八十八佛大懺悔文

　　如是我聞。一時(shí)佛在王舍大城耆阇崛山中。與大比丘眾一萬(wàn)人俱。皆得阿羅漢道。其名曰舍利弗。大目犍連。須菩提。如是眾等阿羅漢。復(fù)有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰解脫菩薩。心王菩薩。無(wú)住菩薩。如是等菩薩。復(fù)有長(zhǎng)者八萬(wàn)人俱。其名曰梵行長(zhǎng)者。大梵行長(zhǎng)者。樹(shù)提長(zhǎng)者。如是等長(zhǎng)者。復(fù)有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。六十萬(wàn)億。

　　如是我聞。一時(shí)薄伽梵游化諸國(guó)至廣嚴(yán)城住樂(lè)音樹(shù)下。與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千。及國(guó)王大臣婆羅門(mén)居士。天龍藥叉人非人等。無(wú)量大眾恭敬圍繞而為說(shuō)法。

如(rú)是(shì)我(wǒ)聞(wén),一(yī)時(shí)(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)園(yuán)中(zhōng)，與(yǔ)大(dà)苾(bì)芻(chú)眾(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。

　　誦讀此經(jīng)即能往生極樂(lè)世界，又能得諸佛菩薩守護(hù)，能夠消滅包過(guò)五無(wú)間罪在內(nèi)的罪障，能夠現(xiàn)在得到無(wú)盡法藏為將來(lái)在極樂(lè)世界打好基礎(chǔ)，得到修行的高起點(diǎn)（為什么呢，惡世修行一日勝凈土修行萬(wàn)劫），讓我們大家

　　佛在越只國(guó)舍羈瘦國(guó)。亦說(shuō)一名遮匿迦羅國(guó)。時(shí)佛坐行安般守意九十日。佛復(fù)獨(dú)坐九十日者。思惟校計(jì)。欲度脫十方人及蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)。復(fù)言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。還行安般守意已。復(fù)收意行念也。安為身。般為息。守意為道。守者為禁亦謂不犯戒。禁者亦為護(hù)。護(hù)者遍護(hù)一切無(wú)所犯。意者息意亦為道也。安為生。般為滅。意為

　　《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》和《仁王護(hù)國(guó)般若波羅密經(jīng)》并稱(chēng)護(hù)國(guó)三部經(jīng)。《金光明經(jīng)》功德利益 　　在甲流橫溢，師傅心系眾弟子，心系天下，人間，開(kāi)示《金光明經(jīng)》功德利益并賜偈語(yǔ)：金光非是月色成，金光明經(jīng)現(xiàn)世間，善解此經(jīng)之真人，月圓之日得此經(jīng)，宣解此經(jīng)傳世間，一切眾生苦滅盡。

　　wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan�！　÷勅缡牵阂粫r(shí)，婆伽婆在舍衛(wèi)城祇樹(shù)給孤獨(dú)園�！　�er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y

　　大家，今天我有些說(shuō)話想講～希望你們看完～真人真事！我實(shí)在沒(méi)必要說(shuō)謊！我媽早數(shù)個(gè)月前生蛇，因?yàn)檫t了去看醫(yī)生，過(guò)了頭３天的黃金期，十級(jí)痛及夜晚完全睡不到！醫(yī)生說(shuō)條蛇很強(qiáng)……后來(lái)也算是醫(yī)好了～但是實(shí)在傷了身體及神經(jīng)線，而且她身體本身也很弱……

往生論

　　《善生經(jīng)》是在家學(xué)佛很重要的經(jīng)典，是《阿含經(jīng)》中佛對(duì)于在家眾如何修持佛法依次第而行的開(kāi)示。本經(jīng)主在人天乘法，教導(dǎo)大眾實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世生活的和樂(lè)安穩(wěn)，打下未來(lái)世的美好的根基。《善生經(jīng)》主要開(kāi)示了身口要遠(yuǎn)離四種惡業(yè)；避免世間生活的種種障礙，才能如法如理獲取資財(cái)；在人際關(guān)系的處世之道上，要如何避免與惡人打交道，哪些人可以親近，哪些

　　微友：頂禮法師，請(qǐng)問(wèn)居士在家誦《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》時(shí)，應(yīng)該從哪開(kāi)始誦？仁山法師：阿彌陀佛，您好！依在家戒本讀誦就好。

　　居家學(xué)佛者，皆會(huì)供養(yǎng)佛像，朝暮禮拜文，以此踐行信仰。佛陀滅后，化相三寶轉(zhuǎn)為住持三寶。今日所供之佛像為佛寶，印刷之經(jīng)卷為法寶，單身僧裝素食之僧為僧寶。三寶具足，代表佛法久住世間。眾生供養(yǎng)三寶，可培植福田，種未來(lái)解脫之因，龍華三會(huì)值彌勒世尊

《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》經(jīng)文：　　贊嘆殺有三種。一者惡戒人。二者善戒人。三者老病人�！　�惡戒人者。殺牛羊養(yǎng)雞豬放鷹捕魚(yú)。獵師圍兔射獐鹿等。偷賊魁膾咒龍守獄。若到是人所。作如是言。汝等惡戒人。何以久作

　　如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園。與大苾芻眾說(shuō)布施法。有三十七種�！　♂�?zhuān)喝缡俏衣�，一時(shí)，佛陀在舍衛(wèi)國(guó)的祗樹(shù)給孤獨(dú)園中，為眾位比丘宣說(shuō)布施法門(mén)，共有三十七種要義　　一以信重心而行布施。當(dāng)?shù)?

　　這個(gè)孤獨(dú)絕望又病魔纏身的比丘，卻是幸福的！　　那應(yīng)該是一個(gè)濕冷的季節(jié)，天氣越發(fā)寒冷潮濕。寂靜而陰暗的屋子里充蝕著臊臭的味道，仿佛整個(gè)世界已經(jīng)發(fā)霉、發(fā)臭，連空氣都腥臭得讓人聞之作嘔，而他似乎已被

　　現(xiàn)今太多人沒(méi)能做到養(yǎng)生，原因是沒(méi)有洗髓。洗髓是要在思想上、行為方式上脫胎換骨。佛家養(yǎng)生典籍《洗髓經(jīng)》是達(dá)摩老祖在嵩山少林寺傳下來(lái)的，分《總義》、《無(wú)始鐘氣》、《四大假合》、《凡圣同歸》、《物我

問(wèn)：在《大念住經(jīng)》中有要求我們覺(jué)知到我們的缺乏覺(jué)知。這怎么可能呢？　　葛印卡老師：為了從缺乏覺(jué)知中走出來(lái)，你必須警覺(jué)，意識(shí)到，看，我現(xiàn)在正失去覺(jué)知。我的心在游蕩或昏沉。我必須覺(jué)知�！　∧阌X(jué)知到某些

　　按：現(xiàn)代人在不確定性、焦躁茫然、放縱空虛的生活狀態(tài)中，痛苦的心靈需要慰藉，脆弱的生命需要安頓，平面化的精神需要從物化、私欲中超越出來(lái)。《無(wú)常經(jīng)》上承原始佛法的平易樸實(shí)，下啟大乘的悲智行愿，對(duì)現(xiàn)

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱(chēng)，即兵仗、器仗。

此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn)，不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō)：犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧，我會(huì)回答的。

這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。

　　居士問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開(kāi)示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說(shuō)：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。

善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來(lái)，法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在，因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱(chēng)為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱(chēng)為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來(lái)佛性有二種：一有，二無(wú)。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無(wú)所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧，金剛等無(wú)量三昧，方便等無(wú)量三昧，五智印等無(wú)量三昧，這都叫做有。