大般涅槃經(jīng)什么意思？關(guān)于大般涅槃經(jīng)的解釋和意思

涅槃經(jīng) | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

　　《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無(wú)讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊(cè)。系宣說(shuō)如來(lái)常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品，（三）名字功德品，（四）如來(lái)性品，（五）一切大眾所問(wèn)品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品，（八）梵行品，（九）嬰兒行品，（十）光明遍照高貴德王菩薩品，（十一）師子吼菩薩品，（十二）迦葉菩薩品，（十三）憍陳如品。

　　《大般涅槃經(jīng)》以阿含、法句經(jīng)為始，并援引首楞嚴(yán)經(jīng)、瞿師羅經(jīng)、摩訶般若波羅蜜經(jīng)、法華經(jīng)、城經(jīng)、雜華經(jīng)等，所受般若經(jīng)之影響不小。本經(jīng)系于北涼玄始十年（421），依河西王沮渠蒙遜之請(qǐng)，于姑臧譯出。據(jù)大唐西域求法高僧傳卷上會(huì)寧傳，與西藏譯本之經(jīng)末所記載，本經(jīng)之梵本原有二萬(wàn)五千偈。西藏譯本共有兩種譯本，兩本皆題為大般涅槃經(jīng)（藏Yon%s-su mya-n%an-las-h!dus-pa chen-poh!i mdo ），一本譯自梵本，相當(dāng)于本經(jīng)之初分五品，另一本則轉(zhuǎn)譯自漢譯本，相當(dāng)于本經(jīng)及‘大般涅槃經(jīng)后分’。又本經(jīng)由曇無(wú)讖譯出后，傳于南方宋地，經(jīng)慧嚴(yán)、慧觀、謝靈運(yùn)等人，對(duì)照法顯所譯之六卷泥洹經(jīng)，增加品數(shù)，重修而成二十五品三十六卷（收于大正藏第十二冊(cè)），古來(lái)稱之為南本涅槃經(jīng)；對(duì)此，曇無(wú)讖譯本則稱為北本涅槃經(jīng)。此外，一八七一年，英國(guó)學(xué)者比爾（S. Beal）曾將本經(jīng)之卷十二、卷三十九譯為英文出版。

　　《大般涅槃經(jīng)》之注疏極多，較重要者有涅槃?wù)撘痪恚ㄔ哼_(dá)磨菩提譯）、涅槃經(jīng)本有今無(wú)偈論一卷（陳·真諦譯）、大般涅槃經(jīng)集解七十一卷（梁代寶亮等集）、涅槃經(jīng)義記十卷（隋代慧遠(yuǎn)）、涅槃經(jīng)玄義二卷（灌頂）、涅槃經(jīng)疏三十三卷（灌頂）、涅槃經(jīng)游意一卷（吉藏）、涅槃經(jīng)疏十五卷（唐代法寶）、涅槃經(jīng)宗要一卷（新羅元曉）等。［梁高僧傳卷七慧嚴(yán)傳、出三藏記集卷八、卷十五、法經(jīng)錄卷一、大唐內(nèi)典錄卷三、閱藏知津卷二十五］（二）凡三卷。東晉法顯譯。又作方等泥洹經(jīng)。今收于大正藏第一冊(cè)。內(nèi)容敘述佛陀入滅前后之情況。屬小乘涅槃經(jīng)。本經(jīng)缺少大乘涅槃經(jīng)所說(shuō)之‘佛身常住’、‘眾生悉有佛性’、‘闡提成佛’等論旨。其異譯本有三：（一）西晉白法祖所譯之佛般泥洹經(jīng)二卷，（二）東晉譯（譯者不詳）之般泥洹經(jīng)二卷，（三）姚秦佛陀耶舍、竺佛念共譯之長(zhǎng)阿含游行經(jīng)三卷。此外，今人巴宙亦譯有大般涅槃經(jīng)，系從南傳巴利文經(jīng)典譯出。［開(kāi)元釋教錄卷十三、出三藏記集卷二、至元法寶勘同總錄卷六、法經(jīng)錄卷三］（參閱‘大乘涅槃經(jīng)’819）

　　隋代智顗依據(jù)此經(jīng)立五時(shí)教判，又廣泛運(yùn)用此經(jīng)中的法義名相，開(kāi)顯天臺(tái)一宗的教義，其后章安灌頂又以天臺(tái)宗義疏釋此經(jīng)，為后世學(xué)人所傳習(xí)。而中國(guó)古來(lái)學(xué)者在研究講習(xí)中，對(duì)于此經(jīng)文義的章段分剖，最早有「河西五門」說(shuō)，是初期諸師講習(xí)此經(jīng)的指南。其后陸續(xù)有梁武帝蕭衍的「兩段」（中前、中后）說(shuō)、開(kāi)善寺智藏的「二分」（序分、正宗分）說(shuō)、光宅寺法云的「三分」（序、正、流通）說(shuō)等。至六世紀(jì)間，因元魏達(dá)摩菩提傳譯印度婆藪槃豆（世親）的《涅槃?wù)摗范钟辛说摹钙叻帧拐f(shuō)，成為北方地論學(xué)者講述此經(jīng)所依用，與此相對(duì)的則是在江南有山門法朗的「興皇八門」說(shuō)。但后世傳播較廣的，則為章安灌頂?shù)摹肝彘T分科」說(shuō)，即（1）召請(qǐng)涅槃眾（序品），（2）開(kāi)演涅槃施（純陀品至大眾問(wèn)品），（3）示現(xiàn)涅槃行（現(xiàn)病品至高貴德王品），（4）問(wèn)答涅槃義（師子吼品），（5）折攝涅槃?dòng)茫ㄥ热~品、憍陳如品）。此五門分?jǐn)z全經(jīng)始終文義，而廣為后來(lái)學(xué)人所依據(jù)。

　　另外由于此經(jīng)宣說(shuō)半滿二字、牛乳五味等形容佛所說(shuō)法的深淺先后，因而啟發(fā)了中國(guó)佛教對(duì)釋迦教相判釋的施設(shè)。最初有道場(chǎng)寺慧觀立頓、漸、不定三教（一說(shuō)頓、漸二教），以此經(jīng)為漸教中最高的第五時(shí)常住教；隨后虎丘笈師在這三教的基礎(chǔ)上，于漸教中立三時(shí)教，宗愛(ài)立四時(shí)教，均以此經(jīng)相當(dāng)于最后時(shí)的常住教。另在中國(guó)北地，慧光立四宗，以此經(jīng)為第四常住宗。至隋天臺(tái)智依此經(jīng)〈圣行品〉義而立五時(shí)教，以此經(jīng)為第五時(shí)教，味當(dāng)醍醐；又立四教，以此經(jīng)為非頓非漸非祕(mì)密非不定而追說(shuō)追泯的圓教。由此可見(jiàn)本經(jīng)在中國(guó)佛教流傳史上，均被認(rèn)為佛陀最后最高的教說(shuō)。

　　中國(guó)佛教歷來(lái)對(duì)本經(jīng)之注疏極多，較重要的有元魏達(dá)磨菩提譯《涅槃?wù)摗芬痪�、陳真諦譯《涅槃經(jīng)本有今無(wú)偈論》一卷、梁代寶亮等集《大般涅槃經(jīng)集解》七十一卷、隋代慧遠(yuǎn)《涅槃經(jīng)義記》十卷、灌頂《涅槃經(jīng)玄義》二卷、灌頂《涅槃經(jīng)疏》三十三卷、吉藏《涅槃經(jīng)游意》一卷、唐代法寶《涅槃經(jīng)疏》十五卷、新羅元曉《涅槃經(jīng)宗要》一卷、凈挺撰《涅槃末句偈》一卷。

《大般涅槃經(jīng)》分十三品，以下略述各品大意︰

　　壽命品第一（卷一至卷三）

　　述說(shuō)佛在拘尸那城阿利羅跋提河邊娑羅雙樹(shù)間，二月十五日臨涅槃時(shí)，接受優(yōu)婆塞純陀的最后供養(yǎng)，并為他說(shuō)施食的果報(bào)。又告諸比丘應(yīng)受持大乘，自他安住解脫、法身、般若三法；宣說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我，了知常、樂(lè)、我、凈，離四顛倒。更為迦葉菩薩說(shuō)佛身長(zhǎng)壽的菩薩因行，以平等心視諸眾生，如來(lái)常住不變易法，世出世間的差別，涅槃即法性義，佛法僧三歸依處等。

　　金剛身品第二（卷三）

　　佛為迦葉宣說(shuō)如來(lái)法身常住、金剛不壞，及成就無(wú)量微妙功德，并說(shuō)成就此金剛身是由于護(hù)持正法的因緣。

　　名字功德品第三（卷三）

　　宣說(shuō)此《大般涅槃經(jīng)》的名義和所具的功德等。

　　如來(lái)性品第四（卷四至卷十）

　　佛先為迦葉開(kāi)示大般涅槃的自正、正他、能隨問(wèn)答、善解因緣四義，次說(shuō)如來(lái)常住不變易義；如來(lái)隨順世間，神通變化示現(xiàn)種種色相化眾；如來(lái)所說(shuō)實(shí)無(wú)祕(mì)藏，只因聲聞少慧，為說(shuō)半字九部經(jīng)，機(jī)緣成熟便說(shuō)大乘毗伽羅論。次述大般涅槃百句解脫義，四種人應(yīng)持此經(jīng)為世間依及比丘當(dāng)依法不依人等四依；佛說(shuō)與魔說(shuō)種種差別，眾生悉有佛性，九部經(jīng)中未說(shuō)犯不犯戒的區(qū)別。并分別四圣諦法、四顛倒相、我與無(wú)我、三歸依處、如來(lái)祕(mì)藏、眾生皆有佛性、十四音字義、一切異法常無(wú)常等、佛性常住真實(shí)無(wú)變等義。乃至聞此經(jīng)得菩提因，重罪眾生得滅諸惡，唯除一闡提。最后又說(shuō)此經(jīng)是如來(lái)密語(yǔ)，唯有菩薩知其實(shí)義，為文殊師利說(shuō)佛性非「本有今無(wú)」偈，及為迦葉說(shuō)諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)同一佛性無(wú)差別等義。

　　其中釋尊舉貧女金藏喻，涂乳洗乳喻，力士額珠喻，雪山樂(lè)味藥喻、二三指之喻、見(jiàn)性少分喻、夢(mèng)語(yǔ)刀刀喻、二鳥(niǎo)雙游喻、月無(wú)出沒(méi)半滿喻、日出三時(shí)長(zhǎng)短喻等種種譬喻以說(shuō)明。

　　一切大眾所問(wèn)品第五（卷十）

　　佛受純陀最后供養(yǎng)，又以化身受大眾供養(yǎng)，為純陀說(shuō)除一闡提、一切布施的功德；又為文殊說(shuō)如來(lái)說(shuō)法有馀、無(wú)馀之別；更為迦葉說(shuō)無(wú)馀義及此經(jīng)所得的功德。最后佛為此三人授記，自現(xiàn)身疾，右脅而臥。

　　現(xiàn)疾品第六（卷十一）

　　迦葉菩薩勸佛起坐，放光遍照，利益一切。佛為迦葉廣說(shuō)秘密教并說(shuō)實(shí)無(wú)有病，大般涅槃是諸佛的甚深禪定。又三種人（謗大乘、五逆罪、一闡提）非聲、緣、菩薩所能治，有五種人（四果及辟支）于大乘涅槃?dòng)胁⌒刑�，而非如�?lái)

　　圣行品第七（卷十一至卷十四）

　　佛為迦葉說(shuō)菩薩應(yīng)修圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行五種行。并廣說(shuō)菩薩的圣行，應(yīng)于大般涅槃聞思修行，護(hù)戒如護(hù)浮囊，得四念處，住堪忍地，觀四圣諦，乃至住無(wú)畏地，得二十五三昧，壞二十五有。又為住無(wú)垢藏王菩薩說(shuō)從牛出乳喻，以形容佛說(shuō)法次第增勝乃至說(shuō)大般涅槃。迦葉稱讚此經(jīng)并愿捨身書(shū)寫(xiě)流通，佛說(shuō)往昔為雪山童子，捨身求半偈的因緣。

　　梵行品第八（卷十五至卷二十）

　　佛為迦葉說(shuō)菩薩住七善法，得具梵行。七善法即：一知法，謂知十二部經(jīng)；二知義，三知時(shí)，四知足，五知自，六知眾，七知尊卑。又說(shuō)慈、悲、喜、捨四無(wú)量心的梵行，更說(shuō)菩薩能得四無(wú)礙，名無(wú)所得。又重釋「本無(wú)今有」偈義及說(shuō)三乘、一乘、常、無(wú)常等義。并說(shuō)明佛所說(shuō)法，菩薩能知見(jiàn)覺(jué)，是由于菩薩念佛、法、僧六念處等。次述阿闍世王歸佛的因緣，也為一闡提說(shuō)法，并為阿闍世王說(shuō)應(yīng)索心觀身二十事等使發(fā)菩提心。最后結(jié)說(shuō)〈天行品〉「如雜花（即《華嚴(yán)經(jīng)》）說(shuō)」。

　　嬰兒行品第九（卷二十）

　　說(shuō)明如來(lái)如嬰兒不起（不起諸法相）、不住（不著一切諸法）、不來(lái)（身行不動(dòng)搖）、不去（已到大般涅槃）、不語(yǔ)（雖為眾生演說(shuō)諸法而實(shí)無(wú)所說(shuō)），故菩薩應(yīng)修嬰兒行。

　　光明遍照高貴德王菩薩品第十（卷二十一至卷二十六）

　　佛為高貴德王菩薩說(shuō)修行《大般涅槃經(jīng)》得十事功德︰

　　一者有五：一所不聞?wù)叨艿寐�，二聞已能為利益，三能斷疑惑之心，四慧心正直無(wú)曲，五能知如來(lái)秘藏。

　　二者昔所不得而今得之，昔所不見(jiàn)而今見(jiàn)之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。

　　三是捨世諦慈，得第一義慈。

　　四有十事：一根深難可傾拔，二于自身生決定想，三不觀福田及非福田，四修佛凈土，五滅除有馀，六斷除業(yè)緣，七修清凈身，八了知諸緣，九離諸怨敵，十?dāng)喑叀?/p>

　　五有五事：一諸根完具，二不生邊地，三諸天愛(ài)念，四常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬，五得宿命智。

　　六得金剛?cè)痢?/p>

　　七知四法（一親近善友，二專心聽(tīng)法，三繫念思惟，四如法修行）為大涅槃近因。

　　八除斷五事（五陰），遠(yuǎn)離五事（五見(jiàn)），成就六事（六念），修集五事（知定，寂定，身心受快樂(lè)定，無(wú)樂(lè)定，首楞嚴(yán)定），守護(hù)一事（菩提心），親近四事（大慈，大悲，大喜，大捨），信順一實(shí)（一道大乘），心善解脫（貪恚癡心永斷滅），慧善解脫（于一切法，知無(wú)障礙）。

　　九初發(fā)五事（一信心，二直心，三戒，四親近善友，五多聞），悉得成就。

　　十修集三十七品，入大涅槃常樂(lè)我凈，為諸眾生分別解說(shuō)大涅槃經(jīng)，顯示佛性。若四果辟支菩薩信是語(yǔ)者，悉得入大涅槃；若不信者，輪迴生死。

　　師子吼菩薩品第十一（卷二十七至卷三十二）

　　師子吼菩薩問(wèn)佛性義，佛讚其具二莊嚴(yán)，并細(xì)答釋。

　　其中闡明觀十二緣智，共有四種：下者得聲聞道，中者得緣覺(jué)道，上者住十住地，上上者得無(wú)上菩提，是故十二因緣，名為佛性，即第一義空，名為中道，即名為佛，名為涅槃。又凡有心者，定當(dāng)?shù)贸善刑�，故說(shuō)一切眾生悉有佛性；不可以有退心故言無(wú)佛性，若有修集三十二次明真修戒定慧相，答拘尸那城入般涅槃之因及何等比丘莊嚴(yán)雙樹(shù)之問(wèn)，又答涅槃無(wú)十相（即色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女），故名為無(wú)相，時(shí)時(shí)修習(xí)定慧捨相，能斷十相；而成就十法，能見(jiàn)涅槃無(wú)相：一者信心具足，二者凈戒具足，三者親近善知識(shí)，四者樂(lè)于寂靜，五者精進(jìn)，六者念具足，七者軟語(yǔ)，八者護(hù)法，九者供給同學(xué)，十者具足智慧。

　　又說(shuō)明能修身戒心慧，是名智者，能令重業(yè)輕受；不修身戒心慧，名為愚癡，能令輕業(yè)重受。并說(shuō)恆河七種人喻，眾盲觸象喻以明菩薩當(dāng)以苦行自試其心；而以大海有八不可思議，說(shuō)明大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。最后說(shuō)如來(lái)示現(xiàn)胎生不受化身的意義，而師子吼說(shuō)偈讚佛。

　　迦葉菩薩品第十二（卷三十三至卷三十八）

　　佛為迦葉演說(shuō)三子、三田等譬喻，譬說(shuō)如來(lái)先教菩薩，為菩薩說(shuō)十二部經(jīng)中微細(xì)義；次教聲聞，為聲聞?wù)f淺近義；后教闡提，為一闡提說(shuō)可生諸善等世間義，并述說(shuō)善星比丘的因緣故事，說(shuō)一闡提尚未斷未來(lái)世善根，故得成就菩提。而且如來(lái)具知諸根力，為調(diào)伏諸眾生故，對(duì)于有智的不作二說(shuō)，無(wú)智的人作不定說(shuō)，更列舉諸弟子眾所懷的四十種疑執(zhí)的見(jiàn)解，一一加以解說(shuō)摧破，而勸誡弟子生決定想。

　　繼之則說(shuō)斷善根人非是下劣愚鈍之人，亦非天中及三惡道。而佛性中道，非有非無(wú)，亦有亦無(wú)。

　　次說(shuō)十二部經(jīng)或隨自意說(shuō)，或隨他意說(shuō)，或隨自他意說(shuō)等。而如來(lái)說(shuō)法為眾生故有七種語(yǔ)。并以恒河七眾生喻，說(shuō)明眾生悉有佛性，一闡提人必成菩提，四果、辟支必當(dāng)成道；又眾生佛性常如虛空，非三世攝，遍一切處以及煩惱因果乃至梵行、無(wú)常等十想。

　　最后迦葉說(shuō)偈讚佛。

　　憍陳如品第十三（卷三十九至卷四十）

　　佛為憍陳如說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常乃至非寂靜，五蘊(yùn)滅可得解脫常住乃至涅槃寂靜，知道這個(gè)道理名具足沙門婆羅門法。這時(shí)有諸外道聽(tīng)聞此說(shuō)，與阿闍世王同來(lái)佛處問(wèn)難，婆羅門闍提首那、梵志婆私吒、先尼、迦葉、富那、清靜、犢子、納衣、婆羅門弘廣等次發(fā)問(wèn)，佛一一為之說(shuō)法解答，令得正果。其時(shí)阿難在娑羅林外為魔所撓，佛讚阿難為多聞藏，具八善法，能持十二部經(jīng)，令文殊攝歸阿難，并令與梵志須跋陀同來(lái)見(jiàn)佛，佛度須跋陀得阿羅漢果，大眾皆得法益。

　　附：《大般涅槃經(jīng)》原文

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