今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說(shuō)菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱(chēng)；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽(tīng)的，具體一點(diǎn)說(shuō)

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說(shuō)菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱(chēng)；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽(tīng)的。

　　《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教初期經(jīng)典之一。主要講述的是一佛乘思想，也即一切眾生，無(wú)論三乘五乘，最終皆歸于一佛乘，無(wú)有余乘。由之而來(lái)佛陀對(duì)一乘之法的功德贊嘆在經(jīng)文中隨處可見(jiàn)，讀誦者往往只看到佛對(duì)一乘和法華功德的贊嘆，卻沒(méi)有注意到一佛乘思想均貫穿其中。

　　佛種從緣起！六道輪回是從哪起的？也是從緣起！煩惱是從哪起的？也是從緣起！都是從緣起！讓人重新來(lái)。佛種從緣起——這是《法華經(jīng)》的一個(gè)典故。我們都知道釋迦牟尼佛世尊是賢劫第四佛，在人壽百歲之時(shí)出世，八十歲取滅，這中間說(shuō)了四十九年的法——很多人都這么說(shuō)，我們也這么說(shuō)。現(xiàn)在我們接受的都是釋迦佛的遺教。所謂的遺教就是我們沒(méi)有見(jiàn)到

妙法蓮華經(jīng) 觀世音菩薩普門(mén)品講義 文珠法講述 第一章、經(jīng)題 第二章、品題 第三章、譯題 第四章、釋文 第五章、釋頌 第一章、經(jīng)題 妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品,前五字是經(jīng)題,后八字是品題。

　　諸佛如來(lái)為一大事因緣出興于世，無(wú)非令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。也就是令一切眾生，覺(jué)悟人人本具與佛相同的見(jiàn)聞?dòng)X知之性，（即是佛性）個(gè)個(gè)都能作佛。只因迷背不知，枉作眾生，受種種幻苦。若能覺(jué)悟，返妄歸真，用種種對(duì)治法門(mén)，斷除如空華之煩惱，即可復(fù)其本有真性，圓成佛道。但眾生積迷太久，若對(duì)他們直接說(shuō)一乘佛法，他們不但不能接受，或起毀謗，

　　龔自珍 （1792-1841 年 ） 身處清代社會(huì)轉(zhuǎn)變之際，其外祖父是著名的乾嘉學(xué)者段玉裁， 自珍對(duì)「漢學(xué)」有相當(dāng)?shù)脑煸劊?但他更關(guān)心「經(jīng)世」，對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，有非常深刻的理解， 魏源為龔自珍文集作序： 「其書(shū)以六書(shū)小學(xué)為入門(mén)，以周秦諸子吉金樂(lè)石為□郭， 以朝掌國(guó)故， 世情民隱為質(zhì)干，晚尤好西方之書(shū)」。（ 注 1） 龔自珍和魏源是清中期的重要學(xué)

　　各位法師、各位居士：大家歡喜！今天我們西方寺第一次舉行《妙法蓮華經(jīng)》念誦法會(huì)；大家對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》）了不了解呀？可能不是很了解。這部經(jīng)有七卷共二十八品，是天臺(tái)宗一部很重要的經(jīng)典。我們都知道，大乘佛教有所有「五時(shí)判教」：第一「華嚴(yán)時(shí)」說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》；第二「鹿苑時(shí)」說(shuō)小乘《四阿含經(jīng)》；第三「方等時(shí)」說(shuō)《維摩》

　　《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)法華經(jīng)）乃釋尊所說(shuō)一代時(shí)教中被稱(chēng)為無(wú)上醍醐，純圓獨(dú)妙之大乘教典，尊為經(jīng)中之王。七軸玄文，妙義幽微、深廣，雖有古疏多種，各皆言之有理。唯我天臺(tái)圣祖智者大師，大蘇妙悟，靈山親承，獲一旋陀羅尼，照了法華，如曦和之臨象。

　　法華經(jīng)第一〈序品〉：敘述演說(shuō)這場(chǎng)法會(huì)的緣起，是本經(jīng)的總序，佛陀說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》之后，入于無(wú)量義處三昧。天上散種種妙華，佛陀的眉間放白毫相光。彌勒菩薩于是發(fā)問(wèn)，文殊師利菩薩回答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)一切世間難信之法前，皆現(xiàn)此瑞相，并舉過(guò)去日月燈明佛說(shuō)大乘經(jīng)為例，暗示佛陀說(shuō)此經(jīng)之殊勝，

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佛種從緣起——《法華經(jīng)》四句偈開(kāi)示 注:2009年1月,慈法法師在北京某居士家隨緣開(kāi)示。 佛種從緣起!六道輪回是從哪起的?也是從緣起!煩惱是從哪起的?也是從緣起!都是從緣起!讓人重新來(lái)。 佛種從緣起——這是《法華經(jīng)》的一個(gè)典故。我們都知道釋迦牟尼佛世尊是

　　《法華經(jīng)玄義》，又稱(chēng)《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《法華玄義》，十卷（每卷各有上下，或稱(chēng)二十卷）。隋代智顗講述，門(mén)人灌頂筆錄，與《摩訶止觀》、《法華文句》同稱(chēng)為天臺(tái)三大部。智顗講說(shuō)《法華經(jīng)》要旨有兩次：第一次是陳光大元年（五六七），在金陵瓦官寺；第二次是隋開(kāi)皇十三年（五九三），在荊州玉泉寺為灌頂所講。

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　　大乘佛教悲、智雙運(yùn)，廣說(shuō)無(wú)盡方便之解脫法門(mén)。除進(jìn)一步開(kāi)示出種種依仗自力（自悟、自證）的法門(mén)外，更建立起種種仰仗他力（佛、菩薩）的法門(mén)。大乘佛教描繪出一幅幅莊嚴(yán)清凈的佛國(guó)凈土，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)所不在、無(wú)處不有的應(yīng)化佛和菩薩。

　　妙法蓮華經(jīng)　　觀世音菩薩普門(mén)品講義　　文珠法講述　　第一章、經(jīng)題　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品，前五字是經(jīng)題，后八字是品題。本經(jīng)譯傳中國(guó)，共有三種譯本：　　一是月氏國(guó)三藏法師，竺法護(hù)初譯此經(jīng)，

妙法蓮華經(jīng) 觀世音菩薩普門(mén)品講錄 湛山倓虛大師著 民國(guó)三十一年，壬午農(nóng)歷二月十三日，青島湛山寺，觀音息災(zāi)法會(huì)。今天頭一天講經(jīng)。經(jīng)者、徑也。就是給人們說(shuō)的，壁直一條大路。叫人照著去行，這通條大路，是人人能行，古今不變。所以這經(jīng)，又有經(jīng)常不變之義。不同歧途小道，

　　妙法蓮華經(jīng)　　觀世音菩薩普門(mén)品講義　　文珠法講述　　第四章、釋文　　第一節(jié)、初番問(wèn)答　　一、無(wú)盡意問(wèn)　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀

　　“宗教是解決人生問(wèn)題的，當(dāng)宗教自身成為問(wèn)題時(shí)，也就意味著我們的人生、我們的社會(huì)、我們的文化發(fā)生了問(wèn)題�！边@段話，是我1993年7月參加河北趙縣柏林寺首屆“生活禪夏令營(yíng)”，在開(kāi)營(yíng)式上代表學(xué)者致辭中所言。所謂“宗教問(wèn)題”，在當(dāng)今世界一體化的文化語(yǔ)境中，聚焦為三個(gè)方面：一、在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的宗教復(fù)興過(guò)程中，我們?nèi)绾螐母�本上肯定宗�?/p>

　　天臺(tái)智者大師在《法華文句·釋化城喻品》中指出：“諸佛出世、教道將畢之時(shí)，即說(shuō)此經(jīng)。如迦葉佛、日月燈明等，說(shuō)此經(jīng)竟，即入涅槃。釋迦說(shuō)法竟，仍唱當(dāng)滅。”因?yàn)椤睹罘ㄉ徣A經(jīng)》(以下略稱(chēng)（法華》）系如來(lái)極談，純圓獨(dú)妙，正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道，使凡夫乃至二乘人、鈍根菩薩舍權(quán)取實(shí)，唯有一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三；所以佛佛道同，諸佛因地修證，

妙法蓮華經(jīng)文句

妙法蓮華經(jīng) 題解 《妙法蓮華經(jīng)》者，是釋尊所說(shuō)一代時(shí)教中被稱(chēng)為純圓獨(dú)妙的大乘法寶，經(jīng)中之王。歷代受持、讀誦之盛，于眾多教典中，無(wú)過(guò)此經(jīng)。讀誦此經(jīng)法會(huì)，各地經(jīng)常舉行，但讀誦而通達(dá)其義者，并不多見(jiàn)。殆由近代以來(lái)，《法華》講席久輟，縱有志問(wèn)津者，苦于求教無(wú)地。藏

　　《妙法蓮華經(jīng)》之《妙音菩薩品》《觀世音菩薩普門(mén)品》　　講經(jīng)系列(之一)　　《妙法蓮華經(jīng)》之　　(2009年九月二十三日)　　《妙法蓮華經(jīng)》共分七卷、二十八品，這次講第二十四品《妙音菩薩品》�！　〕�了大

　　《法華經(jīng)》重要偈頌解讀　　——以〈方便品〉與〈壽量品〉為主　　文 釋心皓　　釋心皓，佛教天臺(tái)宗的比丘尼法師。1994年出家，后在閩南佛學(xué)院接受預(yù)科2年、本科4年、研究生3年的佛學(xué)院教育。研究方向?yàn)樘炫_(tái)

《法華經(jīng)文句》，略稱(chēng)《妙法蓮華經(jīng)文句》、《法華文句》，十卷(每卷各有上下，或稱(chēng)二十卷)。隋代智顗于陳禎明元年(五八七)講于金陵光宅寺，門(mén)人灌頂記錄，至唐貞觀三年(六二九)，補(bǔ)治方峻。唐玄宗天寶七年(七四八)，天臺(tái)宗八祖左溪玄朗，有感于本書(shū)文勢(shì)有時(shí)凌亂失次，因加以排比而令相貫穿(見(jiàn)卷首神迥的《天臺(tái)法華疏序》)。

妙法蓮華經(jīng) 觀世音菩薩普門(mén)品講義 圓瑛法師講述 照海法師敬錄 圓瑛法匯序一 序二 序三 序四 妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品講義 圓瑛法匯序一 圓瑛上人,吾閩產(chǎn)也。幼失怙恃,依季父教養(yǎng),穎悟絕人,甫成年,即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早參三昧,夙擅說(shuō)經(jīng),素以宏化利

　　《法華》一經(jīng)，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，開(kāi)跡顯本，純圓獨(dú)妙，被尊為經(jīng)中之王。七卷玄文，凡二十八品，其中心議題，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一開(kāi)權(quán)顯實(shí)，二開(kāi)跡顯本；三授記成佛。一、開(kāi)權(quán)顯實(shí)：權(quán)，權(quán)宜方便的意思。佛根據(jù)眾生根機(jī)所能接受的權(quán)宜、方便說(shuō)教，稱(chēng)為權(quán)法；實(shí)，不作方便，直顯法體實(shí)說(shuō)，法體是什么樣子，就說(shuō)什么樣子，所謂“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”，稱(chēng)為

　　妙法蓮華經(jīng)玄義節(jié)要卷上　　天臺(tái)智者大師說(shuō)　章安尊者灌頂記　　蕅益比丘智旭節(jié)　　所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十界十如權(quán)實(shí)之法也。蓮華者。譬權(quán)實(shí)法也。良以妙法難解。假喻。易彰。況意乃多。略

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《法華經(jīng)》之研究法 周叔迦 緒 言 《法華經(jīng)》為如來(lái)一代時(shí)教之總旨?xì)w，亦即如來(lái)家業(yè)之總簿記，明乎此而后知如何發(fā)心，如何進(jìn)趣，如何歸宿。是故欲研習(xí)經(jīng)教，必以此經(jīng)為首。初是經(jīng)全本，凡有六譯，三存三缺。別生單品，凡有二譯，一存一缺。其目如下： 《法華三昧經(jīng)》六卷吳支疆梁接譯。缺。 《薩蕓芬陀利經(jīng)》六卷 西晉竺法護(hù)譯。缺。 《正法華經(jīng)》十卷 西晉竺法護(hù)譯。 《方等法華經(jīng)》五卷東晉支道根譯。缺。 《妙法蓮華經(jīng)》七卷 姚秦鳩摩羅什譯。凡二十八品。但《提婆達(dá)多品》于譯初

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《法華經(jīng)》跡本二門(mén)大意略述 釋尊于菩提樹(shù)下成道已,于三七日中,敷演《華嚴(yán)》大教,獨(dú)被上根。中下在座,不見(jiàn)不聞。不得已,為實(shí)施權(quán),說(shuō)四阿含小教,令二乘之機(jī),轉(zhuǎn)凡成圣,證偏空涅槃,是為漸初。次于方等會(huì)上,借維摩等諸大士互相酬唱,彈偏斥小,嘆大褒圓。四教并談,是為漸中。次于般若會(huì)上,與四大弟子共轉(zhuǎn)*輪,會(huì)一切法,皆摩訶衍(大乘),以般若理水,淘汰二乘情執(zhí),是為漸終。最后于法華會(huì)上,開(kāi)權(quán)顯實(shí),開(kāi)跡顯本,會(huì)三歸一,普授三根之記,無(wú)有一人不堪作佛,出世本懷,于茲始暢。大矣哉,妙法蓮華經(jīng),諸

玄義有六重。一弘經(jīng)方法，二大意，三釋名，四立宗，五決疑，六隨文釋義。第一明弘經(jīng)方法有七意。初釋法師義論曰。法師品云于我滅后欲說(shuō)此經(jīng)當(dāng)安住三事。所謂入如來(lái)室著如來(lái)衣坐如來(lái)座。如來(lái)室者慈悲心是。

在大乘佛教中，《法華經(jīng)》素有經(jīng)中之王的美譽(yù)。舍利弗頂禮三請(qǐng)，世尊方為宣說(shuō)，足見(jiàn)此譽(yù)不虛。在《方便品》中，世尊一言九鼎地說(shuō)：“十方諸佛唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。即，欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，得清凈故出現(xiàn)于世�！辈⒅赋觯哼^(guò)去、現(xiàn)在，未來(lái)諸佛

《妙法蓮華經(jīng)》之《妙音菩薩品》 (2009年九月二十三日) 《妙法蓮華經(jīng)》共分七卷、二十八品,這次講第二十四品《妙音菩薩品》。 除了大家熟知的西方極樂(lè)世界,還有很多其他的佛國(guó)。但是一說(shuō)到凈土,人們馬上就只會(huì)想到阿彌陀佛的凈土。實(shí)際上不僅是佛,菩薩也有凈

　　這部《妙法蓮華經(jīng)》的五字經(jīng)題，可說(shuō)是包含了全部宇宙的真理，總攝八萬(wàn)四千法門(mén)的要義，包括五千五百卷經(jīng)的精髓。如果展開(kāi)來(lái)詳細(xì)的解說(shuō)，就是天臺(tái)三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》的浩瀚典籍，也無(wú)不盡在其中。何謂「妙」？不可思議叫做「妙」。妙法，指全經(jīng)所說(shuō)的教義（法）是甚深微妙的。當(dāng)初智者大師講說(shuō)《法華經(jīng)》的時(shí)候

　　佛陀舉「藥草」的譬喻，主要在闡明生長(zhǎng)類(lèi)型雖不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小樹(shù)、大樹(shù)，卻同受一雨之滋潤(rùn)；意即眾生根機(jī)雖然有別，但佛法能讓他們皆歸一味平等的一佛乘。藥草喻五乘種姓之眾生，眾生依佛陀教化以修行證果，猶如草依土地、雨水以滋養(yǎng)生長(zhǎng)。藥不必皆是草，如：金石等藥是；草也

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妙法蓮華經(jīng)方便品講要 《法華經(jīng)》二十七品(《寶塔品》、《提婆逢多品》可以合一),今但提《方便品》以為院學(xué)二周講習(xí)之始。初周十二書(shū)中,已詳此學(xué)根本在心,所謂性寂之心。由心之自覺(jué)而有是學(xué)之發(fā)生,故說(shuō)有此心即有此學(xué)也。此周進(jìn)言盡心之用,即發(fā)揮心之力能也。有情成佛作祖,為圣為賢,不外此心能力發(fā)揮盡致而已。此種能力,為心所本具,非由外鑠,但欲其發(fā)揮,不可無(wú)導(dǎo)引之者輿運(yùn)用之者。導(dǎo)引,乃謂導(dǎo)其能力有所趨向(趨於目的)。運(yùn)用,則使此能力統(tǒng)束而不散漫,得致其用耳。古人談為學(xué)之道,謂

　　法華經(jīng)概要　　廣興法師　　序說(shuō)　　《妙法蓮華經(jīng)》可以說(shuō)是在大乘佛教國(guó)家，特別在是中國(guó)、日本和韓國(guó)，影響最大、流傳最廣、讀誦書(shū)寫(xiě)最多的經(jīng)典之一，因此法華經(jīng)的注疏也最多，其中以天臺(tái)智者大師的法華三

敦煌遺書(shū)中的《妙法蓮華經(jīng)》及有關(guān)文獻(xiàn) 方廣锠 內(nèi)容提要:佛教經(jīng)典的理論淵源、形態(tài)演變、版本區(qū)別、流傳經(jīng)歷、真?zhèn)舞b定及其在佛教 研究中的價(jià)值,從來(lái)是佛教文獻(xiàn)學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。中國(guó)僧人往往在對(duì)印度經(jīng) 典的注疏中構(gòu)筑與發(fā)展自己的思想體系,因此,對(duì)佛教注疏的整理又成

境妙究竟——從《妙法蓮華經(jīng)玄義》中看天臺(tái)智顗對(duì)真理的論述 沈海燕 摘要: 佛教中有關(guān)真理的教義至關(guān)重要。智者認(rèn)為,一個(gè)人對(duì)某類(lèi)真理的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致其求證此類(lèi)真理的實(shí)踐,而其對(duì)真理的證悟程度決定了其修行的果位。在本文中,筆者意從《妙法蓮華經(jīng)玄義》著手來(lái)探討智者對(duì)真理有系

觀世音菩薩與《妙法蓮華經(jīng)》 “家家觀世音”,觀世音菩薩為什么在民間影響這么大? 主要就是受《妙法蓮華經(jīng)》中“觀世音菩薩普門(mén)品”這一品的影響。觀世音菩薩普門(mén)品”出自《妙法蓮華經(jīng)》卷七,第二十五品。一些地方把“觀世音菩薩普門(mén)品”稱(chēng)為《觀音經(jīng)》。“普

　　火宅喻，又稱(chēng)「三車(chē)火宅喻」。三車(chē)是指：羊車(chē)（小車(chē)）、鹿車(chē)（中車(chē)）、牛車(chē)（大車(chē)）。佛陀以巧妙宣說(shuō)「三界火宅喻」，于譬喻中廣說(shuō)「于一佛乘，分別說(shuō)三」之「開(kāi)三顯一」的道理。有一個(gè)長(zhǎng)者的小兒、小女們正在房中嬉戲，房子突然起火了，長(zhǎng)者叫道：「快點(diǎn)逃出去呀！房子起火了！」孩子們正玩得有興致，不相信房

　　窮子喻是妙法蓮華經(jīng)的第四品。在座上聽(tīng)聞《法華經(jīng)》的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，聽(tīng)到「三界火宅」的譬喻后，漸漸理解，佛陀出于此世間真正的意義，是在于「開(kāi)三乘顯一佛乘」的慈悲與智慧，乃藉長(zhǎng)者窮子的譬喻，對(duì)佛陀述說(shuō)他們理解的情形。

單發(fā)為聲，雜比為音，于世間眾苦雜聲，齊觀并救，號(hào)觀世音。妙圓之行，自一心出、應(yīng)無(wú)不遍，號(hào)曰普門(mén)，此繼前品說(shuō)者。妙音現(xiàn)形說(shuō)法，救濟(jì)眾難，與觀音無(wú)異，但略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能觀其音聲，隨響而答，大千圓應(yīng)，無(wú)去來(lái)相、所謂自在之業(yè)，普門(mén)示現(xiàn)，則進(jìn)于妙音，其實(shí)二圣一道，相為始終耳。

妙法蓮華經(jīng)方便品講義 文珠法師講述 解釋經(jīng)題 譯題簡(jiǎn)介 略釋品題 解釋經(jīng)文—跡門(mén)略開(kāi)顯動(dòng)執(zhí)生疑 解釋經(jīng)文—跡門(mén)廣開(kāi)顯斷疑生信 解釋經(jīng)題 妙法蓮華經(jīng),是本經(jīng)的名題。解釋此題,可用天臺(tái)宗的五重玄義。五重玄義是:一釋名,二顯體,三明宗,四辨用,五判教相。 一、

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《妙法蓮華經(jīng)》之《觀世音菩薩普門(mén)品》 2009年十月二十三日 《普門(mén)品》是《妙法蓮華經(jīng)》中的第二十五品,《妙法蓮華經(jīng)》介紹的是菩薩的行、菩薩的特征。觀音菩薩作為中國(guó)漢族地區(qū)的四大菩薩之一,很多人就是通過(guò)《普門(mén)品》對(duì)觀音菩薩有所了解的。那么《普門(mén)品

　　妙法蓮華經(jīng)要解(釋普門(mén)品)　　溫陵開(kāi)元蓮寺比丘　戒環(huán)　解　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品第二十五　　﹝五圓行流通二　初略敘科儀﹞　　單發(fā)為聲，雜比為音，于世間眾苦雜聲，齊觀并救，號(hào)觀世音。妙圓之行

　　法華經(jīng)演義(釋普門(mén)品)　　法華經(jīng)演義卷十九　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品第二十五　　天臺(tái)教觀　一松大師　講錄　　清東甌釋氏　曉柔廣和　編定　　【妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品第二十五】　　若明此品之

　　妙法蓮華經(jīng)　　觀世音菩薩普門(mén)品講義　　文珠法講述　　第五章、釋頌　　第一節(jié)、無(wú)盡意以偈問(wèn)　　爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：　　世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？　　偈頌，是一類(lèi)與詩(shī)歌

　　妙法蓮華經(jīng)　　觀世音菩薩普門(mén)品講義　　文珠法講述　　第二章、品題　　第一節(jié)、圣號(hào)的原因　　本品是妙法蓮華經(jīng)二十八品經(jīng)文中的第二十五品，名觀世音菩薩普門(mén)品，是佛為無(wú)盡意菩薩，詳說(shuō)觀世音菩薩，普門(mén)

《妙法蓮華經(jīng)》題解 《妙法蓮華經(jīng)》者,是釋尊所說(shuō)一代時(shí)教中被稱(chēng)為純圓獨(dú)妙的大乘法寶,經(jīng)中之王。歷代受持、讀誦之盛,于眾多教典中,無(wú)過(guò)此經(jīng)。讀誦此經(jīng)法會(huì),各地經(jīng)常舉行,但讀誦而通達(dá)其義者,并不多見(jiàn)。殆由近代以來(lái),《法華》講席久輟,縱有志問(wèn)津者,苦于求教無(wú)地。藏經(jīng)中雖有古疏多種,一則真能翻閱藏經(jīng),亦難因緣具備;二則古疏文筆簡(jiǎn)古,非精通古漢語(yǔ)者,亦難于涉獵。筆者忝為臺(tái)宗后裔,昔日曾習(xí)臺(tái)教,亦曾探索藏經(jīng),故于此經(jīng)薄有悟解,爰據(jù)經(jīng)疏所說(shuō),作此題解。 此經(jīng)在七種立題中以法喻立名

　　法華經(jīng)是臺(tái)宗的主要經(jīng)典。本宗的深廣義趣，均出于此經(jīng)。此經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)，開(kāi)跡顯本，會(huì)三歸一，即權(quán)明實(shí)。在五時(shí)八教中，獨(dú)尊純圓獨(dú)妙，理冠群經(jīng)�！　『沃^五時(shí)八教？五時(shí)：一、華嚴(yán)時(shí)；二阿含時(shí)；三方等時(shí)；四

暫無(wú)簡(jiǎn)介

　　簡(jiǎn)述《法華文句》闡釋的特點(diǎn)及意義　　《法華文句》共有二十卷，是隋代天臺(tái)宗智者大師于陳后主禎明元年(587)，在金陵光宅寺開(kāi)講《妙法蓮華經(jīng)》，就經(jīng)文中的字句及其意義詳細(xì)地加以解說(shuō)，由其弟子灌頂大師1記

《妙法蓮華經(jīng)玄義》管窺 沈海燕 《閩南佛學(xué)》,[北京]宗教文化出版社,第三輯, 2004年版,第434-452頁(yè) 內(nèi)容提要:在中國(guó)佛教史上,天臺(tái)宗作為中國(guó)第一個(gè)佛教宗派,其重要性是不言而喻的。智顗為天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人,其思想理論是天臺(tái)宗立宗的基石。在智顗的著作中,《法華玄義》最完

　　妙法蓮華經(jīng)　　觀世音菩薩普門(mén)品講義　　文珠法講述　　第三章、譯題　　譯題的重要，并不亞于經(jīng)題，因?yàn)樗�有佛�?jīng)，都是從印度傳譯過(guò)來(lái)的，所以我們要考核任何一部佛經(jīng)的真?zhèn)�，固然要從全�?jīng)所詮的真理和宗旨

智泉法師講經(jīng)系列(之一)續(xù) 《妙法蓮華經(jīng)》之 《妙音菩薩品》續(xù) 2009年九月二十三日 妙音菩薩回到了凈華宿王智佛所,“白佛言,世尊,我到娑婆世界,饒益眾生,見(jiàn)釋迦牟尼佛,及見(jiàn)多寶佛塔,禮拜、供養(yǎng),又見(jiàn)文殊師利法王子菩薩,及見(jiàn)藥王菩薩、得勤精進(jìn)力菩薩、勇施菩

　　「四安樂(lè)行」出自第十四品〈安樂(lè)行品〉。就是說(shuō)修持《法華經(jīng)》，能獲得四種安樂(lè)：一、身安樂(lè)行。二、口安樂(lè)行。三、意安樂(lè)行。四、誓愿安樂(lè)行。有了這四種安樂(lè)行，才能安住在慈悲喜舍中。經(jīng)言：「常樂(lè)柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀開(kāi)示我們，身體要遠(yuǎn)離殺、

　　略論《法華經(jīng)》譬說(shuō)周　　果悟　　閩南佛學(xué)　　在大乘經(jīng)典中，素有經(jīng)中之王美稱(chēng)的《妙法蓮華經(jīng)》，乃是佛陀將入滅三個(gè)月前，于三會(huì)二處為眾演說(shuō)的唯有一佛乘真實(shí)大法。這不僅是佛陀一生說(shuō)法的本懷，也是最上