(網(wǎng)絡(luò))涅槃經(jīng)簡(jiǎn)介
《涅槃經(jīng)》，又稱《大般涅盤經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》、《大本涅槃經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖譯，四十卷，十三品。是宣說(shuō)如來(lái)常住、涅槃常樂(lè)我凈、眾生悉有佛性乃至闡提成佛等義的經(jīng)典�！赌鶚劷�(jīng)》為大乘佛教前期作品，約于2～3世紀(jì)時(shí)成書。晉宋時(shí)對(duì)中國(guó)佛學(xué)界影響很大，為涅盤學(xué)派的本據(jù)經(jīng)典。
世尊于無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫前,聞古釋迦文佛說(shuō)《涅槃經(jīng)》。自賣其身,遍求香華,用以供佛,因得聞《涅槃經(jīng)》中一偈。乃發(fā)愿云:愿我來(lái)世成佛,亦同此號(hào)。是故今日如來(lái),亦號(hào)釋迦文。
從中道不二出發(fā),《涅槃經(jīng)》將煩惱與涅槃視為一體,說(shuō)佛性者亦復(fù)如是,非即六法,不離六法。善男子,是故我說(shuō)眾生佛性,非色不離色,乃至非我不離我。延壽指出,《涅槃經(jīng)》六盲摸象喻各執(zhí)五陰等六法以為佛性,雖然六法不是佛性,但佛性也不離六法。禪宗對(duì)《涅槃經(jīng)》四
(網(wǎng)絡(luò))關(guān)于《涅盤經(jīng)》，《涅槃經(jīng)》介紹
《涅盤經(jīng)》，是一本深?yuàn)W的佛教經(jīng)典。又稱《大本涅盤經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》。中國(guó)北涼曇無(wú)讖譯。40卷，13品。經(jīng)中說(shuō)佛身常住不滅，涅盤常樂(lè)我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。為大乘佛教前期作品，約于2～3世紀(jì)時(shí)成書。晉宋時(shí)對(duì)中國(guó)佛學(xué)界影響很大，為涅盤學(xué)派的本據(jù)經(jīng)典。
(凈慧法師)大般涅槃經(jīng)釋義（初版）
緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無(wú)數(shù)僧人圍繞，坐而不語(yǔ)。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見(jiàn)桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見(jiàn)大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因
(湛如法師)試析《大般涅槃經(jīng)》的核心思想
佛教各宗派都以涅槃為最后歸宿。小乘佛教視世俗世界為“無(wú)�！薄� “苦”、“無(wú)我”、“不凈”，認(rèn)為從無(wú)�？嘀薪饷摮鰜�(lái)的唯一出路，是離開(kāi)世俗世界，灰身滅智，不要再生。這樣的涅槃，只能是對(duì)死亡的謳歌，即不能給人以激勵(lì)，也無(wú)利于佛教的發(fā)展，所以受到后起的大乘教派的激烈批評(píng)。認(rèn)為人生誠(chéng)然是苦的，理應(yīng)從中解脫出來(lái)，但涅槃并不意味著死亡
經(jīng)名：大般涅槃經(jīng) 著譯者：北涼曇無(wú)讖譯 資料出處：佛書解題(香光版) 解題： 大般涅槃經(jīng)，40卷，北涼曇無(wú)讖譯，收錄於大正藏第十二冊(cè)，經(jīng)號(hào)374。 本經(jīng)梵文作Mahaparinirvanasutra，又作《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》，經(jīng)錄家將它列為大乘五大部經(jīng)之一，是曇無(wú)讖在
(恒清法師)大涅盤經(jīng)的佛性論
大般涅盤 （mahaparinivana） 的意譯是大滅度、大圓寂，乃是指佛陀圓滿諸德，寂滅諸惡的解脫境地。 有關(guān)佛陀大般涅盤的經(jīng)典有三種：（1）小乘的《大般涅盤經(jīng)》：此經(jīng)在南傳巴利藏中稱為 maha-parinibbana suttanta， 收于長(zhǎng)部尼柯耶 （digha- nikaya） 第十六經(jīng)， 相當(dāng)于漢譯《長(zhǎng)阿含》的《游行經(jīng)》。現(xiàn)存有三個(gè)《游行經(jīng)》的異譯本：（a） 《佛
(灌頂)大般涅槃經(jīng)玄義
夫正道幽寂無(wú)始無(wú)終。妙理虛玄非新非故。無(wú)始而言其始者。謂之無(wú)明生死。無(wú)終而語(yǔ)其終者。即是種智涅槃。無(wú)明生死本自有之名之為故。種智涅槃修因方克目之為新。此經(jīng)乃于非始之始。分別佛性三因之殊。還就無(wú)終之終。辨于涅槃三德極果之別。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是則因如不異果如。果如不異因如。若因如不異果如。非止涅槃之
涅槃經(jīng)本有今無(wú)偈論 涅槃經(jīng)三世義。 解純陀疑問(wèn)。論曰。多弟子已成熟。純陀未成熟。佛為純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講說(shuō)大經(jīng)。受大功德。為成熟故來(lái)拘尸那城。云何純陀而有疑心。有二因緣。一見(jiàn)同相未見(jiàn)別相生疑心。二見(jiàn)別相不見(jiàn)同相故。起疑心者。如遙見(jiàn)杌疑為是人為是杌
(釋法顯)大般涅槃經(jīng)（三卷/釋法顯譯）
如是我聞。一時(shí)佛在毗耶離大林中重閣講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。而與阿難。于晨朝時(shí)。著衣持缽。入城乞食。還歸所止。食竟洗漱。收攝衣缽。告阿難言。汝可取我尼師壇來(lái)。吾今當(dāng)往遮波羅支提。入定思惟。作此言已。即與阿難。俱往彼處。既至彼處。阿難即便敷尼師壇。于是世尊結(jié)跏趺坐。寂然思惟。阿難爾時(shí)去佛不遠(yuǎn)。亦于別處。
(若那跋陀羅)大般涅槃經(jīng)后分
大般涅槃經(jīng)后分 卷上 憍陳如品之末 爾時(shí)，須跋陀羅從佛聞?wù)f大般涅槃甚深妙法，而得法眼，見(jiàn)法清凈，愛(ài)護(hù)正法，已舍邪見(jiàn)，于佛法中深信堅(jiān)固，即從如來(lái)欲求出家�！ 》鹧裕荷圃�！善哉！須跋陀羅，善來(lái)比丘
大般涅槃經(jīng)卷第一 白話佛經(jīng) 白話大般涅槃經(jīng) 常親近同修 翻譯 大般涅槃經(jīng)卷第一 壽命品第一 這是我親耳所聞。一天佛來(lái)到拘尸那國(guó)（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹(shù)間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：如來(lái)應(yīng)
涅槃學(xué)派--弘傳《涅槃經(jīng)》而得名 林子青 中國(guó)佛教黨派。亦稱涅槃宗。以研習(xí)、弘傳《大般涅槃經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《涅槃經(jīng)》)而得名。其學(xué)者稱涅槃師。《涅槃經(jīng)》的中心教義是一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變易
涅槃傳譯與中國(guó)涅槃宗的形成 楊惠宇 壹、前言 涅槃一詞，是由梵語(yǔ)nirvana(巴利語(yǔ)nibbana)轉(zhuǎn)譯而來(lái)。早期漢譯經(jīng)典中，多翻音成泥洹，也有稱為涅槃那、涅隸槃那、抳縛南者。中文意譯作寂滅或滅度。原
(圣凱法師)《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響
《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響 一、僧妙、曇延一系的涅槃師 僧妙[①]，河?xùn)|蒲坂人。持戒精嚴(yán)，修習(xí)苦行，通覽諸典籍，性格謙虛。后來(lái)，住蒲鄉(xiāng)常念寺（即后來(lái)的仁壽寺），聚徒說(shuō)法，得到周
《涅槃經(jīng)》與涅槃師 方之 《涅槃經(jīng)》①是佛教中一部重要的經(jīng)典，在中國(guó)佛教史上曾有幾種譯本，但行文有長(zhǎng)有短，因而卷數(shù)有多有少。最早翻譯此經(jīng)的是東漢時(shí)期的支婁迦讖(公元2世紀(jì))，稱為《梵般泥洹經(jīng)》
(陳士強(qiáng))南傳《大般涅槃經(jīng)》述略
南傳巴利文《大般涅槃經(jīng)》是南傳佛教三藏中《長(zhǎng)部》(又稱《長(zhǎng)部經(jīng)典》的第十六部經(jīng)，近代由江煉百據(jù)日譯本轉(zhuǎn)譯為漢文，經(jīng)沙門芝峰校證之后，刊行于世。初收入《普慧大藏經(jīng)》，后由臺(tái)灣新文豐出版公司印行。本經(jīng)是南傳《長(zhǎng)部》所收三十四部經(jīng)中篇幅最長(zhǎng)、記述佛陀晚年行歷、教化以及涅槃前后情況最詳?shù)囊徊拷?jīng)。全經(jīng)分為六品：
(黃夏年)法顯與小乘《大般涅槃經(jīng)》
涅槃是佛教使用的最廣泛的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它是印度宗教共用的名詞，梵文寫作Nirvna，漢語(yǔ)音譯泥曰、泥洹、泥畔、涅那等，意譯為滅、滅度、寂滅、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫、圓寂等，意指生命的停止或境界的超越。姚秦僧肇法師著《涅槃無(wú)明論》曰： “泥曰、泥洹、涅槃，此三名前后異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，……秦言無(wú)為，亦名度。
大般涅槃經(jīng)(卷第四)白話 (北涼)天竺三藏曇無(wú)讖譯 凡夫白話譯 ‘大般涅槃經(jīng)(第四卷)’之摘出,實(shí)為告訴當(dāng)今許多學(xué)密之人,應(yīng)吃素持齋。佛陀臨終遺囑分明,宜猛醒。 大般涅槃經(jīng)(第四卷)摘要 能隨問(wèn)答者。若有人來(lái)問(wèn)佛世尊。我當(dāng)云何不舍錢財(cái)。而得名為大施檀越。 佛言。若有沙門婆羅門等。少欲知足不受不畜不凈物者。當(dāng)施其人奴婢仆使。修梵行者施與女人斷酒肉者施以酒肉。不過(guò)中食施過(guò)中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。財(cái)寶之費(fèi)不失毫厘。是則名為能隨問(wèn)答。 爾時(shí)迦
爾時(shí)，迦葉菩薩白佛言：‘世尊!食肉之人，不應(yīng)施肉，何以故?我見(jiàn)不食肉者有大功德�！鹳濆热~： ‘善哉善哉!汝今乃能善知我意，護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。
(方步和)曇無(wú)讖與《大般涅槃經(jīng)》
張掖大佛寺所藏《涅槃經(jīng)》有：《大明三藏圣教北藏》（簡(jiǎn)稱《北藏》）本《大般涅槃經(jīng)》、明萬(wàn)歷間姑蘇坊刻本《大般涅槃經(jīng)》、萬(wàn)歷二十五年弘仁寺金書《大般涅槃經(jīng)》、順治十年弘仁寺住持定坤募補(bǔ)墨書《大般涅槃經(jīng)》等幾種版本。均為北涼曇無(wú)讖譯《涅槃經(jīng)》的傳承。
(達(dá)磨菩提)大般涅槃經(jīng)論
從初如是至流血灑地。名不思議神通反示分。純陀哀嘆二品。名成就種性遣執(zhí)分。從三告以下訖大眾問(wèn)品。名正法實(shí)義分。五行十功德。名方便修成分。師子吼品。名離諸放逸入證分。迦葉品名慈光善巧住持分。憍陳如品。名顯相分。云何得長(zhǎng)壽金剛不壞身。迦葉欲共眾生同聞故問(wèn)。答意我修三業(yè)故得長(zhǎng)壽。云何金剛不壞身。問(wèn)一切眾生皆敗壞。云何得不壞。
從中道不二出發(fā),《涅槃經(jīng)》將煩惱與涅槃視為一體,‘說(shuō)佛性者亦復(fù)如是,非即六法,不離六法。善男子,是故我說(shuō)眾生佛性,非色不離色,乃至非我不離我’。延壽指出,《涅槃經(jīng)》六盲摸象喻各執(zhí)五陰等六法以為佛
(網(wǎng)絡(luò))《大般涅槃經(jīng)》簡(jiǎn)介，《涅槃經(jīng)》講的是什么內(nèi)容？
《大般涅槃經(jīng)》，又稱《大涅槃經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖（385-433）譯。師中印度人，初習(xí)小乘教法，兼習(xí)五明，講說(shuō)精辯，應(yīng)答善巧。后遇白頭禪師，得樹(shù)皮《大般涅槃經(jīng)》，自感慚愧，改而專學(xué)大乘。后攜《大般涅槃經(jīng)》前分十卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學(xué)小乘，遂東經(jīng)鄯善，至敦煌。
中國(guó)隋朝智者大師,曾經(jīng)將佛陀(釋迦牟尼佛)一生講經(jīng)說(shuō)法分為五個(gè)時(shí)期,那就是華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)以及法華涅槃時(shí)�！ 》鹜釉谄刑針�(shù)下成就無(wú)上正等正覺(jué)之后,最初的二十一天中,為各大菩薩以及宿世機(jī)
壹、前言 涅槃一詞,是由梵語(yǔ)nirvana(巴利語(yǔ)nibbana)轉(zhuǎn)譯而來(lái)。早期漢譯經(jīng)典中,多翻音成泥洹,也有稱為涅槃那、涅隸槃那、抳縛南者。中文意譯作寂滅或滅度。原來(lái)是指吹滅燭火,或是蠟燭熄滅后的狀況;其后則轉(zhuǎn)喻為
中國(guó)禪宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅槃思想。般若之學(xué)自東漢傳入東土以來(lái),譯經(jīng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,隨著般若類經(jīng)典的舊譯臻于完善,經(jīng)義研究的熱潮也隨之掀起,晉宋之際講解般若蔚然成風(fēng)。最能體現(xiàn)般若特色的佛
涅槃學(xué)派是指在南北朝形成的以研習(xí)、弘傳《大涅槃經(jīng)》為主的佛教思想流派，其研習(xí)者史籍中稱之為涅槃師�！ ∠鄠髟跁覠o(wú)讖譯出《大涅槃經(jīng)》前，東漢支婁迦讖就譯有《梵般泥洹經(jīng)》二卷，三國(guó)魏安法賢譯有《大
就此經(jīng)有南北二本。廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者。品唯有十三。南土文卷有三十六。有二十五品。其間文義浩博。豈可詳寫。故經(jīng)云。一恒二恒始仿佛見(jiàn)之。三恒四恒乃能知一分之義。梁武皇帝云。涅槃?wù)?
佛說(shuō)文殊師利般涅槃經(jīng) 西晉居士聶道真譯 如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘僧八千人俱。長(zhǎng)老舍利弗。大目揵連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。如是等眾上首者也。復(fù)有菩薩摩訶薩十六人等。賢劫
(網(wǎng)絡(luò))《涅槃經(jīng)》的地位如何？《涅槃經(jīng)》在所有經(jīng)典中的地位
《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅盤經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一是東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅盤經(jīng)》的全譯
(網(wǎng)絡(luò))涅槃經(jīng)講什么？涅槃經(jīng)到底講的是什么？
《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)�！赌鶚劷�(jīng)》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于涅槃。四德——常、樂(lè)、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”，認(rèn)為從無(wú)�？嘀薪饷摰奈ㄒ怀雎肥请x開(kāi)世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激
(網(wǎng)絡(luò))涅槃經(jīng)多少字？
《大般涅槃經(jīng)》全文共「374967」個(gè)字�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》四十卷字?jǐn)?shù)如下：《涅槃經(jīng)》序：1040；《涅槃經(jīng)》卷第一：9609；《涅槃經(jīng)》卷第二：10745；《涅槃經(jīng)》卷第三：9683；《涅槃經(jīng)》卷第四：7925；《涅槃經(jīng)》卷第五：10194；《涅槃經(jīng)》卷第六：9180；
(網(wǎng)絡(luò))大般涅槃經(jīng)有幾個(gè)版本？北本與南本有什么區(qū)別？
《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅槃經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅槃經(jīng)》的全譯，只是譯了原經(jīng)初分的前五品；
(網(wǎng)絡(luò))大般涅槃經(jīng)什么意思？關(guān)于大般涅槃經(jīng)的解釋和意思
《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無(wú)讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊(cè)。系宣說(shuō)如來(lái)常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品， （三）名字功德品，（四）如來(lái)性品，（五）一切大眾所問(wèn)品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品
(張曼濤)大般涅槃經(jīng)中的涅槃思想
涅槃思想之發(fā)展，到達(dá)中觀和唯識(shí)的無(wú)住處義，已達(dá)到了最高的大乘境界，但就廣義或全體大用說(shuō)，還未達(dá)到綜合完成的階段，因?yàn)樯鲜龆呋蜓钥昭杂芯兴�，貫注在某一面的深闡發(fā)揚(yáng)，未顧及到整個(gè)涅槃之完滿勝義。完成此一勝義者，我以為應(yīng)是大般涅槃經(jīng)，雖然涅槃經(jīng)之思想和唯識(shí)思想孰前孰后，還難斷定，但涅槃經(jīng)之內(nèi)容，涵蓋了中觀和唯識(shí)
(網(wǎng)絡(luò))《涅槃經(jīng)》中的大智慧
《涅槃經(jīng)》是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。佛祖一生，用幾十年的時(shí)間講”無(wú)�！�，”苦“，”無(wú)我“，”不凈“，為佛法的根基，至今南傳佛教依此思路修行：”無(wú)�！埃笨唷�，”無(wú)我“，”不凈“。
(網(wǎng)絡(luò))《涅槃經(jīng)》中貧女寶藏的典故給我們的啟示
迦葉菩薩白佛言：世尊，我從今日始得正見(jiàn)。世尊，自是之前，我等悉名邪見(jiàn)之人。世尊，二十五有，有我不耶？ 佛言：善男子，我者即是如來(lái)藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來(lái)，常為無(wú)量
(網(wǎng)絡(luò))一闡提是否有佛性？《涅槃經(jīng)》中如是說(shuō)
佛陀曾說(shuō)包括一闡提在內(nèi)的眾生皆有佛性，此說(shuō)法于《法華經(jīng)》成為此經(jīng)以致往后佛法的骨干思想。但其實(shí)此法背后還有更深層意義，于《大般涅槃經(jīng)》就有很細(xì)致的解讀。 由一闡提是否也有佛性？此一問(wèn)題，引申
(蘇樹(shù)華)如何是得聞《大涅槃經(jīng)》？
經(jīng)文： 若有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛，方乃得聞《大涅槃經(jīng)》，薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣，則不得聞。何等為大？所謂諸佛甚深秘藏如來(lái)性是，以是義故，名為大事。釋義
(網(wǎng)絡(luò))六祖慧能大師與《涅槃經(jīng)》的因緣
六祖惠能大師與《金剛經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》有大因緣�！督饎偨�(jīng)》是他轉(zhuǎn)凡成圣的根本，他的禪道卻與《涅槃經(jīng)》有很多的貼合之處，值得研究�！ 《U宗的禪定與一般的禪定有很大的差別。一般的禪定講的是四禪八定，
(網(wǎng)絡(luò))經(jīng)常煩惱的話，煩惱也會(huì)跟著增長(zhǎng)
你是人們身邊的開(kāi)心果嗎？幸�？鞓�(lè)源于自己的內(nèi)心。愁眉苦臉是一天，微笑也是一天，與其整天愁眉苦臉，不如微笑面對(duì)生活；既然煩惱不能讓自己快樂(lè)，那就多一些微笑吧，讓微笑來(lái)洗滌心中的煩惱。
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧�，達(dá)到覺(jué)悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說(shuō)明佛身常住不滅，涅槃常樂(lè)我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如
《涅槃經(jīng)》卷七《如來(lái)性品》說(shuō)：“我者即是如來(lái)藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來(lái)，常為無(wú)量煩惱所覆，是故眾生不能得見(jiàn)�！庇终f(shuō)：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
閻浮樹(shù)在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹(shù)在一年中會(huì)發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會(huì)凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見(jiàn)律毗婆沙》卷十七中對(duì)閻浮樹(shù)的描
《大般涅槃經(jīng)》有四句偈：「如煙云除，月則清明；作惡能悔，亦復(fù)如是。」這四句偈的含意是什么？天上的烏云散去，明月自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。等于地上髒了，用掃把掃除就會(huì)乾凈；桌子被灰塵覆蓋了，用抹布擦拭就會(huì)清潔；身體有了污垢，沐浴后就可以得到身心舒暢。
《涅槃經(jīng)》的種類比較多，有《大般涅槃經(jīng)》、《方等涅槃經(jīng)》、《佛般涅槃經(jīng)》等，現(xiàn)在流通的以《大般涅槃經(jīng)》為主�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》的全經(jīng)主要是敘述世尊入滅前后的種種事跡，全經(jīng)共有四十卷，分十三品。本經(jīng)中所涵攝的義理豐富，其內(nèi)容主要是在闡述佛身常住不滅以
《大涅槃經(jīng)》也叫《大本涅粲經(jīng)》或《大般涅粲經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《涅粲經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖譯。四十卷。該經(jīng)主要內(nèi)容分壽命、金剛身、名字功德、如來(lái)性、一切大眾所問(wèn)、現(xiàn)病、圣行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、獅子吼菩薩、迦葉菩薩、橋陳如等十三品。中心思想是佛身常住不滅，涅粲常樂(lè)我凈，一切眾生皆有佛性、均能
(星漢)《涅槃經(jīng)》如何說(shuō)“佛身常住”？
佛身在本經(jīng)中是指如來(lái)之身，或如來(lái)、如來(lái)藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無(wú)常的，所謂生者必滅，合會(huì)必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無(wú)有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無(wú)有救護(hù)，無(wú)
(星云大師)如何擁有幸福的生活？常修慈悲心，煩惱自然無(wú)
若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂(lè)，以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們，如果想獲得幸福安樂(lè)的生活，就要時(shí)常修習(xí)慈悲心。慈悲的人沒(méi)有煩惱，有慈悲心的人，不會(huì)去侵犯人，不會(huì)去惱害人，自然就不會(huì)有煩惱�！溉裟苡诒娚瑫円钩Ｐ薮取�，我們可以學(xué)
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧妫_(dá)到覺(jué)悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說(shuō)明佛身常住不滅，涅槃常樂(lè)我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來(lái)
《涅槃經(jīng)》卷七《如來(lái)性品》說(shuō)：“我者即是如來(lái)藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來(lái)，常為無(wú)量煩惱所覆，是故眾生不能得見(jiàn)�！庇终f(shuō)：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
(凈慧法師)《大般涅盤經(jīng)》略釋（重新核對(duì)版）（上）
以前發(fā)表的凈慧法師所講《大般涅盤經(jīng)》略釋，是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證，重新核對(duì)�？�，不影響略釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí)，以此為準(zhǔn)。
《大般涅盤經(jīng)》略釋（下） 【云何名為凈佛國(guó)土。菩薩摩訶薩修大涅盤微妙經(jīng)典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故離殺害心。以此善根愿與一切眾生共之。愿諸眾生得壽命長(zhǎng)有大勢(shì)力獲大神通。以是誓愿因緣力故
如是我聞。一時(shí)佛在毗耶離大林中重閣講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。而與阿難。于晨朝時(shí)。著衣持缽。入城乞食。還歸所止。食竟洗漱。收攝衣缽。告阿難言。汝可取我尼師壇來(lái)。吾今當(dāng)往遮波羅支提。入定思惟。作此言已。即與阿難。俱往彼處。既至彼處。阿難即便敷尼師壇。于是世尊結(jié)跏趺坐。寂然思惟。阿難爾時(shí)去佛不遠(yuǎn)。亦于別處。
緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無(wú)數(shù)僧人圍繞，坐而不語(yǔ)。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見(jiàn)桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見(jiàn)大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因
《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)�！赌鶚劷�(jīng)》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于涅槃。四德——常、樂(lè)、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”，認(rèn)為從無(wú)�？嘀薪饷摰奈ㄒ怀雎肥请x開(kāi)世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激
大般涅槃經(jīng)卷第一 白話佛經(jīng) 白話大般涅槃經(jīng) 常親近同修 翻譯 大般涅槃經(jīng)卷第一 壽命品第一 這是我親耳所聞。一天佛來(lái)到拘尸那國(guó)（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹(shù)間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：如來(lái)應(yīng)
《大般涅槃經(jīng)》全文共「374967」個(gè)字�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》四十卷字?jǐn)?shù)如下：《涅槃經(jīng)》序：1040；《涅槃經(jīng)》卷第一：9609；《涅槃經(jīng)》卷第二：10745；《涅槃經(jīng)》卷第三：9683；《涅槃經(jīng)》卷第四：7925；《涅槃經(jīng)》卷第五：10194；《涅槃經(jīng)》卷第六：9180；
以前發(fā)表的凈慧法師所講《大般涅盤經(jīng)》略釋，是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證，重新核對(duì)�？�，不影響略釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí)，以此為準(zhǔn)。
六祖惠能大師與《金剛經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》有大因緣�！督饎偨�(jīng)》是他轉(zhuǎn)凡成圣的根本，他的禪道卻與《涅槃經(jīng)》有很多的貼合之處，值得研究�！ 《U宗的禪定與一般的禪定有很大的差別。一般的禪定講的是四禪八定，
《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅槃經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅槃經(jīng)》的全譯，只是譯了原經(jīng)初分的前五品；
《涅槃經(jīng)》是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。佛祖一生，用幾十年的時(shí)間講”無(wú)�！埃笨唷�，”無(wú)我“，”不凈“，為佛法的根基，至今南傳佛教依此思路修行：”無(wú)�！�，”苦“，”無(wú)我“，”不凈“。
《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無(wú)讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊(cè)。系宣說(shuō)如來(lái)常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品， （三）名字功德品，（四）如來(lái)性品，（五）一切大眾所問(wèn)品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品
若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂(lè)，以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們，如果想獲得幸福安樂(lè)的生活，就要時(shí)常修習(xí)慈悲心。慈悲的人沒(méi)有煩惱，有慈悲心的人，不會(huì)去侵犯人，不會(huì)去惱害人，自然就不會(huì)有煩惱�！溉裟苡诒娚瑫円钩Ｐ薮取�，我們可以學(xué)
佛身在本經(jīng)中是指如來(lái)之身，或如來(lái)、如來(lái)藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無(wú)常的，所謂生者必滅，合會(huì)必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無(wú)有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無(wú)有救護(hù)，無(wú)
經(jīng)文： 若有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛，方乃得聞《大涅槃經(jīng)》，薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣，則不得聞。何等為大？所謂諸佛甚深秘藏如來(lái)性是，以是義故，名為大事。釋義
涅槃思想之發(fā)展，到達(dá)中觀和唯識(shí)的無(wú)住處義，已達(dá)到了最高的大乘境界，但就廣義或全體大用說(shuō)，還未達(dá)到綜合完成的階段，因?yàn)樯鲜龆呋蜓钥昭杂芯兴�，貫注在某一面的深闡發(fā)揚(yáng)，未顧及到整個(gè)涅槃之完滿勝義。完成此一勝義者，我以為應(yīng)是大般涅槃經(jīng)，雖然涅槃經(jīng)之思想和唯識(shí)思想孰前孰后，還難斷定，但涅槃經(jīng)之內(nèi)容，涵蓋了中觀和唯識(shí)
《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅盤經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一是東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅盤經(jīng)》的全譯
《大般涅槃經(jīng)》，又稱《大涅槃經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖（385-433）譯。師中印度人，初習(xí)小乘教法，兼習(xí)五明，講說(shuō)精辯，應(yīng)答善巧。后遇白頭禪師，得樹(shù)皮《大般涅槃經(jīng)》，自感慚愧，改而專學(xué)大乘。后攜《大般涅槃經(jīng)》前分十卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學(xué)小乘，遂東經(jīng)鄯善，至敦煌。
《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響 一、僧妙、曇延一系的涅槃師 僧妙[①]，河?xùn)|蒲坂人。持戒精嚴(yán)，修習(xí)苦行，通覽諸典籍，性格謙虛。后來(lái)，住蒲鄉(xiāng)常念寺（即后來(lái)的仁壽寺），聚徒說(shuō)法，得到周
大般涅槃經(jīng)后分 卷上 憍陳如品之末 爾時(shí)，須跋陀羅從佛聞?wù)f大般涅槃甚深妙法，而得法眼，見(jiàn)法清凈，愛(ài)護(hù)正法，已舍邪見(jiàn)，于佛法中深信堅(jiān)固，即從如來(lái)欲求出家�！ 》鹧裕荷圃�！善哉！須跋陀羅，善來(lái)比丘
夫正道幽寂無(wú)始無(wú)終。妙理虛玄非新非故。無(wú)始而言其始者。謂之無(wú)明生死。無(wú)終而語(yǔ)其終者。即是種智涅槃。無(wú)明生死本自有之名之為故。種智涅槃修因方克目之為新。此經(jīng)乃于非始之始。分別佛性三因之殊。還就無(wú)終之終。辨于涅槃三德極果之別。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是則因如不異果如。果如不異因如。若因如不異果如。非止涅槃之
大般涅盤 （mahaparinivana） 的意譯是大滅度、大圓寂，乃是指佛陀圓滿諸德，寂滅諸惡的解脫境地。 有關(guān)佛陀大般涅盤的經(jīng)典有三種：（1）小乘的《大般涅盤經(jīng)》：此經(jīng)在南傳巴利藏中稱為 maha-parinibbana suttanta， 收于長(zhǎng)部尼柯耶 （digha- nikaya） 第十六經(jīng)， 相當(dāng)于漢譯《長(zhǎng)阿含》的《游行經(jīng)》�，F(xiàn)存有三個(gè)《游行經(jīng)》的異譯本：（a） 《佛
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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