佛說文殊師利般涅槃經(jīng)
西晉居士聶道真譯
如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘僧八千人俱。長(zhǎng)老舍利弗。大目揵連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。如是等眾上首者也。復(fù)有菩薩摩訶薩十六人等。賢劫千菩薩彌勒為上首。復(fù)有他方菩薩千二百人觀世音菩薩而為上首。爾時(shí)世尊。于后夜分入于三昧。其三昧名一切光。入三昧已舉身皆放金色光明。其光大盛照祇陀林。猶若金色�；匦疝D(zhuǎn)照文殊房。化為七重金臺(tái)。一一臺(tái)上有五百化佛臺(tái)中經(jīng)行。時(shí)文殊師利房前。自然化生五百七寶蓮華。圓若車輪白銀為莖。阿茂[口*宅] 馬瑙以為其臺(tái)。雜色真珠以為花須。其花有光照佛精舍。從精舍出還入文殊師利房。爾時(shí)會(huì)中有菩薩摩訶薩。名跋陀波羅。此瑞現(xiàn)時(shí)。跋陀波羅。即從房出禮佛精舍。到阿難房告阿難言。汝應(yīng)知時(shí)。今夜世尊現(xiàn)神通相。為饒益眾生故說妙法。汝鳴揵椎。爾時(shí)阿難白言。大士。世尊今者入深禪定。未被敕旨云何集眾。作是語時(shí)。舍利弗至阿難所告言。法弟宜時(shí)集眾。爾時(shí)阿難入佛精舍。為佛作禮未舉頭頃�？罩杏新暩姘㈦y言。速集眾僧。阿難聞已即大歡喜。鳴揵椎集眾。如此音聲遍舍衛(wèi)國(guó)。上聞?dòng)许�。釋梵護(hù)世天王與無數(shù)天子。將天花香詣祇陀林。爾時(shí)世尊從三昧起。即便微笑。有五色光從佛口出。此光出時(shí)祇洹精舍變成琉璃。爾時(shí)文殊師利法王子。入佛精舍為佛作禮。一一膝上生五蓮華。文殊佛前合指掌時(shí)。手十指端及手掌文。出十千金色蓮花以散佛上�；善邔毚笊w。懸諸幢幡。十方無量諸佛菩薩映現(xiàn)蓋中。繞佛三匝。卻住一面
爾時(shí)跋陀波羅。即從座起整衣服。為佛作禮長(zhǎng)跪合掌白佛言。世尊。是文殊師利法王子。已曾親近百千諸佛。在此娑婆世界施作佛事。于十方面變現(xiàn)自在。卻后久遠(yuǎn)當(dāng)般涅槃。佛告跋陀波羅。此文殊師利有大慈悲。生于此國(guó)多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時(shí)家內(nèi)屋宅化如蓮華。從母右脅出。身紫金色。墮地能語如天童子。有七寶蓋隨覆其上。詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種。諸論議師無能酬對(duì)。唯于我所出家學(xué)道。住首楞嚴(yán)三昧。以此三昧力故。于十方面�；颥F(xiàn)初生出家。滅度入般涅槃�，F(xiàn)分舍利饒益眾生。如是大士久住首楞嚴(yán)。佛涅槃后四百五十歲。當(dāng)至雪山。為五百仙人。宣暢敷演十二部經(jīng)。教化成熟五百仙人。令得不退轉(zhuǎn)。與諸神仙作比丘像。飛騰空中至本生地。于空野澤尼拘樓陀樹下。結(jié)加趺坐。入首楞嚴(yán)三昧。三昧力故。身諸毛孔出金色光。其光遍照十方世界度有緣者。五百仙人。各皆見火從身毛孔出。是時(shí)文殊師利身如紫金山。正長(zhǎng)丈六。圓光嚴(yán)顯面各一尋。于圓光內(nèi)有五百化佛。一一化佛有五化菩薩。以為侍者。其文殊冠毗楞伽寶之所嚴(yán)飾。有五百種色。一一色中。日月星辰諸天龍宮。世間眾生所希見事。皆于中現(xiàn)。眉間白毫右旋宛轉(zhuǎn)。流出化佛入光網(wǎng)中。舉身光明焰焰相次。一一焰中有五摩尼珠。一一摩尼珠各有異光。異色分明。其眾色中化佛菩薩不可具說。左手執(zhí)缽。右手擎持大乘經(jīng)典。現(xiàn)此相已光火皆滅�；鹆瘛Ｓ谧蟊凵嫌惺鹩�。一一印中有十佛像。說佛名字了了分明。于右臂上有七佛印。一一印中有七佛像。七佛名字了了分明。身內(nèi)心處有真金像。結(jié)加趺坐。正長(zhǎng)六尺在蓮華上。四方皆現(xiàn)。佛告跋陀波羅。是文殊師利。有無量神通無量變現(xiàn)。不可具記。我今略說為未來世盲瞑眾生。若有眾生但聞文殊師利名除卻十二億劫生死之罪。若禮拜供養(yǎng)者。生生之處恒生諸佛家。為文殊師利威神所護(hù)。是故眾生。當(dāng)勤系念念文殊像。念文殊像法。先念琉璃像。念琉璃像者如上所說。一一觀之皆令了了。若未得見。當(dāng)誦持首楞嚴(yán)稱文殊師利名一日至七日。文殊必來至其人所。若復(fù)有人宿業(yè)障者。夢(mèng)中得見。夢(mèng)中見者。于現(xiàn)在身若求聲聞。以見文殊師利故。得須陀洹乃至阿那含。若出家人見文殊師利者。已得見故。一日一夜成阿羅漢。若有深信方等經(jīng)典。是法王子于禪定中。為說深法。亂心多者。于其夢(mèng)中為說實(shí)義。令其堅(jiān)固。于無上道得不退轉(zhuǎn)。佛告跋陀波羅。此文殊師利法王子。若有人念。若欲供養(yǎng)修福業(yè)者。即自化身。作貧窮孤獨(dú)苦惱眾生。至行者前。若有人念文殊師利者。當(dāng)行慈心。行慈心者即是得見文殊師利。是故智者當(dāng)諦觀。文殊師利三十二相八十種好。作是觀者。首楞嚴(yán)力故。當(dāng)?shù)眉布惨娢氖鈳熇Ｗ鞔擞^者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛滅度后一切眾生。其有得聞文殊師利名者見形像者。百千劫中不墮惡道。若有受持讀誦文殊師利名者。設(shè)有重障。不墮阿鼻極惡猛火。常生他方清凈國(guó)土。值佛聞法得無生忍。說是語時(shí)。五百比丘遠(yuǎn)塵離垢成阿羅漢。無量諸天發(fā)菩提心。愿常隨從文殊師利。爾時(shí)跋陀波羅白佛言。世尊。是文殊舍利。誰當(dāng)于上起七寶塔。佛告跋陀波羅。香山有八大鬼神。自當(dāng)擎去置香山中金剛山頂上。無量諸天龍神夜叉常來供養(yǎng)。大眾集時(shí)像恒放光。其光演說苦空無常無我等法。跋陀波羅。此法王子得不壞身。我今語汝。汝好受持廣為一切諸眾生說。說是語時(shí)。跋陀波羅等諸大菩薩。舍利弗等諸大聲聞天龍八部。聞佛所說皆大歡喜。禮佛而去
大般涅槃經(jīng)原文
涅槃經(jīng)原文
大般涅槃經(jīng)白話文
如是我聞。一時(shí)佛在毗耶離大林中重閣講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。而與阿難。于晨朝時(shí)。著衣持缽。入城乞食。還歸所止。食竟洗漱。收攝衣缽。告阿難言。汝可取我尼師壇來。吾今當(dāng)往遮波羅支提。入定思惟。作此言已。即與阿難。俱往彼處。既至彼處。阿難即便敷尼師壇。于是世尊結(jié)跏趺坐。寂然思惟。阿難爾時(shí)去佛不遠(yuǎn)。亦于別處。
緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無數(shù)僧人圍繞，坐而不語。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因
涅槃經(jīng)譯文
《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)�！赌鶚劷�(jīng)》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于涅槃。四德——常、樂、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無常、苦、無我、不凈”，認(rèn)為從無�？嘀薪饷摰奈ㄒ怀雎肥请x開世俗世界并不要再生，這種涅？，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激
大般涅槃經(jīng)卷第一 白話佛經(jīng) 白話大般涅槃經(jīng) 常親近同修 翻譯 大般涅槃經(jīng)卷第一 壽命品第一 這是我親耳所聞。一天佛來到拘尸那國(guó)（又名力士生地）阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹間。佛的周圍有八十億大比丘圍繞。二月十五日是佛要涅槃的日子，這一天佛用神力發(fā)出宏大的聲音：如來應(yīng)
《大般涅槃經(jīng)》全文共「374967」個(gè)字。《大般涅槃經(jīng)》四十卷字?jǐn)?shù)如下：《涅槃經(jīng)》序：1040；《涅槃經(jīng)》卷第一：9609；《涅槃經(jīng)》卷第二：10745；《涅槃經(jīng)》卷第三：9683；《涅槃經(jīng)》卷第四：7925；《涅槃經(jīng)》卷第五：10194；《涅槃經(jīng)》卷第六：9180；
涅槃經(jīng)講解
若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂，以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們，如果想獲得幸福安樂的生活，就要時(shí)常修習(xí)慈悲心。慈悲的人沒有煩惱，有慈悲心的人，不會(huì)去侵犯人，不會(huì)去惱害人，自然就不會(huì)有煩惱�！溉裟苡诒娚�，晝夜常修慈」，我們可以學(xué)
佛身在本經(jīng)中是指如來之身，或如來、如來藏、佛性，也就是指佛的法身。世間一切有為法是無常的，所謂生者必滅，合會(huì)必離，盛必有衰，眾苦流轉(zhuǎn)，無有休息，常為諸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之際，眾生心大憂愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，咸謂世間空虛，眾生福盡，從今以后，無有救護(hù)，無
經(jīng)文： 若有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛，方乃得聞《大涅槃經(jīng)》，薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣，則不得聞。何等為大？所謂諸佛甚深秘藏如來性是，以是義故，名為大事。釋義
《涅槃經(jīng)》是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。佛祖一生，用幾十年的時(shí)間講”無�！埃笨唷�，”無我“，”不凈“，為佛法的根基，至今南傳佛教依此思路修行：”無�！埃笨唷�，”無我“，”不凈“。
涅槃思想之發(fā)展，到達(dá)中觀和唯識(shí)的無住處義，已達(dá)到了最高的大乘境界，但就廣義或全體大用說，還未達(dá)到綜合完成的階段，因?yàn)樯鲜龆呋蜓钥昭杂芯兴兀炞⒃谀骋幻娴纳铌U發(fā)揚(yáng)，未顧及到整個(gè)涅槃之完滿勝義。完成此一勝義者，我以為應(yīng)是大般涅槃經(jīng)，雖然涅槃經(jīng)之思想和唯識(shí)思想孰前孰后，還難斷定，但涅槃經(jīng)之內(nèi)容，涵蓋了中觀和唯識(shí)
《大般涅槃經(jīng)》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北涼曇無讖譯。又作大涅槃經(jīng)、涅槃經(jīng)、大經(jīng)。今收于大正藏第十二冊(cè)。系宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經(jīng)。共分十三品：（一）壽命品，（二）金剛身品， （三）名字功德品，（四）如來性品，（五）一切大眾所問品，（六）現(xiàn)病品，（七）圣行品
《涅槃經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅槃經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅槃經(jīng)》的全譯，只是譯了原經(jīng)初分的前五品；
《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉后出現(xiàn)了幾種不同的大乘《涅盤經(jīng)》的譯本，其中影響大的主要有三個(gè)：一是東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷，但該譯本不是《涅盤經(jīng)》的全譯
《大般涅槃經(jīng)》，又稱《大涅槃經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。北涼曇無讖（385-433）譯。師中印度人，初習(xí)小乘教法，兼習(xí)五明，講說精辯，應(yīng)答善巧。后遇白頭禪師，得樹皮《大般涅槃經(jīng)》，自感慚愧，改而專學(xué)大乘。后攜《大般涅槃經(jīng)》前分十卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲，然此二地多學(xué)小乘，遂東經(jīng)鄯善，至敦煌。
《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響 一、僧妙、曇延一系的涅槃師 僧妙[①]，河?xùn)|蒲坂人。持戒精嚴(yán)，修習(xí)苦行，通覽諸典籍，性格謙虛。后來，住蒲鄉(xiāng)常念寺（即后來的仁壽寺），聚徒說法，得到周
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航，也是究竟方便兼而有之難得的法門。
首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦R(shí)，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。
《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教經(jīng)典，唐般剌密諦傳至中國(guó)，懷迪證義，房融筆受。《楞嚴(yán)經(jīng)》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。
所有的經(jīng)典都是開智慧的。《華嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷。里面的思想內(nèi)容非常深?yuàn)W，不是像我們這些末法時(shí)代業(yè)障深重的眾生所能夠理解的�！度A嚴(yán)經(jīng)》是教導(dǎo)你圓融。什么叫圓融？事跟理要圓融。我們修行，很多人執(zhí)著事，然后到理上不圓融。佛法講中道，中道是不偏于任何一邊，是絕
第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個(gè)是第一次。第二次講功德：在無為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到
善信問：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經(jīng)》說“佛種從緣起”有點(diǎn)不理解。覺火法師開示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來。學(xué)佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開礦。阿彌陀佛！
在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的，用來比喻此經(jīng)的清凈、無染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道，蓮花在諸花之中最勝。花尚未敷則名為屈摩羅，敷而將要落則名為迦摩羅，當(dāng)它處中盛時(shí)則名為芬陀利。沒有敷喻二
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧妫_(dá)到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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