為何《普賢行愿品》在全部《華嚴(yán)經(jīng)》中如此重要？

普賢行愿品 | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

　　《普賢行愿品》全名為“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品”，其中“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”是總題，“入不思議解脫境界普賢行愿品”是品題。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)于世尊初成道時(shí)向四十一位法身大士及過(guò)去善根成熟的天龍八部這些圓頓大根眾生闡述自證境界之大經(jīng)，乃是圓頓大教，被譽(yù)為“經(jīng)中之王”，具有無(wú)量法門(mén)、無(wú)量義理，我們讀了《華嚴(yán)經(jīng)》，方知佛位之高、法義之廣，因此祖師有“不讀《華嚴(yán)經(jīng)》，不知佛富貴”的說(shuō)法。

　　本經(jīng)傳入中國(guó)，共有三種譯本：

　　一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師于東晉義熙十四年（418），住建康（今之南京）道場(chǎng)寺，主譯華嚴(yán)，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱“六十華嚴(yán)”。

　　二、武則天時(shí)實(shí)叉難陀法師譯，于證圣元年（695）譯于洛陽(yáng)大內(nèi)遍空寺，費(fèi)時(shí)四年，共八十卷，三十九品，五十三萬(wàn)八千余字，后人稱“八十華嚴(yán)”。

　　三、唐德宗時(shí)般若三藏譯，其梵本系南天竺烏茶國(guó)王進(jìn)貢德宗，直至德宗貞元十二年（796），才詔般若三藏譯于長(zhǎng)安崇福寺，歷時(shí)三年，有四十卷，稱“四十華嚴(yán)”。

　　事實(shí)上，《四十華嚴(yán)》就是前二譯最后的《入法界品》。《六十華嚴(yán)》中《入法界品》從第四十四卷起，有十七卷；《八十華嚴(yán)》從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯《四十華嚴(yán)》總題目名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》，等于是前二譯入法界品的同本異譯，內(nèi)容相似，但相對(duì)更詳。

　　單就《入法界品》來(lái)看，唯《四十華嚴(yán)》最圓滿。又因?yàn)椤缎性钙贰泛蟮?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通分，就是全部《華嚴(yán)經(jīng)》的流通分，有了《四十華嚴(yán)》，經(jīng)之序分、正宗分、流通分才圓足，所以后人取第四十卷（也就是十大愿王）補(bǔ)于《八十華嚴(yán)》后，成八十一卷。

　　我國(guó)古代高僧對(duì)于華嚴(yán)經(jīng)不但有精深研究，而又能發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建一個(gè)專(zhuān)宗——賢首宗（亦即華嚴(yán)宗）。賢首宗四祖清涼國(guó)師著有《華嚴(yán)疏鈔》，是解釋八十卷華嚴(yán)的。迨《四十華嚴(yán)》譯出后，復(fù)作《疏》十卷釋之。而于最后一卷之《行愿品》，師更作《別行疏》釋之。又得五祖圭峰大師作《鈔》以解《別行疏》，這部《別行疏鈔》便是我們研究《普賢行愿品》最詳盡的參考書(shū)。

　　清涼四祖于《大疏》之外，特為《行愿品》作一部《別行疏》，而圭峰五祖更復(fù)作《鈔》以解釋之，這兩位大祖師何以特別重視這部《行愿品》呢？大概有兩個(gè)方面的原因：

　　一方面，《華嚴(yán)經(jīng)》是佛陀一代時(shí)教的根本法輪，全部佛法在于《華嚴(yán)經(jīng)》，而《華嚴(yán)經(jīng)》之綱要在于《四十華嚴(yán)》最后的十大愿王——《普賢行愿品》。我們能了解了十大愿王，即等于了解了全部佛法的精神，因此這十種大愿方得稱為“愿中之王”！設(shè)無(wú)此一卷經(jīng)文，則研究《華嚴(yán)經(jīng)》者即不易得其綱領(lǐng)，因此清涼國(guó)師贊揚(yáng)此卷為“華嚴(yán)關(guān)鍵，修行樞機(jī)，文約義豐，功高益廣，能簡(jiǎn)能易，唯遠(yuǎn)唯深，可贊可傳，可行可寶”。

　　另一方面，《行愿品》能攝授尚未成熟的圓頓大根眾生，設(shè)無(wú)此品，則不能普攝群機(jī)。前文提到，《華嚴(yán)經(jīng)》是對(duì)圓頓大根眾生設(shè)的，但圓頓大根亦應(yīng)分為三等：

　　上等者，因深緣熟，智利德厚，一聞便悟，一見(jiàn)便證，如華嚴(yán)法會(huì)中諸大菩薩。

　　中等者，隨聞隨悟，即修即證，如善財(cái)童子五十三參，一生辦道。

　　下等者，雖聞圓頓大教，未能即生悟證，謹(jǐn)依十大行愿，念佛求生西方。《普賢行愿品》所闡釋的便是以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，即遍收此類(lèi)眾生。

　　由此觀之，方知《普賢行愿品》在全部《華嚴(yán)經(jīng)》中之重要性——《華嚴(yán)經(jīng)》倘若沒(méi)有《行愿品》，則攝機(jī)不普。假使不能普攝群機(jī)，則《華嚴(yán)經(jīng)》亦不得謂之圓教了。這是有志于研究《華嚴(yán)經(jīng)》者，應(yīng)當(dāng)尤其注意的一點(diǎn)。

　　對(duì)于身處末法時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤為重要：《行愿品》以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，設(shè)無(wú)此品，則末法時(shí)代的眾生實(shí)在沒(méi)有辦法“同登華藏玄門(mén)，共入毗盧性海”。明白了這個(gè)道理，我們方能體會(huì)古代祖師之重視此品而特加疏鈔，近代祖師又將此品列入“凈土五經(jīng)”之內(nèi)的良苦用心，進(jìn)而生起對(duì)《普賢行愿品》的堅(jiān)定信心。

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