第682部 佛說(shuō)出家緣經(jīng)

　　粵自西漢伊存口授佛陀經(jīng)典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，攝摩騰、竺法蘭隨漢明帝求經(jīng)使臣蔡愔等至洛陽(yáng)，而四十二章等經(jīng)乃緘于蘭臺(tái)石室。魏晉而降大德迭與翻譯通明中西不隔。達(dá)摩西來(lái)，演暢宗風(fēng)不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。

　　文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現(xiàn)時(shí)，從其住處來(lái)詣佛所，在外而立。爾時(shí)，尊者舍利弗、富樓那彌多羅尼子、大目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。佛知眾會(huì)皆悉集已。爾時(shí)，如來(lái)從住處出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝時(shí)在門(mén)外立？”

　　昔如來(lái)于舍衛(wèi)城敷座說(shuō)法，與須菩提等演是金剛般若波羅蜜經(jīng)，以喻法為名，以實(shí)相為體，以無(wú)住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相，其義甚深而明，其說(shuō)甚簡(jiǎn)而切。昔有領(lǐng)悟一言之旨者即成正果。夫修六度萬(wàn)行以造夫真如之地，非由此經(jīng)莫能以窺其徑庭。蓋萬(wàn)法本于一心，以心求道，道即是心。

　　夫萬(wàn)有本于生生，而生生者無(wú)生；變化兆于物始，而始始者無(wú)始。然則無(wú)生無(wú)始，物之性也：生始不動(dòng)于性，而萬(wàn)有陳于外；悔吝生于內(nèi)者，其唯邪思乎？正覺(jué)有以見(jiàn)邪思之自起，故阿含為之作；知滯有之由惑，故般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣絕思境。

　　爾時(shí)，世尊于中夜時(shí)放大光明，青黃赤白雜玻瓈色，普照十方無(wú)量世界。一切眾生觸此光者，皆從臥起，見(jiàn)此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何來(lái)普遍世界，令諸眾生得安隱樂(lè)？”作是念已，于一一光復(fù)出大光明，照耀殊特勝于前光，如是展轉(zhuǎn)乃至十重。

　　爾時(shí)，北方盡殑伽沙等世界，最后世界名曰最勝，佛號(hào)勝帝如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵，時(shí)現(xiàn)在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾說(shuō)大般若波羅蜜多。彼有菩薩名曰勝授，見(jiàn)此大光、大地變動(dòng)及佛身相，心懷猶豫前詣佛所，頂禮雙足白言：“世尊，何因何緣而有此瑞？”

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中，無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得

　　朕聞：天之為大也高，上下之容可紀(jì)；地之為大也廣，縱橫之?dāng)?shù)可推。則知無(wú)去無(wú)來(lái)，不生不滅，拯沉淪于沙劫，救焚灼于塵區(qū)。毒龍懼其威光，醉象憚其神力。其大則包于宇宙，其小則隱于毫芒。七十二君，先在陶鈞之內(nèi)；萬(wàn)八千載，即為俄頃之間。

　　圣諦有四。此言是經(jīng)何因何緣。佛世尊說(shuō)如此經(jīng)。云何圣諦有四不增不減。云何圣義及與諦義。若以圣故名為諦者。前二不應(yīng)名諦。若言圣家諦故名為諦義則不定。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。諦唯是一無(wú)有第二。云何四義而不破壞。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。一切行法是名為苦。故唯二諦。四諦義不成。復(fù)次增一中說(shuō)。

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn)，不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō)：犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧，我會(huì)回答的。

這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。

　　居士問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”如何理解請(qǐng)師父開(kāi)示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說(shuō)：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。

善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來(lái)，法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在，因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來(lái)佛性有二種：一有，二無(wú)。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無(wú)所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧，金剛等無(wú)量三昧，方便等無(wú)量三昧，五智印等無(wú)量三昧，這都叫做有。