抄寫(xiě)《妙法蓮華經(jīng)》可以改變命運(yùn)嗎？

妙法蓮華經(jīng)譯文

　　以下教法是我親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。與佛隨行共處的有一萬(wàn)二千多名大和尚，他們都已達(dá)到阿羅漢的果位，煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕之漏已伏斷無(wú)余，再也不會(huì)產(chǎn)生愚昧者日夜纏身的煩惱，已證涅槃、以涅槃為己利，三界如愛(ài)結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無(wú)明結(jié)、疑結(jié)、見(jiàn)結(jié)、取結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)、無(wú)明、愛(ài)、取等結(jié)縛

暫無(wú)簡(jiǎn)介

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說(shuō)菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱(chēng)；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽(tīng)的，具體一點(diǎn)說(shuō)

　　西晉時(shí)蜀郡的沙門(mén)靜生，出家后以苦行著稱(chēng)，做了蜀地的三賢寺主，誦讀法華經(jīng)。每當(dāng)誦經(jīng)時(shí)，常感動(dòng)老虎前來(lái)傾聽(tīng)，等讀完之后才走。又常常看見(jiàn)左右四個(gè)人侍候著他。年紀(jì)雖然衰老了，但更加努力精心讀經(jīng)書(shū)。一直到死。

　　《法華經(jīng)》到底在講什么呢？其實(shí)，如果說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，大家如果懂得《法華經(jīng)》的八個(gè)字，那你對(duì)于這一部《法華經(jīng)》，總共有七卷、二十八品的《法華經(jīng)》，那你大概就會(huì)能夠了解《法華經(jīng)》在講什么，對(duì)于一位大乘佛弟子來(lái)說(shuō)，它給我們的修行帶來(lái)一個(gè)什么樣的啟發(fā)。

妙法蓮華經(jīng)講解

　　妙法蓮華經(jīng)全文共八萬(wàn)余字�！斗ㄈA經(jīng)》是中國(guó)佛教史上有著深遠(yuǎn)影響的一部大乘經(jīng)典，由于此經(jīng)譯文流暢、文字優(yōu)美、譬喻生動(dòng)，教義圓滿(mǎn)，讀誦此經(jīng)是中國(guó)佛教徒最為普遍的修持方法。初學(xué)者如果沒(méi)有看閱古德的注疏，僅僅讀誦原文是不易把握其整體脈絡(luò)的。由于此經(jīng)的內(nèi)容在表面上看起來(lái)比較分散，因而使讀誦者常常不知所云，而對(duì)經(jīng)文呈現(xiàn)的重要

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說(shuō)菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱(chēng)；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽(tīng)的。

　　「四安樂(lè)行」出自第十四品〈安樂(lè)行品〉。就是說(shuō)修持《法華經(jīng)》，能獲得四種安樂(lè)：一、身安樂(lè)行。二、口安樂(lè)行。三、意安樂(lè)行。四、誓愿安樂(lè)行。有了這四種安樂(lè)行，才能安住在慈悲喜舍中。經(jīng)言：「常樂(lè)柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀開(kāi)示我們，身體要遠(yuǎn)離殺、

　　據(jù)一般佛教徒所說(shuō)：釋迦牟尼佛當(dāng)初開(kāi)悟的時(shí)候，本來(lái)是想轉(zhuǎn)根本法輪，講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的，可是這種高深的至理，一般俗耳是很難聽(tīng)得進(jìn)的。因此，這才不得不方便權(quán)巧地從基層方面著手，先講小乘的《阿含經(jīng)》，然后從小乘進(jìn)入大乘而說(shuō)方等諸經(jīng)，更進(jìn)一步地講《大般若經(jīng)》。這些都是進(jìn)入大乘實(shí)教的方便，最后法華會(huì)上，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，說(shuō)《

　　法華經(jīng)第一〈序品〉：敘述演說(shuō)這場(chǎng)法會(huì)的緣起，是本經(jīng)的總序，佛陀說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》之后，入于無(wú)量義處三昧。天上散種種妙華，佛陀的眉間放白毫相光。彌勒菩薩于是發(fā)問(wèn)，文殊師利菩薩回答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)一切世間難信之法前，皆現(xiàn)此瑞相，并舉過(guò)去日月燈明佛說(shuō)大乘經(jīng)為例，暗示佛陀說(shuō)此經(jīng)之殊勝，

　　佛陀舉「藥草」的譬喻，主要在闡明生長(zhǎng)類(lèi)型雖不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小樹(shù)、大樹(shù)，卻同受一雨之滋潤(rùn)；意即眾生根機(jī)雖然有別，但佛法能讓他們皆歸一味平等的一佛乘。藥草喻五乘種姓之眾生，眾生依佛陀教化以修行證果，猶如草依土地、雨水以滋養(yǎng)生長(zhǎng)。藥不必皆是草，如：金石等藥是；草也

　　窮子喻是妙法蓮華經(jīng)的第四品。在座上聽(tīng)聞《法華經(jīng)》的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，聽(tīng)到「三界火宅」的譬喻后，漸漸理解，佛陀出于此世間真正的意義，是在于「開(kāi)三乘顯一佛乘」的慈悲與智慧，乃藉長(zhǎng)者窮子的譬喻，對(duì)佛陀述說(shuō)他們理解的情形。

　　火宅喻，又稱(chēng)「三車(chē)火宅喻」。三車(chē)是指：羊車(chē)（小車(chē)）、鹿車(chē)（中車(chē)）、牛車(chē)（大車(chē)）。佛陀以巧妙宣說(shuō)「三界火宅喻」，于譬喻中廣說(shuō)「于一佛乘，分別說(shuō)三」之「開(kāi)三顯一」的道理。有一個(gè)長(zhǎng)者的小兒、小女們正在房中嬉戲，房子突然起火了，長(zhǎng)者叫道：「快點(diǎn)逃出去呀！房子起火了！」孩子們正玩得有興致，不相信房

　　這部《妙法蓮華經(jīng)》的五字經(jīng)題，可說(shuō)是包含了全部宇宙的真理，總攝八萬(wàn)四千法門(mén)的要義，包括五千五百卷經(jīng)的精髓。如果展開(kāi)來(lái)詳細(xì)的解說(shuō)，就是天臺(tái)三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀(guān)》的浩瀚典籍，也無(wú)不盡在其中。何謂「妙」？不可思議叫做「妙」。妙法，指全經(jīng)所說(shuō)的教義（法）是甚深微妙的。當(dāng)初智者大師講說(shuō)《法華經(jīng)》的時(shí)候

　　《法華經(jīng)》是《妙法蓮華經(jīng)》的略稱(chēng)，全經(jīng)的主旨在宣揚(yáng)究竟的佛乘。了解此乘的絕對(duì)、圓融，即可理解人人本具的佛性；它不為世間煩惱所污染，如同生長(zhǎng)在濁泥的大白蓮華清淨(jìng)芬芳。這部經(jīng)約成立于西元前一世紀(jì)至西元一五〇年時(shí)的印度，屬于大乘佛教初期時(shí)所編纂的重要經(jīng)典之一�！斗ㄈA經(jīng)》傳入中國(guó)后，在隋朝智顗大師的大力弘揚(yáng)下，依此經(jīng)創(chuàng)立了中國(guó)

　　善士問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師，《法華經(jīng)》曾講：唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，該如何理解？達(dá)照法師答：本來(lái)佛說(shuō)，前面的佛講過(guò)二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者聲聞乘，緣覺(jué)乘叫二乘；有時(shí)候聲聞乘叫小乘，緣覺(jué)乘叫二乘，菩薩乘叫大乘；有時(shí)候聲聞、緣覺(jué)加起來(lái)都叫二乘，菩薩叫大乘，加起來(lái)叫三乘；有時(shí)候把人天乘加進(jìn)去叫五乘。這個(gè)乘都不同的。

　　《法華經(jīng)》是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一。形成時(shí)代大約在公元1世紀(jì)前后，時(shí)值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開(kāi)激烈爭(zhēng)論的時(shí)期�！斗ㄈA經(jīng)》站在大乘佛教的立場(chǎng)上，通過(guò)調(diào)和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛學(xué)認(rèn)為一切佛法都是“般

　　長(zhǎng)水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來(lái)落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷，初次聽(tīng)到有天臺(tái)宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動(dòng)靜二相，了然不生”時(shí)有省悟。后來(lái)，他又親近瑯琊山慧覺(jué)禪師，問(wèn)道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時(shí)瑯琊山慧覺(jué)禪師厲聲喝道：“清凈

　　“如來(lái)藏”是《楞伽經(jīng)》重要思想之一，就是指如來(lái)在每個(gè)修行者的心中。《楞伽經(jīng)》中說(shuō)：“如來(lái)藏自性清凈……有時(shí)說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，如是等句，說(shuō)如來(lái)藏�！薄叭鐏�(lái)藏是善不善因。

　　《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“所謂佛法者，即非佛法�！苯�(jīng)文的意思是：佛祖所說(shuō)的佛法，指的就是修行“無(wú)上正等正覺(jué)之心”的方法；佛祖的這些佛法，實(shí)際上不是概念上的佛法，佛法只不過(guò)用來(lái)開(kāi)悟眾生所說(shuō)的一些道理罷了，名字叫做“佛法”。佛法是教你斷煩惱、開(kāi)智慧。

　　在佛教中，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的規(guī)范稱(chēng)之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱(chēng)之為門(mén)�！安欢�法門(mén)”指顯示超越相對(duì)、差別之一切絕對(duì)、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門(mén)”的道理來(lái)回答對(duì)此產(chǎn)生的種種疑問(wèn)，這是修證佛法的一大難關(guān)�；勰芤慌啥U宗中

　　《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動(dòng)，形象飽滿(mǎn)，智慧說(shuō)辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱(chēng)，佛的中文意思為覺(jué)者，即自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱(chēng)，此處專(zhuān)指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f(shuō)』即講話(huà)的意

　　全稱(chēng)《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱(chēng)《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。

　　于它論述了瑜伽師修行時(shí)所由。經(jīng)歷的十七個(gè)階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)無(wú)著為了能正確了解佛法的意義，希望能見(jiàn)到彌勒。他在雞足山的一個(gè)巖洞中勒修彌勒法三年，但沒(méi)有任何效果。