(凈慧法師)大般涅槃經(jīng)釋義（初版）
緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無數(shù)僧人圍繞，坐而不語。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因
(湛如法師)試析《大般涅槃經(jīng)》的核心思想
佛教各宗派都以涅槃為最后歸宿。小乘佛教視世俗世界為“無�！�、 “苦”、“無我”、“不凈”，認(rèn)為從無常苦中解脫出來的唯一出路，是離開世俗世界，灰身滅智，不要再生。這樣的涅槃，只能是對(duì)死亡的謳歌，即不能給人以激勵(lì)，也無利于佛教的發(fā)展，所以受到后起的大乘教派的激烈批評(píng)。認(rèn)為人生誠然是苦的，理應(yīng)從中解脫出來，但涅槃并不意味著死亡
(方步和)曇無讖與《大般涅槃經(jīng)》
張掖大佛寺所藏《涅槃經(jīng)》有：《大明三藏圣教北藏》（簡稱《北藏》）本《大般涅槃經(jīng)》、明萬歷間姑蘇坊刻本《大般涅槃經(jīng)》、萬歷二十五年弘仁寺金書《大般涅槃經(jīng)》、順治十年弘仁寺住持定坤募補(bǔ)墨書《大般涅槃經(jīng)》等幾種版本。均為北涼曇無讖譯《涅槃經(jīng)》的傳承。
(黃夏年)法顯與小乘《大般涅槃經(jīng)》
涅槃是佛教使用的最廣泛的一個(gè)術(shù)語，它是印度宗教共用的名詞，梵文寫作Nirvna，漢語音譯泥曰、泥洹、泥畔、涅那等，意譯為滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫、圓寂等，意指生命的停止或境界的超越。姚秦僧肇法師著《涅槃無明論》曰： “泥曰、泥洹、涅槃，此三名前后異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，……秦言無為，亦名度。
經(jīng)名：大般涅槃經(jīng) 著譯者：北涼曇無讖譯 資料出處：佛書解題(香光版) 解題： 大般涅槃經(jīng)，40卷，北涼曇無讖譯，收錄於大正藏第十二冊(cè)，經(jīng)號(hào)374。 本經(jīng)梵文作Mahaparinirvanasutra，又作《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》，經(jīng)錄家將它列為大乘五大部經(jīng)之一，是曇無讖在
(陳士強(qiáng))南傳《大般涅槃經(jīng)》述略
南傳巴利文《大般涅槃經(jīng)》是南傳佛教三藏中《長部》(又稱《長部經(jīng)典》的第十六部經(jīng)，近代由江煉百據(jù)日譯本轉(zhuǎn)譯為漢文，經(jīng)沙門芝峰校證之后，刊行于世。初收入《普慧大藏經(jīng)》，后由臺(tái)灣新文豐出版公司印行。本經(jīng)是南傳《長部》所收三十四部經(jīng)中篇幅最長、記述佛陀晚年行歷、教化以及涅槃前后情況最詳?shù)囊徊拷?jīng)。全經(jīng)分為六品：
大般涅槃經(jīng)(卷第四)白話 (北涼)天竺三藏曇無讖譯 凡夫白話譯 ‘大般涅槃經(jīng)(第四卷)’之摘出,實(shí)為告訴當(dāng)今許多學(xué)密之人,應(yīng)吃素持齋。佛陀臨終遺囑分明,宜猛醒。 大般涅槃經(jīng)(第四卷)摘要 能隨問答者。若有人來問佛世尊。我當(dāng)云何不舍錢財(cái)。而得名為大施檀越。 佛言。若有沙門婆羅門等。少欲知足不受不畜不凈物者。當(dāng)施其人奴婢仆使。修梵行者施與女人斷酒肉者施以酒肉。不過中食施過中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。財(cái)寶之費(fèi)不失毫厘。是則名為能隨問答。 爾時(shí)迦
(星漢)《涅槃經(jīng)》如何說“佛身常住”？
佛身在本經(jīng)中是指如來之身，或如來、如來藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無常的，所謂生者必滅，合會(huì)必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無有救護(hù)，無
《大般涅槃經(jīng)》有四句偈：「如煙云除，月則清明；作惡能悔，亦復(fù)如是�！惯@四句偈的含意是什么？天上的烏云散去，明月自然會(huì)顯現(xiàn)出來。等于地上髒了，用掃把掃除就會(huì)乾凈；桌子被灰塵覆蓋了，用抹布擦拭就會(huì)清潔；身體有了污垢，沐浴后就可以得到身心舒暢。
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
(星云大師)如何擁有幸福的生活？常修慈悲心，煩惱自然無
若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂，以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們，如果想獲得幸福安樂的生活，就要時(shí)常修習(xí)慈悲心。慈悲的人沒有煩惱，有慈悲心的人，不會(huì)去侵犯人，不會(huì)去惱害人，自然就不會(huì)有煩惱。「若能于眾生，晝夜常修慈」，我們可以學(xué)
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
如是我聞。一時(shí)佛在毗耶離大林中重閣講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。而與阿難。于晨朝時(shí)。著衣持缽。入城乞食。還歸所止。食竟洗漱。收攝衣缽。告阿難言。汝可取我尼師壇來。吾今當(dāng)往遮波羅支提。入定思惟。作此言已。即與阿難。俱往彼處。既至彼處。阿難即便敷尼師壇。于是世尊結(jié)跏趺坐。寂然思惟。阿難爾時(shí)去佛不遠(yuǎn)。亦于別處。
緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無數(shù)僧人圍繞，坐而不語。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因
《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。《涅槃經(jīng)》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于涅槃。四德——常、樂、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無常、苦、無我、不凈”，認(rèn)為從無�？嘀薪饷摰奈ㄒ怀雎肥请x開世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激
大般涅槃經(jīng)卷第一 白話佛經(jīng) 白話大般涅槃經(jīng) 常親近同修 翻譯 大般涅槃經(jīng)卷第一 壽命品第一 這是我親耳所聞。一天佛來到拘尸那國（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：如來應(yīng)
《大般涅槃經(jīng)》全文共「374967」個(gè)字�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》四十卷字?jǐn)?shù)如下：《涅槃經(jīng)》序：1040；《涅槃經(jīng)》卷第一：9609；《涅槃經(jīng)》卷第二：10745；《涅槃經(jīng)》卷第三：9683；《涅槃經(jīng)》卷第四：7925；《涅槃經(jīng)》卷第五：10194；《涅槃經(jīng)》卷第六：9180；
以前發(fā)表的凈慧法師所講《大般涅盤經(jīng)》略釋，是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證，重新核對(duì)�？保挥绊懧葬寖�(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí)，以此為準(zhǔn)。
六祖惠能大師與《金剛經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》有大因緣�！督饎偨�(jīng)》是他轉(zhuǎn)凡成圣的根本，他的禪道卻與《涅槃經(jīng)》有很多的貼合之處，值得研究�！ 《U宗的禪定與一般的禪定有很大的差別。一般的禪定講的是四禪八定，
《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅槃經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅槃經(jīng)》的全譯，只是譯了原經(jīng)初分的前五品；
《涅槃經(jīng)》是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。佛祖一生，用幾十年的時(shí)間講”無常“，”苦“，”無我“，”不凈“，為佛法的根基，至今南傳佛教依此思路修行：”無常“，”苦“，”無我“，”不凈“。
《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊(cè)。系宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品， （三）名字功德品，（四）如來性品，（五）一切大眾所問品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品
若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂，以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們，如果想獲得幸福安樂的生活，就要時(shí)常修習(xí)慈悲心。慈悲的人沒有煩惱，有慈悲心的人，不會(huì)去侵犯人，不會(huì)去惱害人，自然就不會(huì)有煩惱。「若能于眾生，晝夜常修慈」，我們可以學(xué)
佛身在本經(jīng)中是指如來之身，或如來、如來藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無常的，所謂生者必滅，合會(huì)必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無有救護(hù)，無
經(jīng)文： 若有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛，方乃得聞《大涅槃經(jīng)》，薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣，則不得聞。何等為大？所謂諸佛甚深秘藏如來性是，以是義故，名為大事。釋義
涅槃思想之發(fā)展，到達(dá)中觀和唯識(shí)的無住處義，已達(dá)到了最高的大乘境界，但就廣義或全體大用說，還未達(dá)到綜合完成的階段，因?yàn)樯鲜龆呋蜓钥昭杂芯兴�，貫注在某一面的深闡發(fā)揚(yáng)，未顧及到整個(gè)涅槃之完滿勝義。完成此一勝義者，我以為應(yīng)是大般涅槃經(jīng)，雖然涅槃經(jīng)之思想和唯識(shí)思想孰前孰后，還難斷定，但涅槃經(jīng)之內(nèi)容，涵蓋了中觀和唯識(shí)
《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅盤經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一是東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅盤經(jīng)》的全譯
《大般涅槃經(jīng)》，又稱《大涅槃經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。北涼曇無讖（385-433）譯。師中印度人，初習(xí)小乘教法，兼習(xí)五明，講說精辯，應(yīng)答善巧。后遇白頭禪師，得樹皮《大般涅槃經(jīng)》，自感慚愧，改而專學(xué)大乘。后攜《大般涅槃經(jīng)》前分十卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學(xué)小乘，遂東經(jīng)鄯善，至敦煌。
《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響 一、僧妙、曇延一系的涅槃師 僧妙[①]，河?xùn)|蒲坂人。持戒精嚴(yán)，修習(xí)苦行，通覽諸典籍，性格謙虛。后來，住蒲鄉(xiāng)常念寺（即后來的仁壽寺），聚徒說法，得到周
大般涅槃經(jīng)后分 卷上 憍陳如品之末 爾時(shí)，須跋陀羅從佛聞?wù)f大般涅槃甚深妙法，而得法眼，見法清凈，愛護(hù)正法，已舍邪見，于佛法中深信堅(jiān)固，即從如來欲求出家�！ 》鹧裕荷圃眨∩圃�！須跋陀羅，善來比丘
夫正道幽寂無始無終。妙理虛玄非新非故。無始而言其始者。謂之無明生死。無終而語其終者。即是種智涅槃。無明生死本自有之名之為故。種智涅槃修因方克目之為新。此經(jīng)乃于非始之始。分別佛性三因之殊。還就無終之終。辨于涅槃三德極果之別。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是則因如不異果如。果如不異因如。若因如不異果如。非止涅槃之
大般涅盤 （mahaparinivana） 的意譯是大滅度、大圓寂，乃是指佛陀圓滿諸德，寂滅諸惡的解脫境地。 有關(guān)佛陀大般涅盤的經(jīng)典有三種：（1）小乘的《大般涅盤經(jīng)》：此經(jīng)在南傳巴利藏中稱為 maha-parinibbana suttanta， 收于長部尼柯耶 （digha- nikaya） 第十六經(jīng)， 相當(dāng)于漢譯《長阿含》的《游行經(jīng)》�，F(xiàn)存有三個(gè)《游行經(jīng)》的異譯本：（a） 《佛
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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