佛說分別布施經(jīng)
如是我聞。一時佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀樹園。與苾芻眾俱。爾時有一苾芻尼名摩訶波阇波提。持新氎衣來詣佛所。到佛所已頂禮佛足退住一面。即白佛言。世尊。此新[疊*毛]衣我自手作奉上世尊。惟愿納受。令我長夜得大利樂。
爾時佛告摩訶波阇波提。汝可持此氎衣施諸大眾。所獲勝利同供養(yǎng)我等無有異。是時摩訶波阇波提苾芻尼。重白佛言。我本發(fā)心。唯為世尊故造此衣。愿佛納受。令我長夜得大利樂。如是三復殷勤勸請。佛亦如是三復答言。但當平等施諸大眾。所獲勝利與我無異。是時尊者阿難。侍于佛側(cè)見是事已。前白佛言。世尊。此摩訶波阇波提苾芻尼。是佛之親有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛為納受。今正是時。令摩訶波阇波提于長夜中得大利樂。佛言阿難。如是如是。此摩訶波阇波提是吾之親有大恩德。我亦自知。今自手造衣來施于我。甚為難事。何以故。阿難當知。所有補特伽羅能起凈信心。歸依佛法僧者甚為難事。又復能持不殺不盜不淫不妄不飲酒等近事戒法。如是補特伽羅轉(zhuǎn)復難作。何況于佛世尊。合掌恭敬而行布施。施已凈信于佛無疑。及法僧伽亦無疑惑。乃至苦集滅道四圣諦理。永斷疑見。阿難。今此摩訶波阇波提苾芻尼。能起凈信心歸依佛法僧。受持不殺不盜不淫不妄不飲酒等近事戒法。而能于佛及法僧伽。乃至苦集滅道四圣諦理。已斷疑惑。此苾芻尼難作能作。佛亦自知。
阿難有十四種較量布施。何等十四。一者于病苦人而行布施。二者于破戒人而行布施。三者于持戒人而行布施。四者于離染人而行布施。五者于須陀洹向而行布施。六者于須陀洹果而行布施。七者于斯陀含向而行布施。八者于斯陀含果而行布施。九者于阿那含向而行布施。十者于阿那含果而行布施。十一者于阿羅漢向而行布施。十二者于阿羅漢果而行布施。十三者于諸緣覺而行布施。十四者于如來應(yīng)供正等正覺而行布施。阿難。汝今當知施病苦人獲二倍福。施破戒人獲百倍福。施持戒人獲千倍福。施離染人獲百千倍福。施須陀洹向獲無量福。何況須陀洹果。施斯陀含向獲無量福。何況斯陀含果。施阿那含向獲無量福。何況阿那含果。施阿羅漢向獲無量福。何況阿羅漢果。施諸緣覺獲無量福。何況如來應(yīng)供正等正覺。如是名為較量十四種布施功德。復次阿難。當知布施大眾有其七種。一者施佛現(xiàn)前諸苾芻眾。二者施佛滅后諸苾芻眾。三者施佛滅后苾芻尼眾。四者施佛滅后苾芻苾芻尼二眾。五者施佛滅后游方行化諸苾芻眾。六者施佛滅后游方行化苾芻尼眾。七者施佛滅后游方行化苾芻苾芻尼二眾。如是名為七種大眾。當行布施。
復次阿難。當知有四種布施清凈。何等為四。一者能施清凈即無受者。二者所施清凈即無受者。三者能受清凈即無施者。四者所受清凈即無施者。阿難。何名能施清凈即無受者。謂由施者不取其相。即身業(yè)清凈口業(yè)清凈意業(yè)清凈。正命清凈見亦清凈。如是具足即無施相。以無施故即無受者。若施者有所見相。即身口意三業(yè)不清凈。命亦不清凈見亦不清凈。若離是相即施者受者二皆清凈。
又復何名所施清凈即無受者。若受者身業(yè)不清凈口業(yè)不清凈意業(yè)不清凈。命不清凈見不清凈。即有所施相。若受者三業(yè)清凈。命清凈見清凈。如是具足即無所施相。由離相故即所施清凈。
又復何名能受清凈即無施者。若受者身口意三業(yè)不清凈。命不清凈見不清凈。即有能受相。若離是相即無施者。
又復何名所受清凈即無施者。謂由施者三業(yè)清凈。命清凈見清凈。即無所施。由離施故即無所受。是故所受清凈阿難若能如是了知。即得四種布施清凈。
爾時摩訶波阇波提苾芻尼。聞佛宣說種種布施法已。即持是衣施諸大眾是時諸苾芻眾即為納受。
佛告阿難。于當來世若有信心善男子等。能于大眾起凈信心。而行布施者。當知是人獲福無量。何況于今現(xiàn)在行施。
爾時尊者阿難及摩訶波阇波提苾芻尼聞佛說已。歡喜踴躍信受奉行。
如是我聞：一時，薄伽梵住王舍城鷲峰山頂，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆阿羅漢諸漏已盡，無復煩惱得真自在，心善解脫，慧善解脫，如調(diào)慧馬亦如大龍，已作所作，已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結(jié)正知解脫，至心自在第一究竟，除阿難陀獨居學地得預(yù)流果，大迦葉波而為上首。
粵自西漢伊存口授佛陀經(jīng)典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，攝摩騰、竺法蘭隨漢明帝求經(jīng)使臣蔡愔等至洛陽，而四十二章等經(jīng)乃緘于蘭臺石室。魏晉而降大德迭與翻譯通明中西不隔。達摩西來，演暢宗風不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現(xiàn)時，從其住處來詣佛所，在外而立。爾時，尊者舍利弗、富樓那彌多羅尼子、大目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。佛知眾會皆悉集已。爾時，如來從住處出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝時在門外立？”
昔如來于舍衛(wèi)城敷座說法，與須菩提等演是金剛般若波羅蜜經(jīng)，以喻法為名，以實相為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相，其義甚深而明，其說甚簡而切。昔有領(lǐng)悟一言之旨者即成正果。夫修六度萬行以造夫真如之地，非由此經(jīng)莫能以窺其徑庭。蓋萬法本于一心，以心求道，道即是心。
夫萬有本于生生，而生生者無生；變化兆于物始，而始始者無始。然則無生無始，物之性也：生始不動于性，而萬有陳于外；悔吝生于內(nèi)者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故阿含為之作；知滯有之由惑，故般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣絕思境。
爾時，世尊于中夜時放大光明，青黃赤白雜玻瓈色，普照十方無量世界。一切眾生觸此光者，皆從臥起，見此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何來普遍世界，令諸眾生得安隱樂？”作是念已，于一一光復出大光明，照耀殊特勝于前光，如是展轉(zhuǎn)乃至十重。
爾時，北方盡殑伽沙等世界，最后世界名曰最勝，佛號勝帝如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵，時現(xiàn)在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼有菩薩名曰勝授，見此大光、大地變動及佛身相，心懷猶豫前詣佛所，頂禮雙足白言：“世尊，何因何緣而有此瑞？”
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得
朕聞：天之為大也高，上下之容可紀；地之為大也廣，縱橫之數(shù)可推。則知無去無來，不生不滅，拯沉淪于沙劫，救焚灼于塵區(qū)。毒龍懼其威光，醉象憚其神力。其大則包于宇宙，其小則隱于毫芒。七十二君，先在陶鈞之內(nèi)；萬八千載，即為俄頃之間。
圣諦有四。此言是經(jīng)何因何緣。佛世尊說如此經(jīng)。云何圣諦有四不增不減。云何圣義及與諦義。若以圣故名為諦者。前二不應(yīng)名諦。若言圣家諦故名為諦義則不定。復有經(jīng)說。諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞。復有經(jīng)說。一切行法是名為苦。故唯二諦。四諦義不成。復次增一中說。
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請通知我們，我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容！
