(jì)執(zhí)是要依止依他起才能生起。未曾生我誰是我？那你前生是一只螞蟻，你以螞蟻為自我；但是螞蟻生命結(jié)束的時(shí)候，那個(gè)依止螞蟻的自我也消失了。

　　好，你父母生出你以后，你就就著你這個(gè)生命體，又捏造一個(gè)自我，以人為自我；你這個(gè)人死掉了，你來生又得一個(gè)果報(bào)體，你又以那個(gè)果報(bào)體為自我。所以這個(gè)果報(bào)體的自我是變化的、是變化的。所以我們現(xiàn)在是愛著自我，我們愛著一個(gè)變化的東西，就是說當(dāng)你死亡的時(shí)候，你今生的因緣結(jié)束了，你今生所捏造的自我也完全結(jié)束了，你來生又是一個(gè)新的自我。所以我們常說一句話，情勢比人強(qiáng)，其實(shí)我們的自我意識(shí)，是受著你現(xiàn)有的因緣而產(chǎn)生的，而這樣的一種妄想是要消滅的。因?yàn)槲覀冞@樣的一個(gè)自我意識(shí)，就障礙我們趨向二空平等的法性，使令我們一直在三界里面流轉(zhuǎn)的根源，就是我們一直保護(hù)愛著一個(gè)虛妄的東西。這個(gè)地方，就是我們要經(jīng)常要修習(xí)我空觀、法空觀，來消滅阿賴耶識(shí)的我愛執(zhí)藏，慢慢慢慢的趨向于二空平等的法身，這個(gè)是轉(zhuǎn)依的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。我們一個(gè)人臨命終的時(shí)候，你說要生死無懼，無所畏懼，你跟我空觀、法空觀是有關(guān)系的。你一天到晚愛著自我意識(shí)，因?yàn)槟氵@個(gè)自我意識(shí)臨終的時(shí)候會(huì)消失掉，因?yàn)槟憬裆淖晕�，是因�(yàn)槟憬裆纳怼⒔裆氖芟胄凶R(shí)而引生的，所以其實(shí)你色身要消失的時(shí)候，你今生所捏造的自我也會(huì)消失，所以你會(huì)害怕。如果你平常是住在自我，你就會(huì)感覺到一種很強(qiáng)烈的危機(jī)感。所以我們經(jīng)常思惟「何期自性，本自清凈」，我們的心安住在無我、無我所的清凈本性，你臨終的時(shí)候能夠無所畏懼，因?yàn)樽晕蚁Я�，我平常就沒有依止自我而住的。這個(gè)地方的意思就是說，我們生命的轉(zhuǎn)變，第一個(gè)你要舍棄自我，依止真如，這個(gè)是我們成就法身要做的第一個(gè)工作。這個(gè)地方是偏重在生命本體上的轉(zhuǎn)變，后面五個(gè)是講作用，作用的轉(zhuǎn)變。

　　癸二、由異熟

　　二、由異熟，謂轉(zhuǎn)色根，得異熟智故。

　　前面是轉(zhuǎn)識(shí)，五蘊(yùn)里面的識(shí)；這個(gè)地方「轉(zhuǎn)色」，色法的色。這個(gè)色法是「異熟」，「異熟」就是因果的意思，就是說「轉(zhuǎn)色根，得異熟智故」。我們過去由于業(yè)力的熏習(xí)，就出現(xiàn)了這個(gè)眼耳鼻舌身六根的色身，成就一個(gè)所謂的果報(bào)體；這個(gè)果報(bào)體要把它轉(zhuǎn)成一個(gè)「異熟智」，這個(gè)果報(bào)體要以智慧來引導(dǎo)。就是佛陀的法身，他是以智慧來顯出種種莊嚴(yán)的色身，他這個(gè)色身不是由業(yè)力來引導(dǎo)，是由智慧來引導(dǎo)。我們常說一句話「普門示現(xiàn)」，應(yīng)以何身得度，就現(xiàn)何身來為他說法，使令他解脫。這個(gè)就是一個(gè)色身的轉(zhuǎn)變。

　　這個(gè)地方我們說明一下。一個(gè)菩薩的轉(zhuǎn)變，他的轉(zhuǎn)變是全面性的轉(zhuǎn)變，色受想行識(shí)五蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程，有一個(gè)很重要的道理，我們必須要知道，就是所有生命的轉(zhuǎn)變，從大乘的角度要二個(gè)條件：第一個(gè)是空觀的智慧，第二個(gè)是要發(fā)起清凈的愿力。觀一切法空，這個(gè)時(shí)候在空當(dāng)中，發(fā)起上求下化的愿力，這樣生命才能轉(zhuǎn)變。這個(gè)意思就是說，我們講生命有得有失，你一定要在生命當(dāng)中安住在這個(gè)失，失舍，你的生命才能轉(zhuǎn)變。你看佛陀因地的時(shí)候，在《金光明經(jīng)》講到一個(gè)公案說：佛陀在行菩薩道的時(shí)候，他曾經(jīng)做一個(gè)薩埵王子。在這個(gè)經(jīng)典上說：佛陀做薩埵王子的時(shí)候，那是種種的善業(yè)之所成就，身體健康、色身莊嚴(yán)，而且擁有很大的權(quán)勢；但是有一天他到森林的時(shí)候，看到一只母老虎帶著一群小老虎，饑餓，沒有東西吃，這一群老虎即將死亡。這個(gè)時(shí)候，薩埵王子思惟：如果我今天不能舍身喂這只母老虎，這一群小老虎全部死掉。這個(gè)時(shí)候，佛陀內(nèi)心安住在失而不是安住在得，這時(shí)候應(yīng)該要舍，用這個(gè)色身來喂這只老虎，然后發(fā)愿：我今生用色身來供養(yǎng)你們，我來生用佛法來教導(dǎo)你們。結(jié)果他放棄了今生的色身，他生到忉利天得到更尊貴、更莊嚴(yán)的色身。這個(gè)地方給我們很大的啟示：就是說我們喜歡擁有，不喜歡失舍，其實(shí)這個(gè)觀念是錯(cuò)的。一個(gè)人你經(jīng)常安住在得，你的生命體就永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段，你要突破是不可能。你一定要舍掉眼前的因緣，你才能夠得到更好的東西，你要舍掉現(xiàn)在，你才能夠得到未來，你老是停留在現(xiàn)在，你就失掉了未來，這個(gè)地方是一個(gè)重要的觀念。我們講轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)依就是一個(gè)生命的轉(zhuǎn)變、或者說是生命的增上。菩薩道的生命增上只有一個(gè)情況，就是失舍，舍掉你現(xiàn)在的色身，你才能夠得到更好的色身。比如說你現(xiàn)在身體的色身，誒，你不是很滿意，很多病痛；但是我提醒大家：你一天到晚執(zhí)著你的色身，你色身要改變很困難。那不完全只是業(yè)力，那個(gè)業(yè)力再加上我愛執(zhí)的執(zhí)著，那這個(gè)色身的相續(xù)力量就不得了了。如果你希望你的色身早點(diǎn)改變，我告訴你二個(gè)方法：第一個(gè)放下你的色身，第二個(gè)重新發(fā)愿，你的色身馬上改變，很快很快改變；然后積集資糧，用這個(gè)資糧力，還有空正見、清凈愿力的攝受，你的色身很快改變。我們的生命體是因緣所生法，你掌握了轉(zhuǎn)變的因緣，這個(gè)生命的轉(zhuǎn)變就會(huì)出現(xiàn)。所以這個(gè)地方講，我們在作用當(dāng)中要轉(zhuǎn)色根，依止空正見跟大悲的愿力，「轉(zhuǎn)」有漏的「色根」，而成為無漏「智」慧的色根。

　　癸三、由安住

　　三、由安住，謂轉(zhuǎn)欲行等住，得無量智住故。

　　這個(gè)地方是轉(zhuǎn)受，感受的受。這個(gè)受是一種安住的功德，就是說「轉(zhuǎn)欲行等住」，這個(gè)「欲」就是心中的貪欲，這個(gè)「行」就是一種現(xiàn)行，貪欲的現(xiàn)行活動(dòng)，我們凡夫是以「欲」望為「住」，你的心就住在欲望當(dāng)中，隨著欲望轉(zhuǎn)。這怎么辦呢？你要「轉(zhuǎn)」變一下，「轉(zhuǎn)」成「無量智住」。這個(gè)「無量智」古德的解釋，就是四無量心──慈、悲、喜、舍，以慈、悲、喜、舍當(dāng)做我們感受的安「住」。

　　這個(gè)地方我們解釋一下。受就是我們的心跟外境接觸的時(shí)候，產(chǎn)生一種領(lǐng)納的功能，這當(dāng)中的感受有二種：一種是外在的感受，一種是內(nèi)在的感受。外在的感受就是我們的心向外追求，這色、聲、香、味、觸、法，我們產(chǎn)生很多很多快樂的感受，這個(gè)感受是外來的，這種外在的感受是躁動(dòng)不安的，是帶有過失的，帶動(dòng)煩惱的。這個(gè)時(shí)候佛陀說：身為一個(gè)修行菩薩道的人，這個(gè)感受要改變一下，你不要追求外在的感受，你要追求你去佛堂拜佛、靜坐、或者誦經(jīng)，你也會(huì)產(chǎn)生一種快樂的感受；但是這個(gè)感受，是從你的內(nèi)心生起的，這個(gè)叫做內(nèi)在的感受，這個(gè)是寂靜的，沒有過失的，這個(gè)是我們要追求的。也就是說，在感受上的一個(gè)提升，你要轉(zhuǎn)外在的感受，而追求內(nèi)在這種法喜的感受。比如說：我們在思惟這個(gè)法義，這個(gè)法有很多的意趣、很多的味道──法味。你去讀小乘經(jīng)論的法，跟大乘的法，味道是不一樣。比如說你讀小乘的經(jīng)典，「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂」，你那個(gè)明了的心，就住在這個(gè)法義上，深入的去品嘗這個(gè)法味，慢慢慢慢的，你外在的感受就消失了，就出現(xiàn)一片的寂靜；但是內(nèi)在的感受也沒有生起，就是進(jìn)入到一切法不受，小乘經(jīng)典就是帶動(dòng)我們這個(gè)感受，趨向于一切法不受。但是你要讀大乘經(jīng)典的感受就不一樣，說是「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛」，你在思惟大乘意趣的時(shí)候，你不斷在這樣的法義思惟，你外在的感受也會(huì)消失掉，但是內(nèi)心會(huì)生起一個(gè)法喜的感受。所以大乘佛法它的受也是存在，但是它是轉(zhuǎn)，「轉(zhuǎn)」變外在的「欲行」感受，而成就內(nèi)心這種法喜的感受，這是感受轉(zhuǎn)變的過程，就是「安住」。

　　癸四、由自在

　　四、由自在，謂轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在，得一切世界無礙神通智自在故。

　　這個(gè)「自在」的功德就是「轉(zhuǎn)攝受業(yè)自在」，這個(gè)「攝受業(yè)」就是我們世間上所從事的種種職業(yè)──士、農(nóng)、工、商，由這種職業(yè)來得到財(cái)富、得到種種的資具，使令我們生命能夠自由自在的生存。但是這個(gè)「業(yè)」要「轉(zhuǎn)」變，轉(zhuǎn)變成在世間上成就「無障礙」的五種「神通」的「智」慧，這是一個(gè)行，色、受、想、行，行就是一種造業(yè)，這個(gè)身口意的造業(yè)的力量，要轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)成「神通智」。

　　癸五、由言說

　　五、由言說，謂轉(zhuǎn)一切見聞?dòng)X知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。

　　這個(gè)是轉(zhuǎn)想蘊(yùn)。什么叫做想呢？就是「見聞?dòng)X知言說戲論」，我們眾生的想法，都是前六識(shí)這種「見聞?dòng)X知」種種經(jīng)驗(yàn)的累積，從這種經(jīng)驗(yàn)的累積當(dāng)中，就安立很多的「言說」相，當(dāng)然這個(gè)言說相都是虛妄不實(shí)的，跟真實(shí)相是不隨順的，所以叫「戲論」；這種妄想要「轉(zhuǎn)」變，轉(zhuǎn)變成能夠成就「有情」歡「喜」的種種「辯」才，到?jīng)]有佛法的地方，能夠施設(shè)種種的教法，開導(dǎo)眾生，這是一個(gè)想法的轉(zhuǎn)變。在整個(gè)作用當(dāng)中，這個(gè)五蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)想法的轉(zhuǎn)變是很重要的。大乘佛法是不贊成什么都不想，不是很贊成，因?yàn)槟恪笩o住而生心」，你有所放下有所追求，這種追求的動(dòng)力，是來自于你的愿望，大乘佛法一定要有愿望，沒有愿望，你大乘佛法走不下去的。你說我什么都沒有愿望，你一定要有上求佛道、下化眾生的愿望資持，你才能夠走大乘佛法的。我必須提醒大家一件事：大乘佛法是先發(fā)愿才修行，以愿導(dǎo)行；不是說莫名其妙的走到這個(gè)地方，然后剛好發(fā)個(gè)愿，不是這個(gè)意思，不是說你走到哪里發(fā)愿發(fā)到哪里，不是的。大乘佛法是你把整個(gè)成佛之道先布局完了之后，才開始走的，先發(fā)愿才修行。好，我問你一個(gè)問題：你這個(gè)愿力是從哪里而來的呢？愿力是從你的想法而來。比如說我們講得跟失，你認(rèn)為生命這個(gè)「得」是很重要，擁有很多東西，是安樂的根本，你有這樣「得」的觀念，你發(fā)的愿就不同，你的行為也會(huì)有不同。如果你經(jīng)過很多圣賢的教誨，你知道一個(gè)菩薩要安住在「失」，不能安住在得，你以失為安住點(diǎn)，你發(fā)的愿又有所不同。所以這個(gè)地方很多觀念，你都要去參透。我們講得跟失好了，人跟人之間的互動(dòng)最現(xiàn)實(shí)的問題就是占便宜跟吃虧二件事情，有人會(huì)占便宜，有人會(huì)吃虧。我不知道諸位的想法是怎么樣，我們一般是喜歡占便宜，我做了很多，我做了很多事情，但是這個(gè)功勞我沒有享受到，我吃虧了，我安住在「失」；有些人沒做什么事情，他得到很多的榮耀，他得到「得」。我不知道諸位的想法，如果你可以選擇的話，你愿意站在什么位置？但是從因緣上來說：你住在得，對(duì)生命是虧損的、虧損的。就是說你沒有這個(gè)因緣，但是你得到這個(gè)因緣，那是你前生的因緣，你在虧損你前生的資糧；你今天站在失，誒，我吃虧了，其實(shí)你是在累積能量，只是你不知道而已。當(dāng)然我們現(xiàn)在都很重視眼前，就是說，我希望我們在思惟因緣的時(shí)候，想想過去、想想未來，就是你這個(gè)生命的點(diǎn)，不要老是看在眼前的因緣，否則你的菩薩道是沒有辦法走下去的。就是說我現(xiàn)在安住在失，你應(yīng)該感到歡喜，因?yàn)槟阍诶鄯e能量，一個(gè)人安住在失的人，他是有未來的；一個(gè)安住在得的人，他只有現(xiàn)在，他沒有未來。我不知道諸位是什么想法，如果你可以選擇的話，你希望安住在一個(gè)什么樣的位置？就是說，想法影響到你生命的追求意樂愿望，愿望影響到你的行動(dòng)。所以菩薩為什么要廣學(xué)種種的圣賢之書？就是要培養(yǎng)一種正確的想法。所以這個(gè)地方，這個(gè)想法的轉(zhuǎn)變是很重要，你不能老是活在見聞?dòng)X知、老是活在過去的感覺，跟著感覺走、跟著妄想走，那這個(gè)生命的突破就困難了。

　　癸六、由拔濟(jì)

　　六、由拔濟(jì)，謂轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過失，得拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過失智故。

　　前面的轉(zhuǎn)五蘊(yùn)，比較偏重在自受用；這個(gè)地方講大悲，他受用。菩薩要成就「拔濟(jì)」的功德，什么叫「拔濟(jì)」呢？就是我們在「拔濟(jì)一切災(zāi)橫過失」的時(shí)候，我們以前都是根據(jù)慈悲，有時(shí)候帶一點(diǎn)沖動(dòng)，「拔濟(jì)」眾生「災(zāi)橫過失」的時(shí)候，是缺乏智慧的。現(xiàn)在怎么辦呢？要成就「拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過失」的「智」慧，這個(gè)是后得智。做什么事情都要有智慧，你說放生，放生也要有智慧，什么事情都有相應(yīng)的智慧，這個(gè)都要去學(xué)習(xí)的。這個(gè)就是我們在行大悲的時(shí)候，要以智慧來引導(dǎo)，叫做「拔濟(jì)一切有情災(zāi)橫過失智」。

　　辛三、結(jié)

　　應(yīng)知法身，由此所說六種佛法之所攝持。

　　我們講清凈的大功德「法身」，就是菩薩在「六」個(gè)內(nèi)涵當(dāng)中的轉(zhuǎn)變而成就的。我們現(xiàn)在的身叫業(yè)報(bào)身，有很多的煩惱、業(yè)力、果報(bào)的障礙；我們現(xiàn)在的目標(biāo)是清凈「法身」，這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程，簡單的說，就是你要放下眼前的因緣，修習(xí)空觀；第二個(gè)，你要發(fā)起清凈的愿力，應(yīng)無所住而生其心：這個(gè)是生命轉(zhuǎn)變的一個(gè)方法。

　　庚六、差別(分二：辛一釋佛法身；辛二例余二身) 辛一、釋佛法身(分二：壬一雙關(guān)征起；壬二望義別答) 壬一、雙關(guān)征起

　　諸佛法身，當(dāng)言有異？當(dāng)言無異？

　　這個(gè)地方提出一個(gè)問：三世「諸佛」所成就的清凈「法身」，到底是「有異」，到底是差別呢？還是沒有差別？你說阿彌陀佛的法身跟釋迦牟尼佛的法身有沒有差別？提出這個(gè)問題，我們看這個(gè)回「答」：

　　壬二、望義別答

　　依止意樂業(yè)無別故，當(dāng)言無異；無量依身現(xiàn)等覺故，當(dāng)言有異。

　　有所相同，有所差別。我們先看三世諸佛相同的地方，相同的地方有三個(gè)：第一個(gè)「依止」，三世諸佛的功德，都共同依止二空平等法性，這個(gè)是沒有差別的；「意樂」，諸佛的大悲心也沒有差別，三世諸佛想要度化眾生的心情，你不能說阿彌陀佛的大悲心比釋迦牟尼佛的大悲心大，不能這樣講，意樂是沒有差別的；「業(yè)」，他那種造業(yè)的功能、那種潛在的功能，這個(gè)能力，三世諸佛的能力，也是沒有差別的，這叫佛佛道同：「依止、意樂、業(yè)」是沒有差別。你這樣講的話，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛完全一樣了？也不能這樣講，因緣有差別，我們看「無量依身現(xiàn)等覺故」，三世諸佛在因地行菩薩道，他所依止的色身、他所發(fā)的愿，在整個(gè)成佛之道，乃至于成就等覺菩薩的過程是有差別，成佛的過程，會(huì)影響到我們成佛以后度化眾生的一個(gè)差別。我們講「方便有多門，歸元無二路」，方便是不同。譬如說我?guī)煿珣怨珟煾�，懺公師父他度化眾生，他喜歡度大專生；我?guī)煾刚展先�，他喜歡辦兒童讀經(jīng)班(哈哈)，他度小學(xué)生。你說他們二個(gè)成佛以后有沒有一樣？他們二個(gè)人的名號(hào)會(huì)不同、國土也不同、所攝受的眷屬也會(huì)不同，是不是這個(gè)意思！就是說，你成就一個(gè)佛的時(shí)候，你是有很多的過程，這個(gè)過程，在你成佛以后，哪些人會(huì)做你的弟子，這個(gè)地方會(huì)有不同，所以我們說是有所不同。我們這樣子講，就是說你自己這一部分，內(nèi)心的功德是相同的；但是你跟眾生之間的互動(dòng)，那就有所不同。這個(gè)地方講到法身。

　　辛二、例余二身(分二：壬一受用身；壬二變化身) 壬一、受用身(分二：癸一例同；癸二別簡) 癸一、例同

　　前面本來是問法身，但回答的時(shí)候三身都回答，我們看「受用身」：

　　如說佛法身，受用身亦爾。意樂及業(yè)無差別故，當(dāng)言無異。

　　癸二、別簡

　　不由依止無差別故，無量依止差別轉(zhuǎn)故。

　　這個(gè)就像「佛」的「法身」一樣，「受用身」功德的道理也是這樣，你看他的依止「意樂」跟「業(yè)」，也是「無差別」的，雖然所「依止」的真如是沒有「差別」，但是「無量依止差別轉(zhuǎn)故」，能「依止」的整個(gè)修行的過程，是有很多差別。過程是有差別的，結(jié)果是沒有差別。

　　壬二、變化身

　　應(yīng)知變化身，如受用身說。

　　佛的法身，在《楞嚴(yán)經(jīng)》講一個(gè)譬喻說：這個(gè)月亮是沒有差別，體是沒有差別；但是月亮映在不同的千江有水千江月，這個(gè)應(yīng)化身在生起作用的時(shí)候，那就不同了。一談到度化眾生，你說你們二個(gè)是同學(xué)、你們二個(gè)都同時(shí)在義德寺出家，同時(shí)發(fā)菩提心、同時(shí)立定追求無上佛道，你們二個(gè)每天都拜一千拜，也都是念一千聲佛號(hào)，也同時(shí)求生凈土；但是成佛以后度化眾生的眷屬也不一樣的，沒有二尊佛成佛以后所度的化眾生是完全一樣的，不可能，過程不同。所以你的過程會(huì)影響到你整個(gè)成佛以后，你身相果報(bào)體的莊嚴(yán)、國土的莊嚴(yán)，還有你的名號(hào)、你的眷屬，這是有差異的。

　　庚七、功德(分二：辛一征；辛二釋) 辛一、征

　　應(yīng)知法身幾德相應(yīng)？

　　清凈的「法身」有「幾」種功「德」跟他「相應(yīng)」呢？我們前面講到的功德，是局部性的；這個(gè)地方的功德，是全面性的探討什么叫大功德法之所莊嚴(yán)，這個(gè)大功德法到底是有哪些？這個(gè)地方是一個(gè)全盤性的說明，我們看解釋的地方：

　　辛二、釋(分二：壬一廣建立；壬二六義攝)

　　壬一、廣建立(分二：癸一長行標(biāo)舉；癸二以頌贊禮) 癸一、長行標(biāo)舉

　　謂最清凈四無量、解脫、勝處、遍處、無諍、愿智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清凈、十力、四無畏、三不護(hù)、三念住、拔除習(xí)氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應(yīng)。

　　這以下列出了十六種功德，這十六種功德，這個(gè)「謂最清凈」是通于以下的十六種功德。這個(gè)地方是一個(gè)總標(biāo)，這以下用偈「頌」來「贊禮」，以偈頌來各別解釋。我們先看「四無量」心：

　　癸二、以頌贊禮(分十六：子一四無量；子二解脫勝處遍處；子三無諍；子四愿智；子五四無礙解；子六六神通；子七諸相隨好；子八四清凈；子九十力；子十四無畏；子十一不護(hù)念�。� 子十二拔除習(xí)氣；子十三無忘失法；子十四大悲；子十五十八不共佛法；子十六一切相妙智) 子一、四無量

　　此中有多頌：憐愍諸有情，起和合遠(yuǎn)離，常不舍利樂，四意樂歸禮。

　　佛陀的法身最為重要、最有代表性的，就是慈、悲、喜、舍，他隨時(shí)跟眾生感應(yīng)道交。「憐愍諸有情」，這個(gè)地方先作出一個(gè)總說。整個(gè)慈悲喜舍心情的生起，都是佛陀「憐愍有情」眾生的感受，我們講感同身受。在整個(gè)大乘菩薩道當(dāng)中的大悲心，就是你對(duì)眾生的感受，要有一種同理之心。當(dāng)然你說，他痛苦我也會(huì)感到痛苦，這樣的意思就是你跟他要有互動(dòng)的關(guān)系，比如我們講母子的關(guān)系、或者過去生你是我的恩人等等。在行菩薩道的時(shí)候，最可怕的想法，就是「我跟你沒有關(guān)系，你跟我也沒有關(guān)系」，這個(gè)在大乘佛法里面是最可怕的想法。就是說你有什么感受跟我沒有關(guān)系，我有什么感受跟你也沒有關(guān)系，這樣子你這個(gè)大乘菩薩道就很難走下去了，因?yàn)榇蟪朔ㄉ淼拇缺采帷笐z愍諸有情」。我們不是說一定要做到什么事情，但是那種感同身受的心情要培養(yǎng)起來，這個(gè)地方是整個(gè)慈悲喜舍最根本的一個(gè)思想。我們是基于「憐憫有情」眾生的感受，來生「起和合」的心，這個(gè)「和合」就是慈心，眾生沒有這種種安樂的資具，佛陀愿意把他的功德跟他來分享，我的功德跟你「和合」，功德跟你和合一下，我們就能夠受用佛的功德叫做慈，慈者與樂。第二個(gè)「遠(yuǎn)離」，這個(gè)「遠(yuǎn)離」就是悲，拔苦，對(duì)于這個(gè)身心世界有痛苦的眾生，佛陀以他的大功德為眾生拔除，就是「遠(yuǎn)離」。第三個(gè)「常不舍」，這個(gè)是喜，佛陀對(duì)于已經(jīng)得到安樂的眾生，希望他能夠相續(xù)下去不要舍離。第四個(gè)「利樂」，這個(gè)最重要了，佛陀希望以佛法開導(dǎo)眾生，使令眾生能夠生起種種利益安樂的事業(yè)，佛陀希望我們能夠真實(shí)的修習(xí)善法、斷除惡法，成就利益安樂的事業(yè)�！杆囊鈽窔w禮」，具足這四種慈悲喜舍「意樂」的法身，我至誠的「歸禮」，這個(gè)是講到佛陀慈悲喜舍的第一個(gè)功德。佛陀的大功德，我們這樣子讀下去，其實(shí)大部分都是為了利他而設(shè)計(jì)的，你往后看你就知道，為了利他。我們看第二段：

　　子二、解脫勝處遍處

　　這個(gè)地方講到八「解脫」、八「勝處」跟十「遍處」。

　　解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫歸禮。

　　首先我們看八解脫，「解脫一切障」。這個(gè)八解脫，就是我們講的九次第定，這個(gè)九次第定，就是在四禪八定當(dāng)中，扣掉三禪，這個(gè)三禪的離喜妙樂地太快樂了，所以二乘人沒有辦法解脫，所以在四禪八定當(dāng)中要扣掉三禪，再加上這個(gè)滅盡定。三果圣人就是在這樣的八種禪定當(dāng)中，修習(xí)四念處，以不凈、苦、無常、無我的智慧，來解脫對(duì)禪定法樂的貪著，這叫做八解脫，遠(yuǎn)離八種禪定的貪愛障礙；這個(gè)地方是講佛的「解脫」，那是「一切障」，不是八解脫而已，解脫一切法的貪愛�！改材釀偈篱g」，這個(gè)地方是講到佛陀超越二乘的八勝處。前面的八解脫是講禪定，這個(gè)地方講神通。二乘人就是在禪定當(dāng)中，觀察地水火風(fēng)、還有青黃赤白的光，說地有青黃赤白的光明，水也有青黃赤白的光明，觀察這個(gè)光明，就能夠成就廣大的神通�！改材帷辜澎o的心中，他也能夠生起超越一切「世間」的神通，「牟尼勝世間」，這個(gè)地方講超越八勝處的神通�！钢侵鼙樗梗@個(gè)是講十遍處，這講智慧。這個(gè)十遍處，就是地水火風(fēng)、青黃赤白再加上空，虛空的空，再加一個(gè)識(shí)，心識(shí)的識(shí)。二乘人就是在這十個(gè)法當(dāng)中，觀察這十個(gè)法是遍滿虛空的，而成就我空的真如。佛陀的空觀，能觀察一切所知的我相、法相的境界，而證得空觀，所以這個(gè)空是「遍」于「所知」的境界，那是更廣大了。身為一個(gè)清凈的法身，成就禪定、神通、智慧，內(nèi)「心」如此「解脫」自在的一個(gè)法身，我至誠的「歸禮」。這個(gè)地方，前面的四無量心講到佛陀利他的功德，這個(gè)地方講佛陀自身的解脫功德。

　　子三、無諍

　　能滅諸有情，一切惑無余，害煩惱有染，常哀愍?dú)w禮。

　　這個(gè)講「無諍」三昧，這個(gè)「諍」就是煩惱。佛陀的「無諍三昧」是怎么修呢？這當(dāng)中有二個(gè)差別狀況：第一個(gè)，這個(gè)眾生對(duì)佛陀已經(jīng)具足了清凈的信心，這個(gè)時(shí)候佛陀就能夠直接以佛法來開導(dǎo)他，來「滅」除「有情」眾生內(nèi)心的煩惱，使令它沒有�！赣唷梗褪悄銓�(duì)佛陀已經(jīng)生起歸依的心情，這第一個(gè)，佛陀直接讓你成就「無諍」。第二個(gè)，「害煩惱有染，常哀愍?dú)w禮」。有些眾生對(duì)佛陀生起「煩惱」，或者瞋心、或者愛著，佛陀也以「哀愍」心，使令他把心中的煩惱消滅，而成就「無諍」。像央掘摩羅，央掘摩羅是拿刀子要?dú)⒎鹜樱鹜幽軌蛟谶@樣的一種將要被殺的情況下來開導(dǎo)他，使令他放下外在的刀子，使令他放下內(nèi)心的瞋心，而成就圣道。佛陀的無諍三昧，就是這樣子。小乘的無諍，他只是被動(dòng)的──我的身口意不讓你起煩惱；大乘的這個(gè)無諍三昧，是要以方便力，讓你心中的煩惱消滅，這個(gè)地方有所不同。好，我們休息十分鐘。

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