復(fù)次曼殊室利，若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào)，聞已誦持，晨嚼齒木，澡漱清凈。以諸香華、燒香、涂香、作眾伎樂(lè)供養(yǎng)形像。于此經(jīng)典若自書(shū)、若教人書(shū)，一心受持，聽(tīng)聞其義。于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提。
——《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》
佛告訴曼殊室利，也就是文殊文殊師利菩薩，如果凈信的男子女人，“得聞藥師琉璃光如來(lái)，應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào)”：得聞藥師琉璃光如來(lái)這十種名號(hào)，就是如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，這十個(gè)名號(hào)。藥師琉璃光如來(lái)所有的名號(hào)，聽(tīng)了之后，都能誦持。
“晨嚼齒木”：在一早起來(lái)，嚼這個(gè)楊枝的時(shí)候。齒木就是楊枝。“澡漱清凈”：沐浴，也漱口之后，那么清凈了，“以諸香華、燒香、涂香”，“作眾伎樂(lè)”：或者作種種的音樂(lè)，“供養(yǎng)形像”：供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)，“于此經(jīng)典”：或者供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)的經(jīng)典。“若自書(shū)”：或者自己書(shū)寫(xiě)，“若教人書(shū)”：或者教旁人來(lái)書(shū)寫(xiě)，“一心受持”：一心來(lái)受持這個(gè)藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)。
“聽(tīng)聞其義”：又聽(tīng)見(jiàn)經(jīng)的義理。“于彼法師”：這時(shí)候，對(duì)講說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦這位法師，“應(yīng)修供養(yǎng)”：也應(yīng)該供養(yǎng)讀誦《藥師琉璃光如來(lái)本愿經(jīng)》的這位法師，或者他書(shū)寫(xiě)這一部經(jīng)，或者講解這一部經(jīng)，或者他受持這一部經(jīng)，那么在家人就應(yīng)該預(yù)備好好地來(lái)供養(yǎng)這位法師。這位法師所用的飲食、衣服、臥具、湯藥，這個(gè)四事供養(yǎng)，都布施給這位法師。“勿令乏少”：不要令這個(gè)法師，或者沒(méi)衣服穿，或者沒(méi)飯吃，或者沒(méi)有藥品來(lái)治他這個(gè)傷風(fēng)感冒這種病。
“如是便蒙諸佛護(hù)念”：像這樣子，你護(hù)持這個(gè)法師，護(hù)持他書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦《藥師琉璃光如來(lái)本愿經(jīng)》，你能這樣子，你就能得到十方諸佛都要護(hù)念你。“所求愿滿”：你求什么，都滿什么愿。“乃至菩提”：乃至于將來(lái)成佛。
《藥師經(jīng)》全稱(chēng)為《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》，為釋迦佛為弟子講述東方藥師佛居住教化的琉璃世界，那里的地面由、藥師佛的身軀，都如同琉璃一樣內(nèi)外光潔。藥師如來(lái)在過(guò)去世行菩薩道時(shí)，為利益眾生而發(fā)十二大愿，以稱(chēng)念南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)為根本，現(xiàn)生就能得�；郏K得佛接引，法門(mén)殊勝，所以為中國(guó)顯教和密宗共同尊奉的一部重要經(jīng)。
金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra�！督饎偨�(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..
華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱(chēng)《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場(chǎng)等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的要典。
人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。
“一花一世界，一葉一菩提”意思是：從一朵花里就可以看出整個(gè)世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè)。從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰(shuí)人能有這樣的境界？！
我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一顆憂郁的淚。佛說(shuō)：我因無(wú)愛(ài)而成佛，你貪戀凡塵如何成佛？我懺悔。佛說(shuō)：懺悔無(wú)用。你有未了的前緣，去吧，去續(xù)你的姻緣，我等你回來(lái)。為此，我在菩提樹(shù)下求了五百年。
1 凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。2 一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。3 知幻即離，不假方便；離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。4 世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪。
1、由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖�！睹钌跚蠓ㄙ省�2、人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷； 如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦�！斗鹦亩U話》3、長(zhǎng)夜安隱，多所饒益�！斗ㄈA經(jīng)》
佛云：心是惡源，形為罪藪。佛又云：心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡。佛還云：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無(wú)為，心身自在。
佛云：心是惡源，形為罪藪。佛又云：心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡。佛還云：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無(wú)為，心身自在。佛云：若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂(lè)安隱處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)。不知足人，雖處天堂，亦不稱(chēng)意。不知足者，雖富而貧；知足之人；雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者所憐憫
1、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。2、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。3、你認(rèn)命比抱怨還要好，對(duì)于不可改變的事實(shí)，你除了認(rèn)命以外，沒(méi)有更好的辦法了 一切有為法，如夢(mèng)幻泡影如電亦如露。應(yīng)作如是觀 。4、夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會(huì)講我們，指示我們的，這才是善知識(shí)，有了他們我們才會(huì)進(jìn)步。
1 色即是空，空即是色。2 一切皆為虛幻。3 一花一世界，一佛一如來(lái)。
一、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。二、與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管別人。五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
原文：愛(ài)欲榮華，不可常保，皆當(dāng)別離，無(wú)可樂(lè)者。當(dāng)勤精進(jìn)，生安樂(lè)國(guó)�！稛o(wú)量壽經(jīng)》注釋?zhuān)簮?ài)欲與榮華，皆不可久住，早晚都會(huì)離我們而去，不值得我們用盡生命去追逐，應(yīng)該精進(jìn)修行，獲得究竟解脫。
【經(jīng)典原文】云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴(yán)持清凈戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無(wú)啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無(wú)有是處。當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇，如見(jiàn)怨賊。先持聲聞四棄八棄，執(zhí)身不動(dòng)；
你知道什么是“四諦”嗎？你知道阿那律尊者嗎？“四諦”是佛教的根本教義，“四諦”包括“苦諦”、“集諦”、“滅諦”、“道諦”。阿那律是喬達(dá)摩·悉達(dá)多叔父甘露王的兒子，后追隨佛陀出家。他曾在佛陀說(shuō)法時(shí)睡覺(jué)，被呵責(zé)后痛哭流涕，七日不眠，竟至失明，而修行境界大有進(jìn)益，獲得了“天眼通”，人稱(chēng)“天眼第一”。
世界杯來(lái)了，每年的這個(gè)時(shí)候都是賭球等網(wǎng)絡(luò)賭博的高峰時(shí)期，賭球，實(shí)則是莊家的狂歡，賭徒的末日！五戒之中雖然沒(méi)有賭博，但佛教是反對(duì)賭博的。賭博不是一種“正業(yè)”，即不是一種正確的行為。何以不正確？因?yàn)樗谷恕安磺鍍簟薄?/p>
《佛說(shuō)十往生阿彌陀佛國(guó)經(jīng)》：“世間眾生。不得解脫。何以故。一切眾生皆由多虛少實(shí)。無(wú)一正念。以是因緣。地獄者多。解脫者少。譬如有人。于自父母及以師僧。外現(xiàn)孝順。內(nèi)懷不孝。外現(xiàn)精進(jìn)。內(nèi)懷不實(shí)。如是惡人。報(bào)雖未至。三途不遠(yuǎn)。無(wú)有正念。不得解脫�！�
全球熱門(mén)書(shū)籍《未來(lái)簡(jiǎn)史》指出，21世紀(jì)人類(lèi)的新目標(biāo)是長(zhǎng)生、幸福、成神。這看似天方夜譚的理論，卻有跡可循。 2017年11月， 醫(yī)學(xué)專(zhuān)家在人類(lèi)遺體上成功實(shí)施頭顱移植；2018年1月，中國(guó)科學(xué)家首次實(shí)現(xiàn)了非人靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的體細(xì)胞克隆，成功克隆出幾乎一致的長(zhǎng)尾獼猴；
吃喝拉撒睡，人活著肯定需要睡眠。一般人的睡眠標(biāo)準(zhǔn)一天是8小時(shí)左右，如果人的一生壽命是90歲，那么，按90年每天8小時(shí)睡眠計(jì)算，我們的一生將睡262800個(gè)小時(shí)，也就是說(shuō)我們活到90歲時(shí)，會(huì)有10950天、整整30年在睡眠中度過(guò)。
因?yàn)楸娚幱诓】嘀校跃S摩詰居士才會(huì)生病。一旦眾生的病苦消失，他的病也將隨之痊愈。就像母親對(duì)待病中的孩子，哪怕是再大的痛苦，也寧愿由自己代替孩子承受。如果可能，甚至愿意以自己最寶貴的生命來(lái)?yè)Q取孩子的健康。
我現(xiàn)在用四本佛教的經(jīng)典，里面四句話貢獻(xiàn)給各位。第一句是不忘初心，是佛教《華嚴(yán)經(jīng)》里的一句很偉大的經(jīng)文。不忘初心，就是說(shuō)不要忘記我們最初、當(dāng)初的一個(gè)志愿，當(dāng)初一個(gè)什么想法，這樣就把當(dāng)初的那個(gè)意念不要忘記，后述很多事都好辦。
世間的罵，也有二種：一是罵的內(nèi)容屬實(shí)，二是罵的內(nèi)容虛假。如果說(shuō)的是真的，真的還有什么嗔恨呢？如果說(shuō)的是假的，說(shuō)假的人自得其罵，同我沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，我又為什么嗔恨？我們經(jīng)常因?yàn)閺?fù)雜的世間爭(zhēng)執(zhí)而生怨氣，佛慈悲的教誡，實(shí)在太需要了。
這首偈的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見(jiàn)和論議。見(jiàn)論議人：“論議”是說(shuō)通過(guò)問(wèn)答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開(kāi)論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無(wú)礙
這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱(chēng)，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn)，不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō)：犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開(kāi)示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說(shuō)：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。
善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來(lái)，法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在，因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱(chēng)為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱(chēng)為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來(lái)佛性有二種：一有，二無(wú)。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無(wú)所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧，金剛等無(wú)量三昧，方便等無(wú)量三昧，五智印等無(wú)量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)贰＜议T(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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