善男子。說(shuō)如來(lái)畢竟涅槃或者不畢竟涅槃，此人都沒了解如來(lái)的意，所以才這樣說(shuō)。善男子香山中有仙人五萬(wàn)三千，都在過(guò)去迦葉佛處修行各種功德，沒有得到正道、親近諸佛聽受正法。如來(lái)為了這些人才告訴阿難三月后我當(dāng)涅槃。諸天聽說(shuō)后把這消息傳播至香山，那些仙人聽到后則生了悔心，說(shuō)為何我們得到人身卻不去親近佛呢？諸佛如來(lái)出世甚難，如優(yōu)曇花一樣。我今天應(yīng)該去世尊那里聽受正法。善男子。于是五萬(wàn)三千諸仙即來(lái)到我這里，我就為他們說(shuō)法。諸大士，色是無(wú)常，為什么呢？因?yàn)樯囊蚓壥菬o(wú)常。無(wú)常因所生的色怎么能是常呢？乃至識(shí)也是如此。于是諸仙聞法即獲得阿羅漢果。
善男子。拘尸那竭有力士三十萬(wàn)人，無(wú)所歸屬。自恃天賜的色力命財(cái)而醉生夢(mèng)死。善男子。我為了調(diào)伏那些力士所以告訴目連，你應(yīng)該去調(diào)伏這些力士。于是目犍連敬順我的教導(dǎo)，在五年中用了種種教化方法也不能令其中一個(gè)力士接受。所以我也是為這些力士告訴阿難過(guò)三月后我當(dāng)涅槃。善男子。這些諸力士聽到這個(gè)消息就在一起修鋪道路，三月后我就從毗舍離國(guó)到了拘尸那城。中途遙見那些力士，就化身為沙門去到力士那里說(shuō)：你們這些小孩兒在干什么？力士聽了都生氣的說(shuō)：沙門，你怎么能說(shuō)我們是小孩呢？我就說(shuō)道：你們?nèi)f(wàn)人用盡力也不能移走這些微小的石子，怎么不是小孩？力士們說(shuō)：你如果說(shuō)我是童子，莫非你是大人？
善男子。我那時(shí)就用二個(gè)腳指掘出此石。這些力士見到此事后就對(duì)自己的身體產(chǎn)生輕視的想法，說(shuō)：沙門，你能移動(dòng)此石并開辟道路嗎？我說(shuō)：童子啊，為何要開辟此路呢？這些力士說(shuō)：沙門。你不知道嗎？釋迦如來(lái)要經(jīng)過(guò)此路至娑羅林入于涅槃。因此我們?cè)谶@里修路。我那時(shí)贊嘆道：善哉善哉，童子。你們已發(fā)如此善心，我來(lái)為你們除去此石。我那時(shí)就用手舉起大石，高至阿迦尼吒天。力士們看見石在空中，都非常驚怖，想要逃跑。我又說(shuō)：力士們不要害怕。力士們說(shuō)：沙門。如果你能救我們，我就不走了。此時(shí)我又用手接住石頭放在右掌上。力士見后心生歡喜，說(shuō)道：沙門。此石常還是無(wú)常？我那時(shí)用嘴吹了口氣，石頭就散壞猶如微塵。力士見道就說(shuō)：沙門。此石無(wú)常。即生慚愧心而自責(zé)：為何我們仗著自己的力量而生驕傲？我知道他們的想法就還復(fù)本形，而為他們說(shuō)法。力士見后都皆發(fā)了菩提之心。
善男子。拘尸那竭有一個(gè)工匠叫純陀。此人先在迦葉佛那里發(fā)大誓愿，釋迦如來(lái)入涅槃時(shí)我要為他最后奉施飲食。所以我在毗舍離國(guó)命令比丘優(yōu)婆摩那：善男子。過(guò)三月后我要在彼拘尸那竭娑羅雙樹間入般涅槃。你可以去告訴純陀。
善男子。王舍城中有五通仙叫須跋陀，已經(jīng)一百二十歲了。常自稱是一切智，非常驕傲，他已在過(guò)去無(wú)量佛前種下善根。我為了調(diào)伏他所以告訴阿難：三月后我當(dāng)涅槃。須跋知道了就來(lái)到我這里，然后產(chǎn)生信敬心，我則為他說(shuō)種種法。他聽得到盡漏。
善男子。羅閱耆王頻婆娑羅的太子叫善見。因業(yè)力因緣而生邪惡逆心，要害其父，一直沒找到機(jī)會(huì)。這時(shí)惡人提婆達(dá)多也因過(guò)去的業(yè)力因緣，對(duì)我產(chǎn)生不善心，要害我。就開始修五神通，不久之后獲得神通。他與善見太子很親密，為太子示現(xiàn)種種神通——穿墻而出，從門而入。從門而出，穿墻而入�；蜃兂上篑R牛羊男女的樣子。善見太子見到就對(duì)他非常喜歡、敬信。因此準(zhǔn)備了種種供養(yǎng)之具供養(yǎng)他。又說(shuō)：大師圣人。我要見曼陀羅花。于是調(diào)婆達(dá)多就去至三十三天，從天人那里求索。因?yàn)樗母Ｒ呀?jīng)盡了，所以天人不給。于是他想曼陀羅樹無(wú)我和我所，我如果自己去取應(yīng)該沒有罪吧？就前去自己取，因此立刻失去了神通。發(fā)現(xiàn)自己在王舍城，心中慚愧不能再去見善見太子。心想我應(yīng)該去如來(lái)那里央求大家，佛如果同意，我就可以請(qǐng)舍利弗替我做到。于是提婆達(dá)多就來(lái)到我這里說(shuō)：希望如來(lái)，把大家付囑于我。我為他們說(shuō)法，教化，讓他們調(diào)伏。我說(shuō)：癡人啊。舍利弗等人聰明大智，被世人所信伏。我尚且沒有把大眾付囑給他們，何況你這癡人、食唾者呢？這時(shí)提婆達(dá)對(duì)我更加憤恨，說(shuō)：瞿曇。你現(xiàn)在雖然調(diào)伏了大眾，過(guò)不了多久就會(huì)磨滅。他剛說(shuō)完大地就發(fā)出六種震動(dòng)，提婆達(dá)多四處躲避，可是身邊總有大暴風(fēng)，把塵土吹向他，弄得他灰頭土臉。提婆達(dá)多狠心說(shuō)道：如果我此身今世必入阿鼻地獄，我會(huì)報(bào)這個(gè)仇的。于是提婆達(dá)多又到了善見太子那里。善見就問：圣人。你為何顏容憔悴，面有憂色？提婆達(dá)說(shuō)：我一直是這樣，你不知道嗎？善見回答：為什么會(huì)這樣？提婆達(dá)說(shuō)：我和你關(guān)系非常好，可是有人罵你，說(shuō)你不合道理，我聽說(shuō)這話怎么不憂愁？善見太子又說(shuō)：具體怎么罵的我？提婆達(dá)說(shuō)：大家罵你是未生怨。善見又說(shuō)：為什么說(shuō)我是未生怨？誰(shuí)說(shuō)的？提婆達(dá)說(shuō)：你未生時(shí)一切相師都說(shuō)此兒生后會(huì)殺其父。所以外人都說(shuō)你為未生怨。你身邊親密的人保護(hù)你的心所以叫你善見。韋提夫人聽后，把你從高樓上拋下，摔壞了你一根指頭，因此又叫你為婆羅留枝。我聽見這些話非常憂愁，卻不能跟你說(shuō)。提婆達(dá)多用這種種惡事教唆他殺父。還說(shuō)如果你能殺父，我也能殺瞿曇沙門。善見太子問一個(gè)叫雨行的大臣：大王為何給我起名叫未生怨。大臣就給他講了事情本末，果然跟提婆達(dá)所說(shuō)的一樣。于是善見就與大臣一起抓住他的父王，關(guān)在城外，用士兵守衛(wèi)。韋提夫人知道后就來(lái)到王宮，守衛(wèi)不讓她進(jìn)入。這時(shí)夫人生氣的責(zé)罵守衛(wèi)。于是守衛(wèi)就告訴太子：大王，夫人要見父王，大王允許嗎？善見聽后就生氣去到母親家里抓住母親的頭發(fā)拔刀要?dú)�。這時(shí)耆婆就勸說(shuō)：大王建國(guó)，就算犯了極重的罪都不殺女人，何況是你的生母？善見太子因?yàn)殛绕诺膭窀婢头帕怂�。卻停止共給父王衣服臥具飲食湯藥，七日后國(guó)王就死了。善見太子見到父親死后才開始后悔。雨行大臣又用種種惡邪之法開導(dǎo)他：大王。一切業(yè)行都無(wú)罪，有什么好后悔的？耆婆卻說(shuō)：大王。要知到這種業(yè)有兩種罪：一殺害父王，二殺須陀洹。這樣的罪除了佛，再?zèng)]人能能除滅。善見王說(shuō)：如來(lái)清凈無(wú)有穢濁。我這樣的罪人怎么能見？善男子我知到此事就告訴阿難：三個(gè)月后我要涅槃。善見知道后就來(lái)見我，我他說(shuō)法，重罪變薄，獲得無(wú)根信。善男子。我到弟子聽到我要入涅槃，都不明白我到意思，而說(shuō)如來(lái)確定到說(shuō)要畢竟涅槃了。
善男子。菩薩有二種，一是實(shí)義，二是假名。假名菩薩聽到我三月要入涅槃，都產(chǎn)生退心，說(shuō)如果如來(lái)是無(wú)常不住的，我們?yōu)槭裁匆跓o(wú)量世中受大苦惱而修行？如來(lái)世尊成就具足無(wú)量功德，尚不能破壞死魔，何況我們？善男子。所以我為這些菩薩說(shuō)：如來(lái)常住，沒有變易。善男子。我的弟子聽到后不理解我的意，而定說(shuō)如來(lái)終不畢竟或畢竟入于涅槃。
善男子。有的眾生產(chǎn)生斷見，說(shuō)：一切眾生身滅之后，善惡之業(yè)就不再有受者。我為這些人說(shuō)：善惡的果報(bào)是真實(shí)有受者的。怎么知道有呢？善男子。過(guò)去之世叫拘尸那竭，有王叫善見。當(dāng)他還是小孩時(shí)就已經(jīng)八萬(wàn)四千歲了，作太子時(shí)又八萬(wàn)四千歲，等到登上王位又是八萬(wàn)四千歲。他獨(dú)坐時(shí)心想：眾生薄福，壽命短促。常有四怨跟隨。不自知而仍然放逸。所以我應(yīng)該出家修道，斷絕四怨：生老病死。就命令官員在城外建立七寶堂。然后告訴群臣百官宮內(nèi)妃后諸子眷屬。你們要知道我打算出家，聽到了嗎？這時(shí)大臣及其眷屬都說(shuō)：善哉大王。正是時(shí)候。于是善見王派一個(gè)大師管理國(guó)家。又經(jīng)過(guò)八萬(wàn)四千年修習(xí)慈心，因這種慈因緣在過(guò)后八萬(wàn)四千世中次第作轉(zhuǎn)輪圣王，三十世中作釋提桓因（玉皇），無(wú)量世中作小國(guó)王。善男子。那善見不是別人就是我。善男子。我的弟子聽說(shuō)此話不解我意，說(shuō)如來(lái)定說(shuō)有我，有我所。
另外我一次為眾生說(shuō)：我即是性，所謂內(nèi)外因緣。十二因緣、眾生五陰。心界、世間功德業(yè)行、自在天世，就是我。我的弟子聽了不解我意，說(shuō)如來(lái)定說(shuō)有我。
善男子。還有一次有個(gè)比丘來(lái)到我這里，說(shuō)：世尊。為何叫我，誰(shuí)是我呢？為什么有我？我那時(shí)就告訴他：比丘。沒有我和我所。眼即是本無(wú)今有，已有還無(wú)。其產(chǎn)生之時(shí)，沒有來(lái)處。等到他滅時(shí)，也沒有去處。雖有業(yè)果，卻沒有作者。沒有舍陰以及受陰。如你所問，什么是我？我就是期。誰(shuí)是我？業(yè)是我。什么生我？是愛。比丘。譬如二手相拍發(fā)出聲音。我也一樣，眾生、業(yè)、愛三因緣而叫做我。比丘。一切眾生，色不是我，我中無(wú)色，色中無(wú)我，乃至識(shí)也如此。比丘。那些外道雖說(shuō)有我，都不能離開五陰。如果說(shuō)離陰之外還有我是沒有道理的。一切眾生之行如幻化，如熱時(shí)之焰。比丘。五陰皆是無(wú)常、無(wú)樂、無(wú)我、無(wú)凈。善男子。那時(shí)有很多比丘，觀五陰無(wú)我、我所而得阿羅漢果。善男子。我的弟子聽說(shuō)這些卻不理解我意，而說(shuō)如來(lái)定說(shuō)無(wú)我。
善男子。我在經(jīng)中還說(shuō)：三種事結(jié)合才受此身：所謂父、母、中陰。這三者和合才受此身。有時(shí)又說(shuō)阿那含人表現(xiàn)般涅槃�；蛟谥嘘幦氚隳鶚劇；蛘f(shuō)中陰身諸根具足清晰，都是因?yàn)橥鶚I(yè)如同純凈的醍醐。善男子。我有時(shí)說(shuō)弊惡的眾生所受的中陰如同世間粗澀的毛草，純善的眾生所受的中陰如同波羅奈國(guó)出產(chǎn)的白鹿毛。我的弟子聽見著些不解我意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)有中陰。
善男子。我還為那些犯了逆罪的眾生而說(shuō)：造五逆者舍身直入阿鼻地獄。我還說(shuō)曇摩留枝比丘舍身直入阿鼻地獄，中間沒有停留處。我還為犢子梵志說(shuō)：梵志。如果有中陰則有六有。我還說(shuō)無(wú)色眾生沒有中陰。善男子。我的弟子聽見這些不解我意，而說(shuō)佛說(shuō)定無(wú)中陰。
善男子。我在經(jīng)中還說(shuō)有退。因?yàn)橛袩o(wú)量懈怠懶惰諸比丘不修道。說(shuō)退有五種：一喜歡多事。二喜歡談?wù)撌篱g事。三喜歡睡眠。四喜歡接近在家人。五喜歡游玩，因這些因緣令比丘退。說(shuō)退的因緣還有二種：內(nèi)和外。阿羅漢人雖離內(nèi)因卻不離外因。因外因緣而生煩惱，生煩惱所以退失。還有比丘叫瞿抵，六次退失后因慚愧而更加進(jìn)修，第七次得到后恐怕失去竟用刀自殺。我還說(shuō)過(guò)有時(shí)解脫，或說(shuō)六種阿羅漢。我的弟子聽說(shuō)這些都不解我意，而說(shuō)如來(lái)定說(shuō)有退。
善男子。經(jīng)中還說(shuō)譬如焦炭不會(huì)再變成木頭。也如瓶壞再無(wú)瓶可用。煩惱也是一樣，阿羅漢永遠(yuǎn)不再能生。也說(shuō)眾生生煩惱因有三種：一未斷煩惱，二不斷因緣，三不善思惟。而阿羅漢沒有斷煩惱和不善思惟這兩種因緣。善男子。我的弟子聽說(shuō)這些不理解我的意思而說(shuō)如來(lái)定說(shuō)無(wú)退。
善男子。我在經(jīng)中說(shuō)如來(lái)身有二種：一生身，二法身。所謂生身就是方便應(yīng)化之身。如同此身有生老病死長(zhǎng)短黑白，是此、是彼，是學(xué)和無(wú)學(xué)。我的弟子聽說(shuō)這些不解我意，而說(shuō)如來(lái)定說(shuō)佛身是有為法。
法身即是常樂我凈，永離一切生老病死，非白非黑非長(zhǎng)非短，非此非彼非學(xué)非無(wú)學(xué)。無(wú)論佛出世或不出世，都是常住不動(dòng)沒有變易。善男子。我的弟子聽說(shuō)這些而不解我意，說(shuō)如來(lái)定說(shuō)佛身是無(wú)為法。
善男子。我在經(jīng)中說(shuō)過(guò)什么叫十二因緣。從無(wú)明生行。從行生識(shí)。從識(shí)生名色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生則有老死憂苦。善男子。我的弟子們聽了這些卻不明白我的意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)十二緣絕對(duì)是有為法。
我有一次告喻比丘說(shuō)：十二因緣無(wú)論有佛無(wú)佛性相都是常住的。善男子。有十二緣不從緣生，有從緣生不是十二緣，有從緣生也是十二緣，有非緣生非十二緣。所謂有十二緣非緣生就是未來(lái)世十二支。有從緣生非十二緣的就是阿羅漢所有五陰。有從緣生也是十二緣的就是凡夫人所有五陰十二因緣。有非緣生非十二緣的就是虛空涅槃。善男子。我的弟子聽了這些卻不解我意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)十二緣定是無(wú)為。
善男子。我在經(jīng)中說(shuō)一切眾生作善惡業(yè)而舍身之時(shí)，四大立刻散壞。純善業(yè)的心就會(huì)上行，純惡業(yè)的心則下行（輪回）。善男子。我的弟子聽到這些卻不解我意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)心決定是常。
善男子。有一次我為頻娑婆羅王說(shuō)法：大王。應(yīng)該知道色是無(wú)常。因?yàn)槭菑臒o(wú)常因而生。色如果是從無(wú)常因而生，智者怎么會(huì)說(shuō)是常？如果色是常，則不應(yīng)壞滅，生出各種苦惱�，F(xiàn)在見到色的散滅和破壞，可知色是無(wú)常。乃至識(shí)也是如此。善男子。我的弟子聽了這些卻不解我意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)心定是斷。
善男子。我在經(jīng)中說(shuō)我的弟子接受香花金銀寶物，妻子奴婢，八種不凈之物，而獲得正道。得正道后也不舍棄。我的弟子聽說(shuō)這些卻不解我意，而定說(shuō)如來(lái)說(shuō)過(guò)接受五欲不會(huì)妨礙圣道。
另一次我說(shuō)：在家人得正道是不可能的。善男子。我的弟子聽到這話不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)接受五欲一定阻礙正道。
善男子。我在經(jīng)中說(shuō)遠(yuǎn)離煩惱未得解脫，如同在欲界修習(xí)世間的第一法。善男子。我的弟子聽到這些而不解我意，就說(shuō)如來(lái)說(shuō)第一法只能在欲界。
另一次我說(shuō)暖法、頂法、忍法、世間第一法，都在初禪至第四禪。我的弟子聽到這些卻不解我意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)這些法在色界。
又一次我說(shuō)那些外道。已經(jīng)斷四禪煩惱。修習(xí)暖法頂法忍法世第一法，觀四真諦而得阿那含果。我的弟子聽說(shuō)這些卻不解我意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)第一法在無(wú)色界。
善男子。我在經(jīng)中說(shuō)四種布施中有三種凈：一施主信因、信果、信施，受者不信因果與施。二受者信因、果、施，施主不信因果及施。三施主受者都有信，四者施主受者都不信。這四種施前三種是凈的。我的弟子聽到這些卻不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)施只是意。
善男子。我一次又說(shuō)：施者施時(shí)可用五種事布施：一施色。二施力。三施安。四施命。五施辯。因此因緣施主能得五種果報(bào)。我的弟子聽說(shuō)這些卻不解我意，所以說(shuō)佛說(shuō)施即是五陰。
善男子。我有一次說(shuō)涅槃即是遠(yuǎn)離，煩惱永盡沒有剩余，猶如燈滅再不會(huì)亮，涅槃也一樣。所謂虛空即是無(wú)所有，譬如世間什么都沒有所以叫虛空。非智緣滅，即無(wú)所有。如果有則應(yīng)該有因緣。有因緣則應(yīng)有盡滅。因其空無(wú)所以沒有盡滅。我的弟子聽說(shuō)這些卻不解我意，而說(shuō)佛說(shuō)沒有三無(wú)為。
善男子。我一次為目干連說(shuō)：目連。所謂涅槃就是章句，就是足跡。是畢竟處，是無(wú)所畏。即是大師，即是大果。是畢竟智，即是大忍無(wú)礙三昧。是大法界，是甘露味，即是難見。目連。如果說(shuō)無(wú)涅槃，為何有人因誹謗涅槃而墮地獄。善男子。我的弟子聽說(shuō)這些不解我意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)有涅槃。
另一次我為目連說(shuō)：目連。眼不牢固，身體也一樣都不牢固。不牢固所以是虛空。食下回轉(zhuǎn)（咀嚼吞咽），消化之處（腸鳴），一切音聲都是虛空。我的弟子聽說(shuō)這些卻不解我意，而說(shuō)如來(lái)決定說(shuō)有虛空無(wú)為。
另一次我為目連說(shuō)：目連。有人未得須陀洹果，住在忍法時(shí)。斷了無(wú)量三惡道報(bào)。可知其不隨智緣而滅。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)決定說(shuō)有非智緣所滅。
善男子。我一次為跋波比丘說(shuō)。跋波，如果比丘觀色后，或過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在�；蚪�、遠(yuǎn)、粗、細(xì)。這些色不是我和我所。如果有比丘這樣觀后能斷色愛。跋波又說(shuō)什么叫色？我說(shuō)四大叫色，四陰叫名。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)決定說(shuō)色是四大。
善男子。我又說(shuō)譬如因鏡則有像現(xiàn)。色也一樣是四大所造，所謂粗細(xì)澀滑青黃赤白，長(zhǎng)短方圓斜角輕重，寒熱饑渴煙云塵霧，這叫做造色，猶如響之像。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)有四大則有造色，有的又說(shuō)有四大則無(wú)造色。
善男子。在往昔有一次菩提王子說(shuō)：假如有比丘護(hù)持禁戒，如果他產(chǎn)生了惡心可知他失去了比丘戒。我這時(shí)說(shuō)：菩提王子。戒有七種，從身口而有無(wú)作色。因無(wú)作色所以心雖在惡，卻無(wú)所記，不叫失戒，仍然是持戒。為何叫無(wú)作色？因?yàn)椴皇钱惿囊�，不作異色的因果。善男子。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)佛說(shuō)有無(wú)作色（無(wú)作色是指受戒時(shí)會(huì)形成一種不可以色相感知的物質(zhì)，有保護(hù)戒體的功能）。
善男子。我在其余經(jīng)這樣說(shuō)：戒即是遮制惡的方法。如果不作惡就是持戒。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)決定宣說(shuō)沒有無(wú)作色。
善男子。我在經(jīng)中說(shuō)：圣人色陰乃至識(shí)陰都是從無(wú)明因緣所出。一切凡夫也一樣，從無(wú)明生愛，可知愛即是無(wú)明。從愛生取，可知取即無(wú)明愛。從取生有，所以有即是無(wú)明愛取。從有生受，可知受即是行有。從受生名色無(wú)明愛取有行受觸識(shí)六入等，所以受即是十二支。善男子。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)無(wú)心數(shù)（心所）。
善男子。我在經(jīng)中說(shuō)：從眼色明惡欲等四種生眼識(shí)。所謂惡欲即是無(wú)明。欲性求時(shí)就是愛。愛因緣取，取則叫業(yè)。業(yè)因緣識(shí)，識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣想、受、愛、信、精進(jìn)、定、慧。這些法因觸而生，但不是觸。善男子。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)有心數(shù)。
善男子。我有時(shí)說(shuō)只有一個(gè)有。有時(shí)說(shuō)二三四五六七八九至二十五有。我的弟子聽是說(shuō)后不解我意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)有五有或說(shuō)六有。善男子。我一次住在迦毗羅衛(wèi)尼拘陀林時(shí)，釋摩男來(lái)到我所，說(shuō)：什么叫優(yōu)婆塞？我說(shuō)如果有善男子善女人，諸根完備，受三歸依，則叫優(yōu)婆塞。釋摩男說(shuō)：世尊。什么叫一分優(yōu)婆塞。我說(shuō)：摩男。如果受三歸且受了一戒，則叫一分優(yōu)婆塞。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)優(yōu)婆塞不受全戒就能得到。
善男子。我一次住在恒河邊。迦旃延來(lái)間我，說(shuō)：世尊。我讓眾生受齋法，或一日，或一夜�；蛞粫r(shí)，或一念。這些人能成齋嗎？我說(shuō)：比丘。這些人是得善，不叫得齋。我到弟子聽說(shuō)后不解我意，而說(shuō)如來(lái)說(shuō)八戒齋全受才能得。
善男子。我在經(jīng)中這樣說(shuō)：如果有比丘犯四重罪后，就不叫比丘，而叫破比丘、亡失比丘。不再能生善牙種子。譬如焦種不能結(jié)果。如同多羅樹頭斷了則不能結(jié)果。犯重罪的比丘也是如此。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)比丘犯重禁后則失比丘戒。
善男子。我在經(jīng)中為純陀說(shuō)了四種比丘。一畢竟到道，二示道，三受道，四污道。犯四重是污染了道。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)諸比丘犯四重后不失禁戒。
善男子。我在經(jīng)中告訴比丘一乘一道一行一緣。如此一乘乃至一緣都能為眾生作大寂靜，永斷一切系縛、愁苦、苦及苦因，讓一切眾生到達(dá)一有。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。
善男子。我在經(jīng)中說(shuō)須陀洹人，人間天上七此往返就得般涅槃。斯陀含人一受人天便般涅槃。阿那含人有五種，有到中間般涅槃，有的上流般涅槃?wù)�。阿羅漢人有二種，一現(xiàn)在，二未來(lái)�，F(xiàn)在也斷煩惱五陰，未來(lái)也斷煩惱五陰。我到弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)如來(lái)說(shuō)須陀洹至阿羅漢不得佛道。
善男子。我在此經(jīng)說(shuō)佛性具有六事。一常二實(shí)三真四善五凈六可見。我到弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)佛說(shuō)眾生佛性離眾生而有。
善男子。我又說(shuō)眾生佛性猶如虛空。虛空者非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在非內(nèi)非外。非是色聲香味觸攝，佛性也一樣。我到弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)佛說(shuō)眾生佛性離眾生而有。
善男子。我又說(shuō)眾生佛性猶如貧女宅中到寶藏。力士額上到金剛寶珠。轉(zhuǎn)輪圣王到甘露之泉。我到弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)佛說(shuō)眾生佛性離眾生而有。
善男子。我又說(shuō)犯四重禁一闡提人謗方等經(jīng)作五逆罪的人皆有佛性。這些眾生都無(wú)善法，而佛性是善。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)佛說(shuō)眾生佛性離眾生而有。
善男子。我又說(shuō)眾生即是佛性。因?yàn)殡x開眾生則不能得阿耨多羅三藐三菩提。所以我與波斯匿王說(shuō)了象的比喻。如盲人說(shuō)象雖不得象卻不離象。眾生說(shuō)色乃至說(shuō)識(shí)是佛性也是如此，雖非佛性，也非不佛性。如我為王說(shuō)箜篌的比喻，佛性也然。善男子。我的弟子聽說(shuō)后不解我意，有種種說(shuō)法，如盲人問乳，佛性也一樣。因此因緣有的說(shuō)犯四重禁謗方等經(jīng)作五逆罪一闡提等都有佛性，有的說(shuō)無(wú)。
善男子。我在很多經(jīng)中說(shuō)：一人出世多人得利。一國(guó)土中有二個(gè)轉(zhuǎn)輪王。一世界中二個(gè)佛出世都不對(duì)。一四天下，八四天王乃至二個(gè)他化自在天也不可能。乃至我說(shuō)從閻浮提到阿鼻地獄上至阿迦膩吒天。我的弟子聽說(shuō)后不解我意而說(shuō)佛說(shuō)無(wú)十方佛�？墒俏乙苍诤芏啻蟪私�(jīng)中說(shuō)有十方佛。
大般涅槃經(jīng)卷第三十四
如是我聞。一時(shí)佛在毗耶離大林中重閣講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。而與阿難。于晨朝時(shí)。著衣持缽。入城乞食。還歸所止。食竟洗漱。收攝衣缽。告阿難言。汝可取我尼師壇來(lái)。吾今當(dāng)往遮波羅支提。入定思惟。作此言已。即與阿難。俱往彼處。既至彼處。阿難即便敷尼師壇。于是世尊結(jié)跏趺坐。寂然思惟。阿難爾時(shí)去佛不遠(yuǎn)。亦于別處。
緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無(wú)數(shù)僧人圍繞，坐而不語(yǔ)。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因
《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。《涅槃經(jīng)》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于涅槃。四德——常、樂、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”，認(rèn)為從無(wú)常苦中解脫的唯一出路是離開世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激
大般涅槃經(jīng)卷第一 白話佛經(jīng) 白話大般涅槃經(jīng) 常親近同修 翻譯 大般涅槃經(jīng)卷第一 壽命品第一 這是我親耳所聞。一天佛來(lái)到拘尸那國(guó)（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：如來(lái)應(yīng)
《大般涅槃經(jīng)》全文共「374967」個(gè)字�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》四十卷字?jǐn)?shù)如下：《涅槃經(jīng)》序：1040；《涅槃經(jīng)》卷第一：9609；《涅槃經(jīng)》卷第二：10745；《涅槃經(jīng)》卷第三：9683；《涅槃經(jīng)》卷第四：7925；《涅槃經(jīng)》卷第五：10194；《涅槃經(jīng)》卷第六：9180；
以前發(fā)表的凈慧法師所講《大般涅盤經(jīng)》略釋，是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證，重新核對(duì)校勘，不影響略釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí)，以此為準(zhǔn)。
六祖惠能大師與《金剛經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》有大因緣�！督饎偨�(jīng)》是他轉(zhuǎn)凡成圣的根本，他的禪道卻與《涅槃經(jīng)》有很多的貼合之處，值得研究�！ 《U宗的禪定與一般的禪定有很大的差別。一般的禪定講的是四禪八定，
《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅槃經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅槃經(jīng)》的全譯，只是譯了原經(jīng)初分的前五品；
《涅槃經(jīng)》是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。佛祖一生，用幾十年的時(shí)間講”無(wú)�！�，”苦“，”無(wú)我“，”不凈“，為佛法的根基，至今南傳佛教依此思路修行：”無(wú)常“，”苦“，”無(wú)我“，”不凈“。
《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無(wú)讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊(cè)。系宣說(shuō)如來(lái)常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品， （三）名字功德品，（四）如來(lái)性品，（五）一切大眾所問品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品
若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂，以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們，如果想獲得幸福安樂的生活，就要時(shí)常修習(xí)慈悲心。慈悲的人沒有煩惱，有慈悲心的人，不會(huì)去侵犯人，不會(huì)去惱害人，自然就不會(huì)有煩惱�！溉裟苡诒娚瑫円钩Ｐ薮取�，我們可以學(xué)
佛身在本經(jīng)中是指如來(lái)之身，或如來(lái)、如來(lái)藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無(wú)常的，所謂生者必滅，合會(huì)必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無(wú)有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無(wú)有救護(hù)，無(wú)
經(jīng)文： 若有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛，方乃得聞《大涅槃經(jīng)》，薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣，則不得聞。何等為大？所謂諸佛甚深秘藏如來(lái)性是，以是義故，名為大事。釋義
涅槃思想之發(fā)展，到達(dá)中觀和唯識(shí)的無(wú)住處義，已達(dá)到了最高的大乘境界，但就廣義或全體大用說(shuō)，還未達(dá)到綜合完成的階段，因?yàn)樯鲜龆呋蜓钥昭杂芯兴�，貫注在某一面的深闡發(fā)揚(yáng)，未顧及到整個(gè)涅槃之完滿勝義。完成此一勝義者，我以為應(yīng)是大般涅槃經(jīng)，雖然涅槃經(jīng)之思想和唯識(shí)思想孰前孰后，還難斷定，但涅槃經(jīng)之內(nèi)容，涵蓋了中觀和唯識(shí)
《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅盤經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一是東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅盤經(jīng)》的全譯
《大般涅槃經(jīng)》，又稱《大涅槃經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖（385-433）譯。師中印度人，初習(xí)小乘教法，兼習(xí)五明，講說(shuō)精辯，應(yīng)答善巧。后遇白頭禪師，得樹皮《大般涅槃經(jīng)》，自感慚愧，改而專學(xué)大乘。后攜《大般涅槃經(jīng)》前分十卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學(xué)小乘，遂東經(jīng)鄯善，至敦煌。
《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響 一、僧妙、曇延一系的涅槃師 僧妙[①]，河?xùn)|蒲坂人。持戒精嚴(yán)，修習(xí)苦行，通覽諸典籍，性格謙虛。后來(lái)，住蒲鄉(xiāng)常念寺（即后來(lái)的仁壽寺），聚徒說(shuō)法，得到周
大般涅槃經(jīng)后分 卷上 憍陳如品之末 爾時(shí)，須跋陀羅從佛聞?wù)f大般涅槃甚深妙法，而得法眼，見法清凈，愛護(hù)正法，已舍邪見，于佛法中深信堅(jiān)固，即從如來(lái)欲求出家。 佛言：善哉！善哉！須跋陀羅，善來(lái)比丘
夫正道幽寂無(wú)始無(wú)終。妙理虛玄非新非故。無(wú)始而言其始者。謂之無(wú)明生死。無(wú)終而語(yǔ)其終者。即是種智涅槃。無(wú)明生死本自有之名之為故。種智涅槃修因方克目之為新。此經(jīng)乃于非始之始。分別佛性三因之殊。還就無(wú)終之終。辨于涅槃三德極果之別。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是則因如不異果如。果如不異因如。若因如不異果如。非止涅槃之
大般涅盤 （mahaparinivana） 的意譯是大滅度、大圓寂，乃是指佛陀圓滿諸德，寂滅諸惡的解脫境地。 有關(guān)佛陀大般涅盤的經(jīng)典有三種：（1）小乘的《大般涅盤經(jīng)》：此經(jīng)在南傳巴利藏中稱為 maha-parinibbana suttanta， 收于長(zhǎng)部尼柯耶 （digha- nikaya） 第十六經(jīng)， 相當(dāng)于漢譯《長(zhǎng)阿含》的《游行經(jīng)》�，F(xiàn)存有三個(gè)《游行經(jīng)》的異譯本：（a） 《佛
《涅槃經(jīng)》卷七《如來(lái)性品》說(shuō)：“我者即是如來(lái)藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來(lái)，常為無(wú)量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f(shuō)：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航，也是究竟方便兼而有之難得的法門。
首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦R(shí)，我此法門，從上以來(lái)先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。
《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教經(jīng)典，唐般剌密諦傳至中國(guó)，懷迪證義，房融筆受。《楞嚴(yán)經(jīng)》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。
所有的經(jīng)典都是開智慧的。《華嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷。里面的思想內(nèi)容非常深?yuàn)W，不是像我們這些末法時(shí)代業(yè)障深重的眾生所能夠理解的。《華嚴(yán)經(jīng)》是教導(dǎo)你圓融。什么叫圓融？事跟理要圓融。我們修行，很多人執(zhí)著事，然后到理上不圓融。佛法講中道，中道是不偏于任何一邊，是絕
第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個(gè)是第一次。第二次講功德：在無(wú)為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到
善信問：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經(jīng)》說(shuō)“佛種從緣起”有點(diǎn)不理解。覺火法師開示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來(lái)。學(xué)佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開礦。阿彌陀佛！
在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的，用來(lái)比喻此經(jīng)的清凈、無(wú)染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道，蓮花在諸花之中最勝�；ㄉ形捶髣t名為屈摩羅，敷而將要落則名為迦摩羅，當(dāng)它處中盛時(shí)則名為芬陀利。沒有敷喻二
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧�，達(dá)到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說(shuō)明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來(lái)
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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