《涅槃經(jīng)》中貧女寶藏的典故給我們的啟示

涅槃經(jīng)原文

大般涅槃經(jīng)白話文

　　如是我聞。一時(shí)佛在毗耶離大林中重閣講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。而與阿難。于晨朝時(shí)。著衣持缽。入城乞食。還歸所止。食竟洗漱。收攝衣缽。告阿難言。汝可取我尼師壇來(lái)。吾今當(dāng)往遮波羅支提。入定思惟。作此言已。即與阿難。俱往彼處。既至彼處。阿難即便敷尼師壇。于是世尊結(jié)跏趺坐。寂然思惟。阿難爾時(shí)去佛不遠(yuǎn)。亦于別處。

　　緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無(wú)數(shù)僧人圍繞，坐而不語(yǔ)。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因

涅槃經(jīng)譯文

　　《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。《涅槃經(jīng)》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于涅槃。四德——常、樂(lè)、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”，認(rèn)為從無(wú)�？嘀薪饷摰奈ㄒ怀雎肥请x開世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激

大般涅槃經(jīng)卷第一 白話佛經(jīng) 白話大般涅槃經(jīng) 常親近同修 翻譯 大般涅槃經(jīng)卷第一 壽命品第一 這是我親耳所聞。一天佛來(lái)到拘尸那國(guó)（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：如來(lái)應(yīng)

　　《大般涅槃經(jīng)》全文共「374967」個(gè)字�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》四十卷字?jǐn)?shù)如下：《涅槃經(jīng)》序：1040；《涅槃經(jīng)》卷第一：9609；《涅槃經(jīng)》卷第二：10745；《涅槃經(jīng)》卷第三：9683；《涅槃經(jīng)》卷第四：7925；《涅槃經(jīng)》卷第五：10194；《涅槃經(jīng)》卷第六：9180；

涅槃經(jīng)講解

　　佛身在本經(jīng)中是指如來(lái)之身，或如來(lái)、如來(lái)藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無(wú)常的，所謂生者必滅，合會(huì)必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無(wú)有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無(wú)有救護(hù)，無(wú)

經(jīng)文：　　若有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛，方乃得聞《大涅槃經(jīng)》，薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣，則不得聞。何等為大？所謂諸佛甚深秘藏如來(lái)性是，以是義故，名為大事。釋義

《涅槃經(jīng)》是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。佛祖一生，用幾十年的時(shí)間講”無(wú)�！埃�”苦“，”無(wú)我“，”不凈“，為佛法的根基，至今南傳佛教依此思路修行：”無(wú)�！埃�”苦“，”無(wú)我“，”不凈“。

　　涅槃思想之發(fā)展，到達(dá)中觀和唯識(shí)的無(wú)住處義，已達(dá)到了最高的大乘境界，但就廣義或全體大用說(shuō)，還未達(dá)到綜合完成的階段，因?yàn)樯鲜龆�者或言空言有均有所偏重，貫注在某一面的深闡發(fā)揚(yáng)，未顧及到整個(gè)涅槃之完滿勝義。完成此一勝義者，我以為應(yīng)是大般涅槃經(jīng)，雖然涅槃經(jīng)之思想和唯識(shí)思想孰前孰后，還難斷定，但涅槃經(jīng)之內(nèi)容，涵蓋了中觀和唯識(shí)

　　《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無(wú)讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊(cè)。系宣說(shuō)如來(lái)常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品， （三）名字功德品，（四）如來(lái)性品，（五）一切大眾所問(wèn)品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品

　　《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅槃經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅槃經(jīng)》的全譯，只是譯了原經(jīng)初分的前五品；

　　《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅盤經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一是東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅盤經(jīng)》的全譯

　　《大般涅槃經(jīng)》，又稱《大涅槃經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖（385-433）譯。師中印度人，初習(xí)小乘教法，兼習(xí)五明，講說(shuō)精辯，應(yīng)答善巧。后遇白頭禪師，得樹皮《大般涅槃經(jīng)》，自感慚愧，改而專學(xué)大乘。后攜《大般涅槃經(jīng)》前分十卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學(xué)小乘，遂東經(jīng)鄯善，至敦煌。

　　《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響　　一、僧妙、曇延一系的涅槃師　　僧妙[①]，河?xùn)|蒲坂人。持戒精嚴(yán)，修習(xí)苦行，通覽諸典籍，性格謙虛。后來(lái)，住蒲鄉(xiāng)常念寺（即后來(lái)的仁壽寺），聚徒說(shuō)法，得到周

　　凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航，也是究竟方便兼而有之難得的法門。

　　首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦�識(shí)，我此法門，從上以來(lái)先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教經(jīng)典，唐般剌密諦傳至中國(guó)，懷迪證義，房融筆受�！独銍�(yán)經(jīng)》有三大宗旨：（1）悟本性，本

　　《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

　　所有的經(jīng)典都是開智慧的�！度A嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷。里面的思想內(nèi)容非常深?yuàn)W，不是像我們這些末法時(shí)代業(yè)障深重的眾生所能夠理解的�！度A嚴(yán)經(jīng)》是教導(dǎo)你圓融。什么叫圓融？事跟理要圓融。我們修行，很多人執(zhí)著事，然后到理上不圓融。佛法講中道，中道是不偏于任何一邊，是絕

　　第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個(gè)是第一次。第二次講功德：在無(wú)為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到

　　善信問(wèn)：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經(jīng)》說(shuō)“佛種從緣起”有點(diǎn)不理解。覺(jué)火法師開示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來(lái)。學(xué)佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開礦。阿彌陀佛！

　　在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的，用來(lái)比喻此經(jīng)的清凈、無(wú)染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道，蓮花在諸花之中最勝。花尚未敷則名為屈摩羅，敷而將要落則名為迦摩羅，當(dāng)它處中盛時(shí)則名為芬陀利。沒(méi)有敷喻二

　　《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭�惱火焰，達(dá)到覺(jué)悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說(shuō)明佛身常住不滅，涅槃常樂(lè)我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來(lái)