妙法蓮華經(jīng)全文

　　以下教法是我親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。與佛隨行共處的有一萬(wàn)二千多名大和尚，他們都已達(dá)到阿羅漢的果位，煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕之漏已伏斷無(wú)余，再也不會(huì)產(chǎn)生愚昧者日夜纏身的煩惱，已證涅槃、以涅槃為己利，三界如愛(ài)結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無(wú)明結(jié)、疑結(jié)、見(jiàn)結(jié)、取結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)、無(wú)明、愛(ài)、取等結(jié)縛

暫無(wú)簡(jiǎn)介

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說(shuō)菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽(tīng)的，具體一點(diǎn)說(shuō)

　　西晉時(shí)蜀郡的沙門靜生，出家后以苦行著稱，做了蜀地的三賢寺主，誦讀法華經(jīng)。每當(dāng)誦經(jīng)時(shí)，常感動(dòng)老虎前來(lái)傾聽(tīng)，等讀完之后才走。又常�？匆�(jiàn)左右四個(gè)人侍候著他。年紀(jì)雖然衰老了，但更加努力精心讀經(jīng)書。一直到死。

　　《法華經(jīng)》到底在講什么呢？其實(shí)，如果說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，大家如果懂得《法華經(jīng)》的八個(gè)字，那你對(duì)于這一部《法華經(jīng)》，總共有七卷、二十八品的《法華經(jīng)》，那你大概就會(huì)能夠了解《法華經(jīng)》在講什么，對(duì)于一位大乘佛弟子來(lái)說(shuō)，它給我們的修行帶來(lái)一個(gè)什么樣的啟發(fā)。

妙法蓮華經(jīng)講解

　　妙法蓮華經(jīng)全文共八萬(wàn)余字�！斗ㄈA經(jīng)》是中國(guó)佛教史上有著深遠(yuǎn)影響的一部大乘經(jīng)典，由于此經(jīng)譯文流暢、文字優(yōu)美、譬喻生動(dòng)，教義圓滿，讀誦此經(jīng)是中國(guó)佛教徒最為普遍的修持方法。初學(xué)者如果沒(méi)有看閱古德的注疏，僅僅讀誦原文是不易把握其整體脈絡(luò)的。由于此經(jīng)的內(nèi)容在表面上看起來(lái)比較分散，因而使讀誦者常常不知所云，而對(duì)經(jīng)文呈現(xiàn)的重要

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說(shuō)菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽(tīng)的。

　　我們開(kāi)始學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》。這部經(jīng)的經(jīng)本本來(lái)是應(yīng)該人手一冊(cè)都是有的，可是在庫(kù)房里面沒(méi)有翻出來(lái)，下次我們就可以找出來(lái)，每人拿一份經(jīng)書。要有這個(gè)經(jīng)書可以打開(kāi)看，沒(méi)有的話可以看投影。今天主要是了解一下《妙法蓮華經(jīng)》基本的、大概的概念。在座大家以前讀誦過(guò)這部經(jīng)的多不多？有沒(méi)有？讀頌過(guò)沒(méi)有？肯定有人讀誦過(guò)。甚至就是看過(guò)別的大德解釋

　　「四安樂(lè)行」出自第十四品〈安樂(lè)行品〉。就是說(shuō)修持《法華經(jīng)》，能獲得四種安樂(lè)：一、身安樂(lè)行。二、口安樂(lè)行。三、意安樂(lè)行。四、誓愿安樂(lè)行。有了這四種安樂(lè)行，才能安住在慈悲喜舍中。經(jīng)言：「常樂(lè)柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀開(kāi)示我們，身體要遠(yuǎn)離殺、

　　佛教無(wú)先天命運(yùn)之說(shuō)，佛教講業(yè)力。我們這一生之所以順利或障礙，與我們過(guò)去生所種的�；蛩�造的罪有關(guān)；未來(lái)我們是否順利或障礙多少，與我們現(xiàn)前所作所為息息相關(guān)。因此，即使是過(guò)去的業(yè)已造成了現(xiàn)在的狀況，但通過(guò)修正現(xiàn)在的身口意，未來(lái)仍掌握在我們的手中，這也是

　　據(jù)一般佛教徒所說(shuō)：釋迦牟尼佛當(dāng)初開(kāi)悟的時(shí)候，本來(lái)是想轉(zhuǎn)根本法輪，講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的，可是這種高深的至理，一般俗耳是很難聽(tīng)得進(jìn)的。因此，這才不得不方便權(quán)巧地從基層方面著手，先講小乘的《阿含經(jīng)》，然后從小乘進(jìn)入大乘而說(shuō)方等諸經(jīng)，更進(jìn)一步地講《大般若經(jīng)》。這些都是進(jìn)入大乘實(shí)教的方便，最后法華會(huì)上，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，說(shuō)《

　　法華經(jīng)第一〈序品〉：敘述演說(shuō)這場(chǎng)法會(huì)的緣起，是本經(jīng)的總序，佛陀說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》之后，入于無(wú)量義處三昧。天上散種種妙華，佛陀的眉間放白毫相光。彌勒菩薩于是發(fā)問(wèn)，文殊師利菩薩回答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)一切世間難信之法前，皆現(xiàn)此瑞相，并舉過(guò)去日月燈明佛說(shuō)大乘經(jīng)為例，暗示佛陀說(shuō)此經(jīng)之殊勝，

　　佛陀舉「藥草」的譬喻，主要在闡明生長(zhǎng)類型雖不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小樹、大樹，卻同受一雨之滋潤(rùn)；意即眾生根機(jī)雖然有別，但佛法能讓他們皆歸一味平等的一佛乘。藥草喻五乘種姓之眾生，眾生依佛陀教化以修行證果，猶如草依土地、雨水以滋養(yǎng)生長(zhǎng)。藥不必皆是草，如：金石等藥是；草也

　　窮子喻是妙法蓮華經(jīng)的第四品。在座上聽(tīng)聞《法華經(jīng)》的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，聽(tīng)到「三界火宅」的譬喻后，漸漸理解，佛陀出于此世間真正的意義，是在于「開(kāi)三乘顯一佛乘」的慈悲與智慧，乃藉長(zhǎng)者窮子的譬喻，對(duì)佛陀述說(shuō)他們理解的情形。

　　火宅喻，又稱「三車火宅喻」。三車是指：羊車（小車）、鹿車（中車）、牛車（大車）。佛陀以巧妙宣說(shuō)「三界火宅喻」，于譬喻中廣說(shuō)「于一佛乘，分別說(shuō)三」之「開(kāi)三顯一」的道理。有一個(gè)長(zhǎng)者的小兒、小女們正在房中嬉戲，房子突然起火了，長(zhǎng)者叫道：「快點(diǎn)逃出去呀！房子起火了！」孩子們正玩得有興致，不相信房

　　這部《妙法蓮華經(jīng)》的五字經(jīng)題，可說(shuō)是包含了全部宇宙的真理，總攝八萬(wàn)四千法門的要義，包括五千五百卷經(jīng)的精髓。如果展開(kāi)來(lái)詳細(xì)的解說(shuō)，就是天臺(tái)三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》的浩瀚典籍，也無(wú)不盡在其中。何謂「妙」？不可思議叫做「妙」。妙法，指全經(jīng)所說(shuō)的教義（法）是甚深微妙的。當(dāng)初智者大師講說(shuō)《法華經(jīng)》的時(shí)候

　　《法華經(jīng)》是《妙法蓮華經(jīng)》的略稱，全經(jīng)的主旨在宣揚(yáng)究竟的佛乘。了解此乘的絕對(duì)、圓融，即可理解人人本具的佛性；它不為世間煩惱所污染，如同生長(zhǎng)在濁泥的大白蓮華清淨(jìng)芬芳。這部經(jīng)約成立于西元前一世紀(jì)至西元一五〇年時(shí)的印度，屬于大乘佛教初期時(shí)所編纂的重要經(jīng)典之一�！斗ㄈA經(jīng)》傳入中國(guó)后，在隋朝智顗大師的大力弘揚(yáng)下，依此經(jīng)創(chuàng)立了中國(guó)

　　《涅槃經(jīng)》卷七《如來(lái)性品》說(shuō)：“我者即是如來(lái)藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來(lái)，常為無(wú)量煩惱所覆，是故眾生不能得見(jiàn)�！庇终f(shuō)：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚�雖有佛性，要因持戒

　　凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航，也是究竟方便兼而有之難得的法門。

　　首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦�識(shí)，我此法門，從上以來(lái)先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教經(jīng)典，唐般剌密諦傳至中國(guó)，懷迪證義，房融筆受。《楞嚴(yán)經(jīng)》有三大宗旨：（1）悟本性，本

　　《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

　　所有的經(jīng)典都是開(kāi)智慧的�！度A嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷。里面的思想內(nèi)容非常深?yuàn)W，不是像我們這些末法時(shí)代業(yè)障深重的眾生所能夠理解的�！度A嚴(yán)經(jīng)》是教導(dǎo)你圓融。什么叫圓融？事跟理要圓融。我們修行，很多人執(zhí)著事，然后到理上不圓融。佛法講中道，中道是不偏于任何一邊，是絕

　　第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個(gè)是第一次。第二次講功德：在無(wú)為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到

　　在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的，用來(lái)比喻此經(jīng)的清凈、無(wú)染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道，蓮花在諸花之中最勝�；ㄉ形捶髣t名為屈摩羅，敷而將要落則名為迦摩羅，當(dāng)它處中盛時(shí)則名為芬陀利。沒(méi)有敷喻二

　　《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭�惱火焰，達(dá)到覺(jué)悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說(shuō)明佛身常住不滅，涅槃常樂(lè)我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來(lái)