我現(xiàn)在用四本佛教的經(jīng)典，里面四句話貢獻給各位。
第一句是不忘初心，是佛教《華嚴經(jīng)》里的一句很偉大的經(jīng)文，不忘初心。就是說不要忘記我們最初、當初的一個志愿，當初一個什么想法，這樣就把當初的那個意念不要忘記，后述很多事都好辦。比方夫妻結(jié)婚，不要忘記當初你儂我儂談戀愛的那個最初的感情，當然白頭偕老沒有問題。生兒育女是做父母的多少的希望，當然教養(yǎng)兒女也很辛苦，但只要不忘記當初希望生兒育女的那一點心，所以就要心甘情愿地把兒女養(yǎng)育成人。當初你們立志奮斗，希望創(chuàng)造財富，當現(xiàn)在已經(jīng)達到這種志愿，你也不要忘記你最初那時候想要創(chuàng)造財富做（為了）什么，你要記住這個最初的意念，我要創(chuàng)造財富想要為國家奉獻、為社會和諧、為苦難的人救苦救難，但是到了現(xiàn)在要靠你有智慧，怎么樣為國家、為民眾、為這個社會去做一些奉獻。所以我要跟各位貢獻一句，人只要不忘記最初的發(fā)心，他就會能增加力量。
在佛法里面有一個字，忍耐的忍，對我可以說是影響最大的。這個忍，不是說我們大家平時在社會里說人家罵我兩句，我要忍耐，人家打我一下，我不計較，忍耐，這個不是忍。這個忍有階段性，有生忍、法忍、無生法忍。我們有生命，我們要生活，我們要生存，那我們給予我們的生命、生存、生活，最大的資源是什么？是這個忍。忍是一直以來，它主要的是智慧、是力量，比方說這個人我們先要認識這個世間的萬象、世間的前因后果，要認識它。
認識了以后，要有力量接受、要能擔當、要能夠化解很多問題，能可以支配生活環(huán)境，這個社會變了，對我們，它的語言或者告訴我們動作（對我們所做的）好或不好、勝與不勝，我要認識，認識了以后，我要有力量接受，接受了以后，我要能負責、擔當，我要能化解，這個大概就是說心甘情愿、不忘初心，擁有智慧、力量，才能處理一切事物。在生活里面一些忍耐是重復的，其實叫法忍，法忍就是這個世間人情世道好壞，種種的環(huán)境，就是在佛教里這一切法好或不好，為了能認識、為了能接受、為了能擔當、為了能處理，我要有智慧、要有力量來處理世間的事。你擁有生忍、法忍，當然一個最根本的無生法忍，就是世間你要能自在解脫，就是你要能看破、放下，一切做法不是不美，很多的事情我們只要自己進取，也沒有增加、也沒有減少。
第二句話就是《維摩詰經(jīng)》，是一個在家居士，叫維摩詰居士的經(jīng)文，它里邊有一句經(jīng)文叫不請之友。我們交什么朋友，做什么事情都說，哎，你怎么沒有請我，你怎么沒有跟我講，不過只是人情之常，但是真正的有情人，他不計較有請我不請我，只要你需要，只要你是好事，我可以做不請之友，不要請，我就要做你的朋友，那個在佛教就稱為普善。你們在社會上遇到的人、事很多，有的時候你覺得很有意義，并沒有要你、來拜托你，也都是很歡喜地去救苦救難去幫助，那就叫不請之友。我們擁有了財富，這個財富有一時的財富，有永遠的財富，有有形的財富，還有無形的財富，健康也是我們的財富，我們的這種人緣、事業(yè)順利都是財富，和諧社會就是我們中國文化、中華民族可以說最有價值的財富，所以當我們什么都有的時候，對國家、對社會、對你們所喜歡的都應該要做不請之友，這樣我們才會受到社會更廣大的尊敬。
我第三句要貢獻給各位的，有一本《八大人覺經(jīng)》，里面有一句話叫不念舊惡。我的朋友好多的人，常常做對不起我的事，（說）對不起我的話，我想人都會有這樣的感覺，常常把朋友的錯誤、缺點都記在我的心中，這個負擔很重，就是朋友講朋友的好事，我們要去把它記在心中，有一點錯誤、固塞，一點一點沒化，所以現(xiàn)在就希望我們能夠用不念舊惡的心，就是很多不好的事情，從心頭把它忘記。事有不可知者，有不可不知者；事有不可忘者，有不可以不忘也。那么凡是人家憎恨我們，不可不知。我之憎恨人家，不可不忘也。人家有恩于我不可以忘記，我有恩于人，應該忘也。人家對我的不好，我要忘記，看人家對我的這種尊重、榮耀，有的時候也要把它嚴格的（拋棄），不要很傲慢地，去一味自我膨脹，你們的家人朋友社會，你們的資源能供他們多少，但也有人對你們做不足的事情，有的時候大人不記小人過，所以，建言自己，比他好、比他有辦法，對一些不道的（事）予以人事，也是不念舊惡。
第四句就是有一本書叫《大乘起信論》，這本書里有一句不變隨緣。這說明我們在社會上遇到的各種社會，各種教育、各種人、事、環(huán)境，我們可以說，叫做千變?nèi)f化的，我們要有什么主張，不變的原則，隨緣的應付。有關于性格、道德、人格，我有不變的原則，對一些不太重要的事情吃一點虧，給人討一點便宜，要我隨時跟著做一些不是不好的事情，我去隨緣一下好了。
這個四句經(jīng)文，一是說我們對自己要記住，我不忘初心。第二句我們就是對國家，我們要做不請之友，像現(xiàn)在新中國的成立建設，現(xiàn)在崛起，所以我們責任重大，因為只有知道你們是社會的中堅，你們的這個財富，你們的這個貢獻對國家都有影響，所以對國家要做不請之友。對朋友要不念舊惡，有的時候得饒人處且饒人，大家都留個余地，將來可以見面，所以不念舊惡的人忍過了，對未來是有用的。第四句不變隨緣，就是對社會，我們要不變隨緣，因為這個社會，五花八門、形形色色、好好壞壞，我們在這個五光十色的社會里，怎么樣安身立命，要有不變的原則，要有隨緣的一方面。
我這里只想給各位祈愿，愿大家能積聚財富，當然還要有一個智慧，把財富散布、運用得當。
金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..
華嚴經(jīng)
《華嚴經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學術(shù)界一般認為，《華嚴經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度�！度A嚴經(jīng)》是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
“一花一世界，一葉一菩提”意思是：從一朵花里就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！
我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一顆憂郁的淚。佛說：我因無愛而成佛，你貪戀凡塵如何成佛？我懺悔。佛說：懺悔無用。你有未了的前緣，去吧，去續(xù)你的姻緣，我等你回來。為此，我在菩提樹下求了五百年。
1 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。2 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。3 知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。4 世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。
1、由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。——《妙色王求法偈》2、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷； 如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦�！斗鹦亩U話》3、長夜安隱，多所饒益。——《法華經(jīng)》
佛云：心是惡源，形為罪藪。佛又云：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。佛還云：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，心身自在。
佛云：心是惡源，形為罪藪。佛又云：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。佛還云：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，心身自在。佛云：若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足人，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人；雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者所憐憫
1、能為別人設想的人，永遠不寂寞。2、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。3、你認命比抱怨還要好，對于不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了 一切有為法，如夢幻泡影如電亦如露。應作如是觀 。4、夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。
1 色即是空，空即是色。2 一切皆為虛幻。3 一花一世界，一佛一如來。
一、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管別人。五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
原文：愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國。——《無量壽經(jīng)》注釋：愛欲與榮華，皆不可久住，早晚都會離我們而去，不值得我們用盡生命去追逐，應該精進修行，獲得究竟解脫。
【經(jīng)典原文】云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清凈戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執(zhí)身不動；
你知道什么是“四諦”嗎？你知道阿那律尊者嗎？“四諦”是佛教的根本教義，“四諦”包括“苦諦”、“集諦”、“滅諦”、“道諦”。阿那律是喬達摩·悉達多叔父甘露王的兒子，后追隨佛陀出家。他曾在佛陀說法時睡覺，被呵責后痛哭流涕，七日不眠，竟至失明，而修行境界大有進益，獲得了“天眼通”，人稱“天眼第一”。
世界杯來了，每年的這個時候都是賭球等網(wǎng)絡賭博的高峰時期，賭球，實則是莊家的狂歡，賭徒的末日！五戒之中雖然沒有賭博，但佛教是反對賭博的。賭博不是一種“正業(yè)”，即不是一種正確的行為。何以不正確？因為它使人“不清凈”。
《佛說十往生阿彌陀佛國經(jīng)》：“世間眾生。不得解脫。何以故。一切眾生皆由多虛少實。無一正念。以是因緣。地獄者多。解脫者少。譬如有人。于自父母及以師僧。外現(xiàn)孝順。內(nèi)懷不孝。外現(xiàn)精進。內(nèi)懷不實。如是惡人。報雖未至。三途不遠。無有正念。不得解脫�！�
全球熱門書籍《未來簡史》指出，21世紀人類的新目標是長生、幸福、成神。這看似天方夜譚的理論，卻有跡可循。 2017年11月， 醫(yī)學專家在人類遺體上成功實施頭顱移植；2018年1月，中國科學家首次實現(xiàn)了非人靈長類動物的體細胞克隆，成功克隆出幾乎一致的長尾獼猴；
吃喝拉撒睡，人活著肯定需要睡眠。一般人的睡眠標準一天是8小時左右，如果人的一生壽命是90歲，那么，按90年每天8小時睡眠計算，我們的一生將睡262800個小時，也就是說我們活到90歲時，會有10950天、整整30年在睡眠中度過。
因為眾生處于病苦之中，所以維摩詰居士才會生病。一旦眾生的病苦消失，他的病也將隨之痊愈。就像母親對待病中的孩子，哪怕是再大的痛苦，也寧愿由自己代替孩子承受。如果可能，甚至愿意以自己最寶貴的生命來換取孩子的健康。
世間的罵，也有二種：一是罵的內(nèi)容屬實，二是罵的內(nèi)容虛假。如果說的是真的，真的還有什么嗔恨呢？如果說的是假的，說假的人自得其罵，同我沒有一點關系，我又為什么嗔恨？我們經(jīng)常因為復雜的世間爭執(zhí)而生怨氣，佛慈悲的教誡，實在太需要了。
眾生都在六道中不斷的輪回，不斷的生死，受盡諸苦，而這些都是因為我們的貪嗔癡三毒。貪是貪愛，欲是欲望，嗜是嗜好，在這個世間，不斷的貪愛執(zhí)取，得到歡喜，得不到悲傷，乃至不擇手段而去獲取，由此而有各種斗爭與怨恨，無論或貧或富，至臨命終時，一切卻都無法帶走，
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪⒚�、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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