清代同治年間，居士吳坤修選編了《釋氏十三經(jīng)》。在浩如煙海的佛經(jīng)中選擇了十三部經(jīng)典，這十三部經(jīng)典，在佛教文化中影響最大、流傳最廣、也最具代表性，是佛教文化的精華所在，是佛教理論的基本教義。
《心經(jīng)》全名《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，有數(shù)譯本，玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》廣為流流傳，影響最大。
1.觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
注解：五蘊的“蘊”是梵文音譯，積聚或者和合。五蘊指的是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。除色蘊是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現(xiàn)象。五蘊實際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。
2.色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。
3.諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
注解：既然是空的，也就無所謂生和滅，無所謂干凈與污穢，無所謂增加和減損。
《金剛經(jīng)》是早期大乘佛教經(jīng)典，是宣說般若空義的代表作之一。中國依鳩摩羅什譯本為流行本，一般所說的《金剛經(jīng)》都指羅什所譯的《金剛般若波羅密經(jīng)》。
1.不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。
注解：佛教講，戒定慧。定能生慧，色、聲、香、味、觸、法都是空而不實，在這里住心，不僅不能看破萬物之真相，反受迷惑。
2.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
3.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
《圓覺經(jīng)》是佛教大乘經(jīng)典。唐·罽賓沙門佛陀多羅譯，全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。
1.一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。
注解：四大是，地、水、火、風(fēng)。在佛陀以前，四大被認(rèn)為是構(gòu)成萬物的物質(zhì)元素。六塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的合稱。
2.本不有，憎愛何由生�！�道德經(jīng)》里說：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。與這里說的道理有異曲同工之妙。只不過佛告訴我們，身體本來就是空的。若能明白連自己的身體都是虛妄的存在，那么我們怎么還會生出憎惡和戀愛之心呢？
3.生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
注解：《莊子·知北游》：“無古無今，無始無終。”這里的無始指的是沒有開始。佛教里也經(jīng)常講到無始，一切世間如眾生、諸法等皆無有始，如今生乃從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是輾轉(zhuǎn)推究，故眾生及諸法之原始皆不可得，故稱無始。
《梵網(wǎng)經(jīng)》是佛教大乘戒律經(jīng)典，全稱《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》。后秦鳩摩羅什譯，上下兩卷。
1.諸佛當(dāng)知，堅信忍中，十發(fā)趣心向果：一舍心，二戒心，三忍心，四進(jìn)心，五定心，六慧心，七愿心，八護(hù)心，九喜心，十頂心。
2.諸佛當(dāng)知，從是十發(fā)趣心，入堅法忍中，十長養(yǎng)心向果：一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
3.諸佛當(dāng)知，從是十長養(yǎng)心，入堅修忍中，十金剛心向果：一信心，二念心，三回向心，四達(dá)心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。
4.諸佛當(dāng)知，從是十金剛心，入堅圣忍中，十地向果：一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴(yán)地，十體性入佛界地。
《維摩詰所說經(jīng)》是佛教大乘經(jīng)典。一稱《不可思議解脫經(jīng)》，又稱《維摩詰經(jīng)》、《凈名經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯有3卷，14品，闡揚大乘般若性空的思想。
1.一切眾生即菩提相。
2.四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。
《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教上的一部極重要的大經(jīng)，可說是一部佛教修行大全。因為此經(jīng)在內(nèi)容上，包含了顯密性相各方面重要的道理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發(fā)揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿。楞嚴(yán)經(jīng)也是一部有名的破魔大全寶典。尤其末法時期種種亂相，佛在經(jīng)中幾乎全都說到。
1.雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。
2.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。
3.佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。
《楞伽經(jīng)》全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，亦稱《入楞伽經(jīng)》、《大乘入楞伽經(jīng)》�！独阗そ�(jīng)》是達(dá)摩祖師在傳法給二祖慧可大師后，親傳予二祖大師的。
1.離種種心寂然不動，心海不起，轉(zhuǎn)識波浪，了境心現(xiàn)，皆無所有，是名入三昧樂意成身。
2.波羅蜜者差別有三，所為世間、出世間、出世間上上。
注解：世間波羅蜜，執(zhí)著我所，陷于二邊見，樂于聲色香味觸的感受，在三界有處受生，起種種妄想。在這種境界下修行施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜，得凡夫神通，頂多修到離欲清凈的梵天境界。
出世間波羅蜜，是聲聞、緣覺所修，攝受涅槃樂。同樣是修六波羅蜜，但樂于追求自己的涅槃，認(rèn)為無作便是涅槃。
出世間上上波羅蜜，正確認(rèn)識心法幾心所法，對由這二法在自心顯現(xiàn)的虛妄心量，了了分明；但自心清凈，離攝受及所攝受的對象，遠(yuǎn)離虛妄的影像，不動心念，不生妄想。
《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》。二卷，曹魏康僧鎧譯。凈土三經(jīng)之一。此經(jīng)說無量壽佛（阿彌陀佛）的因地修行，果滿成佛，國土莊嚴(yán)，攝受十方念佛眾生往生彼國等事。
1.善護(hù)口業(yè)，不譏他過。善護(hù)身業(yè)，不失律儀。善護(hù)意業(yè)，清凈無染。
2.天地之間，五道分明。善惡報應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無誰代者。
3.為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)。赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴(yán)，無與等者。
《觀無量壽經(jīng)》，簡稱《觀經(jīng)》。與《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》合稱凈土三部經(jīng)。宋畺良耶舍譯。另有異譯一種，已佚。此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)揮了《無量壽經(jīng)》的凈土思想，敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴(yán)的十六種觀想方法（十六觀）。
1.欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。
《妙法蓮華經(jīng)》，簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年說教，宣講內(nèi)容至高無上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。
1.明六根清凈，眼見一切色，耳聞一切聲，鼻嗅一切香，舌了一切味，身現(xiàn)一切境，意知一切法。
注解：六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。由六根生六塵。佛家以達(dá)到遠(yuǎn)離煩惱的境界為六根清凈，它比喻已無任何欲念。
2.如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。
《四十二章經(jīng)》《佛說四十二章經(jīng)》，簡稱《四十二章經(jīng)》，佛教著作，據(jù)說是東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯，一般認(rèn)為是古代中國譯出的第一部佛教經(jīng)典。內(nèi)容是把佛所說的某一段話稱為一章，共選了四十二段話所編集而成。
1.夫為道者，譬如一人與萬人戰(zhàn)。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得道而還。
注解：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學(xué)道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無為，吾保此人必得道矣。
2.惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風(fēng)揚塵，塵不至彼，還坌己身。
《佛說八大人覺經(jīng)》后漢沙門安世高譯。“大人覺”，這里所說的“大人”，是揀別天人、二乘圣者，是指十方一切諸佛、菩薩大人。“覺”是覺悟的意思。合起來說，本經(jīng)所說的八項事理，不是天人、二乘圣者所能圓滿覺悟的，乃是諸佛菩薩大人才能覺悟的，所以叫“大人覺”。
多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。
生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
《佛遺教經(jīng)》，也叫《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》，簡稱《遺教經(jīng)》。是三藏法師鳩摩羅什譯，顧名思義，《遺教經(jīng)》可以說是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)，是佛將入涅槃前對眾弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛留給后代所有想離苦得樂者的得度因緣。
1.是故當(dāng)知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。
2.佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道。
注解：佛教稱苦、集、滅、道為四諦�？酁樯喜∷酪磺兄�痛苦；集是對造成痛苦和煩惱的原因的分析，宇宙萬物及現(xiàn)象不能獨立存在，而是由多種因素集合而成。那所有實體便沒有單獨的“自性”；滅為滅惑業(yè)而離生死之苦，道為完全解脫實現(xiàn)涅盤境界的正道。諦是真實不虛，如來親證的意思。
金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..
華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
“一花一世界，一葉一菩提”意思是：從一朵花里就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！
我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一顆憂郁的淚。佛說：我因無愛而成佛，你貪戀凡塵如何成佛？我懺悔。佛說：懺悔無用。你有未了的前緣，去吧，去續(xù)你的姻緣，我等你回來。為此，我在菩提樹下求了五百年。
1 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。2 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。3 知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。4 世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。
1、由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖�！睹钌跚蠓ㄙ省�2、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷； 如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦�！斗鹦亩U話》3、長夜安隱，多所饒益�！斗ㄈA經(jīng)》
佛云：心是惡源，形為罪藪。佛又云：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。佛還云：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，心身自在。
佛云：心是惡源，形為罪藪。佛又云：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。佛還云：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，心身自在。佛云：若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂安隱處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足人，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人；雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者所憐憫
1、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。2、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。3、你認(rèn)命比抱怨還要好，對于不可改變的事實，你除了認(rèn)命以外，沒有更好的辦法了 一切有為法，如夢幻泡影如電亦如露。應(yīng)作如是觀 。4、夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進(jìn)步。
1 色即是空，空即是色。2 一切皆為虛幻。3 一花一世界，一佛一如來。
一、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管別人。五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
原文：愛欲榮華，不可常保，皆當(dāng)別離，無可樂者。當(dāng)勤精進(jìn)，生安樂國。——《無量壽經(jīng)》注釋：愛欲與榮華，皆不可久住，早晚都會離我們而去，不值得我們用盡生命去追逐，應(yīng)該精進(jìn)修行，獲得究竟解脫。
【經(jīng)典原文】云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴(yán)持清凈戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執(zhí)身不動；
你知道什么是“四諦”嗎？你知道阿那律尊者嗎？“四諦”是佛教的根本教義，“四諦”包括“苦諦”、“集諦”、“滅諦”、“道諦”。阿那律是喬達(dá)摩·悉達(dá)多叔父甘露王的兒子，后追隨佛陀出家。他曾在佛陀說法時睡覺，被呵責(zé)后痛哭流涕，七日不眠，竟至失明，而修行境界大有進(jìn)益，獲得了“天眼通”，人稱“天眼第一”。
世界杯來了，每年的這個時候都是賭球等網(wǎng)絡(luò)賭博的高峰時期，賭球，實則是莊家的狂歡，賭徒的末日！五戒之中雖然沒有賭博，但佛教是反對賭博的。賭博不是一種“正業(yè)”，即不是一種正確的行為。何以不正確？因為它使人“不清凈”。
《佛說十往生阿彌陀佛國經(jīng)》：“世間眾生。不得解脫。何以故。一切眾生皆由多虛少實。無一正念。以是因緣。地獄者多。解脫者少。譬如有人。于自父母及以師僧。外現(xiàn)孝順。內(nèi)懷不孝。外現(xiàn)精進(jìn)。內(nèi)懷不實。如是惡人。報雖未至。三途不遠(yuǎn)。無有正念。不得解脫�！�
全球熱門書籍《未來簡史》指出，21世紀(jì)人類的新目標(biāo)是長生、幸福、成神。這看似天方夜譚的理論，卻有跡可循。 2017年11月， 醫(yī)學(xué)專家在人類遺體上成功實施頭顱移植；2018年1月，中國科學(xué)家首次實現(xiàn)了非人靈長類動物的體細(xì)胞克隆，成功克隆出幾乎一致的長尾獼猴；
吃喝拉撒睡，人活著肯定需要睡眠。一般人的睡眠標(biāo)準(zhǔn)一天是8小時左右，如果人的一生壽命是90歲，那么，按90年每天8小時睡眠計算，我們的一生將睡262800個小時，也就是說我們活到90歲時，會有10950天、整整30年在睡眠中度過。
因為眾生處于病苦之中，所以維摩詰居士才會生病。一旦眾生的病苦消失，他的病也將隨之痊愈。就像母親對待病中的孩子，哪怕是再大的痛苦，也寧愿由自己代替孩子承受。如果可能，甚至愿意以自己最寶貴的生命來換取孩子的健康。
我現(xiàn)在用四本佛教的經(jīng)典，里面四句話貢獻(xiàn)給各位。第一句是不忘初心，是佛教《華嚴(yán)經(jīng)》里的一句很偉大的經(jīng)文。不忘初心，就是說不要忘記我們最初、當(dāng)初的一個志愿，當(dāng)初一個什么想法，這樣就把當(dāng)初的那個意念不要忘記，后述很多事都好辦。
世間的罵，也有二種：一是罵的內(nèi)容屬實，二是罵的內(nèi)容虛假。如果說的是真的，真的還有什么嗔恨呢？如果說的是假的，說假的人自得其罵，同我沒有一點關(guān)系，我又為什么嗔恨？我們經(jīng)常因為復(fù)雜的世間爭執(zhí)而生怨氣，佛慈悲的教誡，實在太需要了。
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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