涅槃經(jīng)多少字？

涅槃經(jīng)原文

大般涅槃經(jīng)白話文

　　如是我聞。一時佛在毗耶離大林中重閣講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。而與阿難。于晨朝時。著衣持缽。入城乞食。還歸所止。食竟洗漱。收攝衣缽。告阿難言。汝可取我尼師壇來。吾今當(dāng)往遮波羅支提。入定思惟。作此言已。即與阿難。俱往彼處。既至彼處。阿難即便敷尼師壇。于是世尊結(jié)跏趺坐。寂然思惟。阿難爾時去佛不遠。亦于別處。

　　緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因為在前一段時間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無數(shù)僧人圍繞，坐而不語。但我感知令我承擔(dān)一項重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時，突然看見桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見大德高僧時，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個因

涅槃經(jīng)譯文

　　《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)�！赌鶚劷�(jīng)》的內(nèi)容大致包括以下幾個方面：關(guān)于涅槃。四德——常、樂、我、凈。小乘佛教視世俗社會為“無常、苦、無我、不凈”，認(rèn)為從無常苦中解脫的唯一出路是離開世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激

大般涅槃經(jīng)卷第一 白話佛經(jīng) 白話大般涅槃經(jīng) 常親近同修 翻譯 大般涅槃經(jīng)卷第一 壽命品第一 這是我親耳所聞。一天佛來到拘尸那國（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：如來應(yīng)

涅槃經(jīng)講解

　　以前發(fā)表的凈慧法師所講《大般涅盤經(jīng)》略釋，是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證，重新核對�？�，不影響略釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時，以此為準(zhǔn)。

　　佛身在本經(jīng)中是指如來之身，或如來、如來藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無常的，所謂生者必滅，合會必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時舉聲悲啼號哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無有救護，無

經(jīng)文：　　若有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛，方乃得聞《大涅槃經(jīng)》，薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣，則不得聞。何等為大？所謂諸佛甚深秘藏如來性是，以是義故，名為大事。釋義

《涅槃經(jīng)》是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。佛祖一生，用幾十年的時間講”無常“，”苦“，”無我“，”不凈“，為佛法的根基，至今南傳佛教依此思路修行：”無�！�，”苦“，”無我“，”不凈“。

　　涅槃思想之發(fā)展，到達中觀和唯識的無住處義，已達到了最高的大乘境界，但就廣義或全體大用說，還未達到綜合完成的階段，因為上述二者或言空言有均有所偏重，貫注在某一面的深闡發(fā)揚，未顧及到整個涅槃之完滿勝義。完成此一勝義者，我以為應(yīng)是大般涅槃經(jīng)，雖然涅槃經(jīng)之思想和唯識思想孰前孰后，還難斷定，但涅槃經(jīng)之內(nèi)容，涵蓋了中觀和唯識

　　《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊。系宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品， （三）名字功德品，（四）如來性品，（五）一切大眾所問品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品

　　《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅槃經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個：一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅槃經(jīng)》的全譯，只是譯了原經(jīng)初分的前五品；

　　《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅盤經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個：一是東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅盤經(jīng)》的全譯

　　《大般涅槃經(jīng)》，又稱《大涅槃經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。北涼曇無讖（385-433）譯。師中印度人，初習(xí)小乘教法，兼習(xí)五明，講說精辯，應(yīng)答善巧。后遇白頭禪師，得樹皮《大般涅槃經(jīng)》，自感慚愧，改而專學(xué)大乘。后攜《大般涅槃經(jīng)》前分十卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學(xué)小乘，遂東經(jīng)鄯善，至敦煌。

　　《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時期的傳播與影響　　一、僧妙、曇延一系的涅槃師　　僧妙[①]，河?xùn)|蒲坂人。持戒精嚴(yán)，修習(xí)苦行，通覽諸典籍，性格謙虛。后來，住蒲鄉(xiāng)常念寺（即后來的仁壽寺），聚徒說法，得到周

　　凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航，也是究竟方便兼而有之難得的法門。

　　首先，六祖慧能是因為《金剛經(jīng)》入佛門，又因為經(jīng)中“應(yīng)無所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦�識，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教經(jīng)典，唐般剌密諦傳至中國，懷迪證義，房融筆受�！独銍�(yán)經(jīng)》有三大宗旨：（1）悟本性，本

　　《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

　　所有的經(jīng)典都是開智慧的。《華嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷。里面的思想內(nèi)容非常深奧，不是像我們這些末法時代業(yè)障深重的眾生所能夠理解的�！度A嚴(yán)經(jīng)》是教導(dǎo)你圓融。什么叫圓融？事跟理要圓融。我們修行，很多人執(zhí)著事，然后到理上不圓融。佛法講中道，中道是不偏于任何一邊，是絕

　　第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個是第一次。第二次講功德：在無為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到

　　善信問：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經(jīng)》說“佛種從緣起”有點不理解。覺火法師開示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來。學(xué)佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開礦。阿彌陀佛！

　　在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的，用來比喻此經(jīng)的清凈、無染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道，蓮花在諸花之中最勝�；ㄉ形捶髣t名為屈摩羅，敷而將要落則名為迦摩羅，當(dāng)它處中盛時則名為芬陀利。沒有敷喻二

　　《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭�惱火焰，達到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來