芬陀利花在《妙法蓮華經(jīng)》中有怎樣的譬喻？

妙法蓮華經(jīng)譯文

　　以下教法是我親身從釋迦牟尼佛那里聽說的：那時，釋迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。與佛隨行共處的有一萬二千多名大和尚，他們都已達到阿羅漢的果位，煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕之漏已伏斷無余，再也不會產(chǎn)生愚昧者日夜纏身的煩惱，已證涅槃、以涅槃為己利，三界如愛結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無明結(jié)、疑結(jié)、見結(jié)、取結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)、無明、愛、取等結(jié)縛

暫無簡介

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴經(jīng)》，可以說菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴經(jīng)》。在佛經(jīng)當中第一部講的是《華嚴經(jīng)》，佛家公認《華嚴經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽的，具體一點說

　　西晉時蜀郡的沙門靜生，出家后以苦行著稱，做了蜀地的三賢寺主，誦讀法華經(jīng)。每當誦經(jīng)時，常感動老虎前來傾聽，等讀完之后才走。又常�？匆娮笥宜膫�人侍候著他。年紀雖然衰老了，但更加努力精心讀經(jīng)書。一直到死。

　　《法華經(jīng)》到底在講什么呢？其實，如果說得簡單一點，大家如果懂得《法華經(jīng)》的八個字，那你對于這一部《法華經(jīng)》，總共有七卷、二十八品的《法華經(jīng)》，那你大概就會能夠了解《法華經(jīng)》在講什么，對于一位大乘佛弟子來說，它給我們的修行帶來一個什么樣的啟發(fā)。

妙法蓮華經(jīng)講解

　　妙法蓮華經(jīng)全文共八萬余字�！斗ㄈA經(jīng)》是中國佛教史上有著深遠影響的一部大乘經(jīng)典，由于此經(jīng)譯文流暢、文字優(yōu)美、譬喻生動，教義圓滿，讀誦此經(jīng)是中國佛教徒最為普遍的修持方法。初學者如果沒有看閱古德的注疏，僅僅讀誦原文是不易把握其整體脈絡的。由于此經(jīng)的內(nèi)容在表面上看起來比較分散，因而使讀誦者常常不知所云，而對經(jīng)文呈現(xiàn)的重要

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴經(jīng)》，可以說菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴經(jīng)》。在佛經(jīng)當中第一部講的是《華嚴經(jīng)》，佛家公認《華嚴經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽的。

　　「四安樂行」出自第十四品〈安樂行品〉。就是說修持《法華經(jīng)》，能獲得四種安樂：一、身安樂行。二、口安樂行。三、意安樂行。四、誓愿安樂行。有了這四種安樂行，才能安住在慈悲喜舍中。經(jīng)言：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀開示我們，身體要遠離殺、

　　佛教無先天命運之說，佛教講業(yè)力。我們這一生之所以順利或障礙，與我們過去生所種的福或所造的罪有關(guān)；未來我們是否順利或障礙多少，與我們現(xiàn)前所作所為息息相關(guān)。因此，即使是過去的業(yè)已造成了現(xiàn)在的狀況，但通過修正現(xiàn)在的身口意，未來仍掌握在我們的手中，這也是

　　據(jù)一般佛教徒所說：釋迦牟尼佛當初開悟的時候，本來是想轉(zhuǎn)根本法輪，講《大方廣佛華嚴經(jīng)》的，可是這種高深的至理，一般俗耳是很難聽得進的。因此，這才不得不方便權(quán)巧地從基層方面著手，先講小乘的《阿含經(jīng)》，然后從小乘進入大乘而說方等諸經(jīng)，更進一步地講《大般若經(jīng)》。這些都是進入大乘實教的方便，最后法華會上，開權(quán)顯實，說《

　　法華經(jīng)第一〈序品〉：敘述演說這場法會的緣起，是本經(jīng)的總序，佛陀說《無量義經(jīng)》之后，入于無量義處三昧。天上散種種妙華，佛陀的眉間放白毫相光。彌勒菩薩于是發(fā)問，文殊師利菩薩回答：過去諸佛宣說一切世間難信之法前，皆現(xiàn)此瑞相，并舉過去日月燈明佛說大乘經(jīng)為例，暗示佛陀說此經(jīng)之殊勝，

　　佛陀舉「藥草」的譬喻，主要在闡明生長類型雖不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小樹、大樹，卻同受一雨之滋潤；意即眾生根機雖然有別，但佛法能讓他們皆歸一味平等的一佛乘。藥草喻五乘種姓之眾生，眾生依佛陀教化以修行證果，猶如草依土地、雨水以滋養(yǎng)生長。藥不必皆是草，如：金石等藥是；草也

　　窮子喻是妙法蓮華經(jīng)的第四品。在座上聽聞《法華經(jīng)》的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，聽到「三界火宅」的譬喻后，漸漸理解，佛陀出于此世間真正的意義，是在于「開三乘顯一佛乘」的慈悲與智慧，乃藉長者窮子的譬喻，對佛陀述說他們理解的情形。

　　火宅喻，又稱「三車火宅喻」。三車是指：羊車（小車）、鹿車（中車）、牛車（大車）。佛陀以巧妙宣說「三界火宅喻」，于譬喻中廣說「于一佛乘，分別說三」之「開三顯一」的道理。有一個長者的小兒、小女們正在房中嬉戲，房子突然起火了，長者叫道：「快點逃出去呀！房子起火了！」孩子們正玩得有興致，不相信房

　　這部《妙法蓮華經(jīng)》的五字經(jīng)題，可說是包含了全部宇宙的真理，總攝八萬四千法門的要義，包括五千五百卷經(jīng)的精髓。如果展開來詳細的解說，就是天臺三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》的浩瀚典籍，也無不盡在其中。何謂「妙」？不可思議叫做「妙」。妙法，指全經(jīng)所說的教義（法）是甚深微妙的。當初智者大師講說《法華經(jīng)》的時候

　　《法華經(jīng)》是《妙法蓮華經(jīng)》的略稱，全經(jīng)的主旨在宣揚究竟的佛乘。了解此乘的絕對、圓融，即可理解人人本具的佛性；它不為世間煩惱所污染，如同生長在濁泥的大白蓮華清淨芬芳。這部經(jīng)約成立于西元前一世紀至西元一五〇年時的印度，屬于大乘佛教初期時所編纂的重要經(jīng)典之一�！斗ㄈA經(jīng)》傳入中國后，在隋朝智顗大師的大力弘揚下，依此經(jīng)創(chuàng)立了中國

　　《法華經(jīng)》是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一。形成時代大約在公元1世紀前后，時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期。《法華經(jīng)》站在大乘佛教的立場上，通過調(diào)和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛學認為一切佛法都是“般

　　長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴經(jīng)》從不間斷，初次聽到有天臺宗洪敏法師講《楞嚴經(jīng)》至“動靜二相，了然不生”時有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈

　　“如來藏”是《楞伽經(jīng)》重要思想之一，就是指如來在每個修行者的心中�！独阗そ�(jīng)》中說：“如來藏自性清凈……有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏。”“如來藏是善不善因。

　　《金剛經(jīng)》中說：“所謂佛法者，即非佛法�！苯�(jīng)文的意思是：佛祖所說的佛法，指的就是修行“無上正等正覺之心”的方法；佛祖的這些佛法，實際上不是概念上的佛法，佛法只不過用來開悟眾生所說的一些道理罷了，名字叫做“佛法”。佛法是教你斷煩惱、開智慧。

　　在佛教中，對事物認識的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門。“不二法門”指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來回答對此產(chǎn)生的種種疑問，這是修證佛法的一大難關(guān)。慧能一派禪宗中

　　《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、

　　這部經(jīng)典的標題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切眨�意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』。『說』即講話的意

　　全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》，又稱《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。

　　于它論述了瑜伽師修行時所由。經(jīng)歷的十七個階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個巖洞中勒修彌勒法三年，但沒有任何效果。