緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無(wú)數(shù)僧人圍繞，坐而不語(yǔ)。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見(jiàn)桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見(jiàn)大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因

　　《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。《涅槃經(jīng)》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于涅槃。四德——常、樂(lè)、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”，認(rèn)為從無(wú)常苦中解脫的唯一出路是離開(kāi)世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激

大般涅槃經(jīng)卷第一 白話佛經(jīng) 白話大般涅槃經(jīng) 常親近同修 翻譯 大般涅槃經(jīng)卷第一 壽命品第一 這是我親耳所聞。一天佛來(lái)到拘尸那國(guó)（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹(shù)間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：如來(lái)應(yīng)

　　《大般涅槃經(jīng)》全文共「374967」個(gè)字�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》四十卷字?jǐn)?shù)如下：《涅槃經(jīng)》序：1040；《涅槃經(jīng)》卷第一：9609；《涅槃經(jīng)》卷第二：10745；《涅槃經(jīng)》卷第三：9683；《涅槃經(jīng)》卷第四：7925；《涅槃經(jīng)》卷第五：10194；《涅槃經(jīng)》卷第六：9180；

　　以前發(fā)表的凈慧法師所講《大般涅盤經(jīng)》略釋，是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證，重新核對(duì)�？�，不影響略釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí)，以此為準(zhǔn)。

　　六祖惠能大師與《金剛經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》有大因緣。《金剛經(jīng)》是他轉(zhuǎn)凡成圣的根本，他的禪道卻與《涅槃經(jīng)》有很多的貼合之處，值得研究�！　《U宗的禪定與一般的禪定有很大的差別。一般的禪定講的是四禪八定，

　　《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅槃經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅槃經(jīng)》的全譯，只是譯了原經(jīng)初分的前五品；

《涅槃經(jīng)》是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。佛祖一生，用幾十年的時(shí)間講”無(wú)常“，”苦“，”無(wú)我“，”不凈“，為佛法的根基，至今南傳佛教依此思路修行：”無(wú)�！�，”苦“，”無(wú)我“，”不凈“。

　　《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無(wú)讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊(cè)。系宣說(shuō)如來(lái)常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品， （三）名字功德品，（四）如來(lái)性品，（五）一切大眾所問(wèn)品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品

　　佛身在本經(jīng)中是指如來(lái)之身，或如來(lái)、如來(lái)藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無(wú)常的，所謂生者必滅，合會(huì)必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無(wú)有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無(wú)有救護(hù)，無(wú)

經(jīng)文：　　若有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛，方乃得聞《大涅槃經(jīng)》，薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣，則不得聞。何等為大？所謂諸佛甚深秘藏如來(lái)性是，以是義故，名為大事。釋義

　　涅槃思想之發(fā)展，到達(dá)中觀和唯識(shí)的無(wú)住處義，已達(dá)到了最高的大乘境界，但就廣義或全體大用說(shuō)，還未達(dá)到綜合完成的階段，因?yàn)樯鲜龆�者或言空言有均有所偏重，貫注在某一面的深闡發(fā)揚(yáng)，未顧及到整個(gè)涅槃之完滿勝義。完成此一勝義者，我以為應(yīng)是大般涅槃經(jīng)，雖然涅槃經(jīng)之思想和唯識(shí)思想孰前孰后，還難斷定，但涅槃經(jīng)之內(nèi)容，涵蓋了中觀和唯識(shí)

　　《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅盤經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一是東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅盤經(jīng)》的全譯

　　《大般涅槃經(jīng)》，又稱《大涅槃經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖（385-433）譯。師中印度人，初習(xí)小乘教法，兼習(xí)五明，講說(shuō)精辯，應(yīng)答善巧。后遇白頭禪師，得樹(shù)皮《大般涅槃經(jīng)》，自感慚愧，改而專學(xué)大乘。后攜《大般涅槃經(jīng)》前分十卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學(xué)小乘，遂東經(jīng)鄯善，至敦煌。

　　《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響　　一、僧妙、曇延一系的涅槃師　　僧妙[①]，河?xùn)|蒲坂人。持戒精嚴(yán)，修習(xí)苦行，通覽諸典籍，性格謙虛。后來(lái)，住蒲鄉(xiāng)常念寺（即后來(lái)的仁壽寺），聚徒說(shuō)法，得到周

大般涅槃經(jīng)后分 卷上　　憍陳如品之末　　爾時(shí)，須跋陀羅從佛聞?wù)f大般涅槃甚深妙法，而得法眼，見(jiàn)法清凈，愛(ài)護(hù)正法，已舍邪見(jiàn)，于佛法中深信堅(jiān)固，即從如來(lái)欲求出家。　　佛言：善哉！善哉！須跋陀羅，善來(lái)比丘

　　夫正道幽寂無(wú)始無(wú)終。妙理虛玄非新非故。無(wú)始而言其始者。謂之無(wú)明生死。無(wú)終而語(yǔ)其終者。即是種智涅槃。無(wú)明生死本自有之名之為故。種智涅槃修因方克目之為新。此經(jīng)乃于非始之始。分別佛性三因之殊。還就無(wú)終之終。辨于涅槃三德極果之別。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是則因如不異果如。果如不異因如。若因如不異果如。非止涅槃之

　　大般涅盤 （mahaparinivana） 的意譯是大滅度、大圓寂，乃是指佛陀圓滿諸德，寂滅諸惡的解脫境地。 有關(guān)佛陀大般涅盤的經(jīng)典有三種：（1）小乘的《大般涅盤經(jīng)》：此經(jīng)在南傳巴利藏中稱為 maha-parinibbana suttanta， 收于長(zhǎng)部尼柯耶 （digha- nikaya） 第十六經(jīng)， 相當(dāng)于漢譯《長(zhǎng)阿含》的《游行經(jīng)》�，F(xiàn)存有三個(gè)《游行經(jīng)》的異譯本：（a） 《佛