《涅槃經(jīng)》是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。佛祖一生，用幾十年的時(shí)間講”無(wú)常“，”苦“，”無(wú)我“，”不凈“，為佛法的根基，至今南傳佛教依此思路修行：”無(wú)常“，”苦“，”無(wú)我“，”不凈“。可是佛祖在最后的時(shí)刻，講《大般涅槃經(jīng)》，則完全反過(guò)來(lái)講——常、樂(lè)、我、凈。這是佛教里面了不起的辯證法，是佛教至高無(wú)上的圓滿的智慧。
四德——常、樂(lè)、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”，認(rèn)為從無(wú)�？嘀�解脫的唯一出路是離開(kāi)世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激，不利于佛教的發(fā)展，故受到后起的大乘教派的強(qiáng)烈反對(duì)。在般若經(jīng)看來(lái)，小乘對(duì)世俗世界和涅？世界的理解都是以“實(shí)有”的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；就“真諦”而言，這兩個(gè)世界都是“性空假有”，并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，所以既不必執(zhí)著追求無(wú)生的涅？，也不必厭惡有生之煩惱。這樣般若經(jīng)類只能給人帶來(lái)虛無(wú)主義色彩，顯得過(guò)于虛幻。
《大般涅槃經(jīng)》對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行修正，既承認(rèn)世俗世界是無(wú)�？啵謱�彼岸涅槃世界規(guī)定為永恒樂(lè)。該經(jīng)在否定世間“常樂(lè)我凈”的基礎(chǔ)上，確定了出世間的“常樂(lè)我凈”諸概念。“常”指不可磨滅，不變易，著重用來(lái)規(guī)定“法身”的性質(zhì)。“樂(lè)”指與世俗人所感受之樂(lè)不同的“大樂(lè)”；世俗人的“受樂(lè)”性屬無(wú)常敗壞，畢竟還是“無(wú)樂(lè)”，而“大樂(lè)”是由身不敗壞而獲得，是“常”所得之樂(lè)，即“常樂(lè)”，這一概著重用來(lái)規(guī)定“涅槃”的性質(zhì)。“何者為我？若法是實(shí)、是真、是主、是依，性不變者，是名為我。”這種“我”擁有絕對(duì)自由，即“大自在”，“大自在故名為我”，這一概念用來(lái)說(shuō)明佛如來(lái)的性質(zhì)。“凈謂如來(lái)性善，純清無(wú)染”，“凈”是用來(lái)說(shuō)明“佛法”的。這樣，分開(kāi)來(lái)看，“常”指“法身”，“樂(lè)”指“涅？”，“我”指“佛身”，“凈”指“佛法”；合起來(lái)講，“常樂(lè)我凈乃得名大涅槃也”，故后人簡(jiǎn)稱之“涅槃四德”。證得“涅槃四德”是名為“佛”，故“涅槃四德”既是佛身的品德，也是佛法的品德。這樣，涅槃四德在理論上肯定了有一個(gè)超越此岸世界的彼岸世界的真實(shí)存在，把涅？同佛與凈土統(tǒng)一起來(lái)，把極樂(lè)世界的感性想象建立在神學(xué)的理論基礎(chǔ)上，使佛教理論與信仰之間更能自圓其說(shuō)。
《涅槃經(jīng)》認(rèn)為：“一切眾生，悉有佛性。”眾生成佛的根本依據(jù)在于人人都有一個(gè)本性無(wú)瑕的凈心，即清凈心性。“一切眾生心性本凈，性本凈者，煩惱諸結(jié)不能染著，猶如虛空，不可玷污。”這個(gè)本凈之心原本是潔白無(wú)瑕，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)往，故也是沒(méi)有任何內(nèi)容和差別的純精神的虛空存在。凡夫俗子因受諸多欲望煩惱的污染，而蒙蔽了本心，受世間規(guī)律束縛，不免流轉(zhuǎn)生死；若眾生接受佛法，回歸本心，就把握了真實(shí)，達(dá)到了“菩提”境界。該經(jīng)認(rèn)為“十二因緣”、“五陰”、“大慈大悲”、“大喜大舍”、“大信心”、“一子地”、“四無(wú)礙智”、“頂三瞇”等一切佛教教理，都可謂之“常”，都可成為“佛性”。
這種“佛性”，是把一般從個(gè)別中抽象出來(lái)并使之永恒化實(shí)體化；而讓一般又成為個(gè)別賴以產(chǎn)生的本源和模型，也就是作為眾生成佛的最后依據(jù)，故叫做“佛性”。在這全部抽象的一個(gè)個(gè)的存在物當(dāng)中，它們的共性是“常”。所以“常”是佛性，也是涅槃的根本特征。“佛性具有六事：一常二實(shí)三真四善五凈六可見(jiàn)。”涅槃四德也就是佛性四德，即“佛性常樂(lè)我凈”，但最重要的佛性仍是“常”�！赌鶚劷�(jīng)》認(rèn)為，由于佛教的教理是作為一般的永存物，并具體體現(xiàn)在世間和出世間的一切事物現(xiàn)象中，故眾生無(wú)一例外地也應(yīng)同樣體現(xiàn)著佛理，人人都具有佛理，而這樣的理就是佛性，由此可導(dǎo)出人人都有佛性。
《涅槃經(jīng)》在以教理為佛性的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)以“智慧”為佛性。“以智慧”為“佛性”，就是認(rèn)為人人都會(huì)先天地意識(shí)到以世間為無(wú)�？啵猿鍪篱g為常樂(lè)，即先天地具有“第一義諦”或“中道”的觀念。該經(jīng)還強(qiáng)調(diào)從成佛的因果關(guān)系上確定眾生佛性的性質(zhì)。認(rèn)為佛性是“因”而非“果”，涅槃是“果”而非“因”，但佛性與涅槃之間并非存在因果關(guān)系，因?yàn)槎叩谋举|(zhì)都是無(wú)作為，無(wú)生滅，故彼此間形成不了因果關(guān)系。這里所談的因果是相對(duì)眾生而言的：由于“佛性”普遍存在于眾生之中，未來(lái)必當(dāng)成佛，故名之為“因”；此“因”是成佛的根據(jù)，是絕對(duì)的，只能作“因”，不會(huì)作“果”，故稱“佛性”“是因非果”。涅槃是眾生“開(kāi)發(fā)”自身佛性的最終結(jié)果，故曰“是果非因”。
眾生都有佛性，但不等于已經(jīng)成佛，正如經(jīng)中所說(shuō)：“我不知我當(dāng)?shù)米鞣鸩�，然我身中�?shí)有佛性。我今身中定有佛性，成以不成，未能審之。”眾生成佛的關(guān)鍵在于通過(guò)“斷障”、“了了見(jiàn)佛性”。所謂“斷障”，就是指消除人世間的種種煩惱和雜念。僅僅斷除煩惱還不能成佛，還需要“見(jiàn)佛性”。知見(jiàn)“佛性”的途徑很多，最重要的辦法就是要在心里確立“一子想”，即“護(hù)念一切眾生，當(dāng)于子想，生大慈大悲大喜大舍”。這是因?yàn)?ldquo;大慈大悲常隨菩薩，如影隨形”，凡人能有“大慈大悲”的行為心理，就易見(jiàn)“佛性”了。
大般涅槃經(jīng)原文
涅槃經(jīng)原文
大般涅槃經(jīng)白話文
如是我聞。一時(shí)佛在毗耶離大林中重閣講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。而與阿難。于晨朝時(shí)。著衣持缽。入城乞食。還歸所止。食竟洗漱。收攝衣缽。告阿難言。汝可取我尼師壇來(lái)。吾今當(dāng)往遮波羅支提。入定思惟。作此言已。即與阿難。俱往彼處。既至彼處。阿難即便敷尼師壇。于是世尊結(jié)跏趺坐。寂然思惟。阿難爾時(shí)去佛不遠(yuǎn)。亦于別處。
緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無(wú)數(shù)僧人圍繞，坐而不語(yǔ)。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見(jiàn)桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見(jiàn)大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因
涅槃經(jīng)譯文
《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)�！赌鶚劷�(jīng)》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于涅槃。四德——常、樂(lè)、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”，認(rèn)為從無(wú)�？嘀薪饷摰奈ㄒ怀雎肥请x開(kāi)世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激
大般涅槃經(jīng)卷第一 白話佛經(jīng) 白話大般涅槃經(jīng) 常親近同修 翻譯 大般涅槃經(jīng)卷第一 壽命品第一 這是我親耳所聞。一天佛來(lái)到拘尸那國(guó)（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹(shù)間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：如來(lái)應(yīng)
《大般涅槃經(jīng)》全文共「374967」個(gè)字�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》四十卷字?jǐn)?shù)如下：《涅槃經(jīng)》序：1040；《涅槃經(jīng)》卷第一：9609；《涅槃經(jīng)》卷第二：10745；《涅槃經(jīng)》卷第三：9683；《涅槃經(jīng)》卷第四：7925；《涅槃經(jīng)》卷第五：10194；《涅槃經(jīng)》卷第六：9180；
涅槃經(jīng)講解
若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂(lè)，以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們，如果想獲得幸福安樂(lè)的生活，就要時(shí)常修習(xí)慈悲心。慈悲的人沒(méi)有煩惱，有慈悲心的人，不會(huì)去侵犯人，不會(huì)去惱害人，自然就不會(huì)有煩惱。「若能于眾生，晝夜常修慈」，我們可以學(xué)
佛身在本經(jīng)中是指如來(lái)之身，或如來(lái)、如來(lái)藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無(wú)常的，所謂生者必滅，合會(huì)必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無(wú)有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無(wú)有救護(hù)，無(wú)
經(jīng)文： 若有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛，方乃得聞《大涅槃經(jīng)》，薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣，則不得聞。何等為大？所謂諸佛甚深秘藏如來(lái)性是，以是義故，名為大事。釋義
涅槃思想之發(fā)展，到達(dá)中觀和唯識(shí)的無(wú)住處義，已達(dá)到了最高的大乘境界，但就廣義或全體大用說(shuō)，還未達(dá)到綜合完成的階段，因?yàn)樯鲜龆呋蜓钥昭杂芯兴�，貫注在某一面的深闡發(fā)揚(yáng)，未顧及到整個(gè)涅槃之完滿勝義。完成此一勝義者，我以為應(yīng)是大般涅槃經(jīng)，雖然涅槃經(jīng)之思想和唯識(shí)思想孰前孰后，還難斷定，但涅槃經(jīng)之內(nèi)容，涵蓋了中觀和唯識(shí)
《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無(wú)讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊(cè)。系宣說(shuō)如來(lái)常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品， （三）名字功德品，（四）如來(lái)性品，（五）一切大眾所問(wèn)品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品
《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅槃經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅槃經(jīng)》的全譯，只是譯了原經(jīng)初分的前五品；
《涅盤(pán)經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅盤(pán)經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一是東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺(jué)賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅盤(pán)經(jīng)》的全譯
《大般涅槃經(jīng)》，又稱《大涅槃經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖（385-433）譯。師中印度人，初習(xí)小乘教法，兼習(xí)五明，講說(shuō)精辯，應(yīng)答善巧。后遇白頭禪師，得樹(shù)皮《大般涅槃經(jīng)》，自感慚愧，改而專學(xué)大乘。后攜《大般涅槃經(jīng)》前分十卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學(xué)小乘，遂東經(jīng)鄯善，至敦煌。
《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響 一、僧妙、曇延一系的涅槃師 僧妙[①]，河?xùn)|蒲坂人。持戒精嚴(yán)，修習(xí)苦行，通覽諸典籍，性格謙虛。后來(lái)，住蒲鄉(xiāng)常念寺（即后來(lái)的仁壽寺），聚徒說(shuō)法，得到周
大般涅槃經(jīng)后分 卷上 憍陳如品之末 爾時(shí)，須跋陀羅從佛聞?wù)f大般涅槃甚深妙法，而得法眼，見(jiàn)法清凈，愛(ài)護(hù)正法，已舍邪見(jiàn)，于佛法中深信堅(jiān)固，即從如來(lái)欲求出家。 佛言：善哉！善哉！須跋陀羅，善來(lái)比丘
《涅槃經(jīng)》卷七《如來(lái)性品》說(shuō)：“我者即是如來(lái)藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來(lái)，常為無(wú)量煩惱所覆，是故眾生不能得見(jiàn)。”又說(shuō)：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航，也是究竟方便兼而有之難得的法門(mén)。
首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門(mén)，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門(mén)，提出禪門(mén)修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦R(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。
《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教經(jīng)典，唐般剌密諦傳至中國(guó)，懷迪證義，房融筆受。《楞嚴(yán)經(jīng)》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。
所有的經(jīng)典都是開(kāi)智慧的。《華嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷。里面的思想內(nèi)容非常深?yuàn)W，不是像我們這些末法時(shí)代業(yè)障深重的眾生所能夠理解的�！度A嚴(yán)經(jīng)》是教導(dǎo)你圓融。什么叫圓融？事跟理要圓融。我們修行，很多人執(zhí)著事，然后到理上不圓融。佛法講中道，中道是不偏于任何一邊，是絕
第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個(gè)是第一次。第二次講功德：在無(wú)為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到
善信問(wèn)：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經(jīng)》說(shuō)“佛種從緣起”有點(diǎn)不理解。覺(jué)火法師開(kāi)示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來(lái)。學(xué)佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開(kāi)礦。阿彌陀佛！
在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的，用來(lái)比喻此經(jīng)的清凈、無(wú)染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道，蓮花在諸花之中最勝�；ㄉ形捶髣t名為屈摩羅，敷而將要落則名為迦摩羅，當(dāng)它處中盛時(shí)則名為芬陀利。沒(méi)有敷喻二
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧�，達(dá)到覺(jué)悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說(shuō)明佛身常住不滅，涅槃常樂(lè)我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來(lái)
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)贰＜议T(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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