佛陀舉「藥草」的譬喻,主要在闡明生長類型雖不同的三草二木,即:小草、中草、大草、小樹、大樹,卻同受一雨之滋潤;意即眾生根機雖然有別,但佛法能讓他們皆歸一味平等的一佛乘。
藥草喻五乘種姓之眾生,眾生依佛陀教化以修行證果,猶如草依土地、雨水以滋養(yǎng)生長。藥不必皆是草,如:金石等藥是;草也不必皆是藥,如:不是藥的草等是。以藥草為喻,取其善種、無漏種的象徵意義,皆能對治惡煩惱、疾病之功用。藥是醫(yī)病之藥,草是草木,同時也譬喻世俗的眾生;以「病」而言,如來教法是藥,觀機說教,對癥下藥,若是根機與教法相應(yīng),能使藥到病除。所以佛陀在這一品以「藥草」作為比喻,醫(yī)治眾生身心二病。
同樣的父母,生下的兒女,性格不完全相同。同樣的人,由于環(huán)境與人際的因緣不同,有時性情、脾氣也變得不一樣。山中一樣的土質(zhì),同樣來自天上的雨水,長出來的藥草各有藥性,有的溫和、有的強烈,猶如眾生的根機,各個不同。不過,佛陀的教法就像天雨的潤澤,總能使每一株藥草都盡力發(fā)揮它的本性與功能。
因此,佛陀不但為王者說為政之道,亦為理發(fā)師優(yōu)婆離說悟道的境界;不但為利根的舍利弗說緣起法,也啟發(fā)鈍根的周利槃陀伽清掃心地;不但令無貪的大迦葉出家,也令大貪的難陀入道;讚美貞潔的末利夫人,也鼓勵淫蕩的蓮華色女學(xué)道。佛陀教育眾生,不分貧富貴賤,不擇智愚利鈍,都依著眾生不同的個性、興趣、需要,善巧方便的施以教化。
經(jīng)中以小藥草喻人天乘,中藥草為二乘,上藥草為菩薩乘。還有,將專心于佛道,常行慈悲,自知作佛,決定無疑者比喻為小樹;安住神通,轉(zhuǎn)不退輪,度無量百千億眾生的菩薩為大樹。佛陀平等說法,如一味雨,隨眾生根性,所受不同,如同草木一起受雨,成長后卻各有差別。
《妙法蓮華經(jīng)》簡稱《法華經(jīng)》,共七卷二十八品,是佛陀釋迦牟尼晚年說教,明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。全經(jīng)雖是以《方便品》和《如來壽量品》為中心,但二十八的品目次第排列并不是雜亂無章,而是依照序、正、流通的三分法及聲聞菩薩信解與行果之遞進而循序演進的。
妙法蓮華經(jīng)譯文
以下教法是我親身從釋迦牟尼佛那里聽說的:那時,釋迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。與佛隨行共處的有一萬二千多名大和尚,他們都已達到阿羅漢的果位,煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕之漏已伏斷無余,再也不會產(chǎn)生愚昧者日夜纏身的煩惱,已證涅槃、以涅槃為己利,三界如愛結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無明結(jié)、疑結(jié)、見結(jié)、取結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)、無明、愛、取等結(jié)縛
暫無簡介
今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最,在法界講的《華嚴經(jīng)》,可以說菩薩乘愿高于這部經(jīng),有金輪圣王之稱;銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》;銅輪圣王是《楞嚴經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴經(jīng)》,佛家公認《華嚴經(jīng)》是至寶,這部經(jīng)是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后,講給法身大士聽的,具體一點說
西晉時蜀郡的沙門靜生,出家后以苦行著稱,做了蜀地的三賢寺主,誦讀法華經(jīng)。每當(dāng)誦經(jīng)時,常感動老虎前來傾聽,等讀完之后才走。又常?匆娮笥宜膫人侍候著他。年紀雖然衰老了,但更加努力精心讀經(jīng)書。一直到死。
《法華經(jīng)》到底在講什么呢?其實,如果說得簡單一點,大家如果懂得《法華經(jīng)》的八個字,那你對于這一部《法華經(jīng)》,總共有七卷、二十八品的《法華經(jīng)》,那你大概就會能夠了解《法華經(jīng)》在講什么,對于一位大乘佛弟子來說,它給我們的修行帶來一個什么樣的啟發(fā)。
妙法蓮華經(jīng)講解
妙法蓮華經(jīng)全文共八萬余字!斗ㄈA經(jīng)》是中國佛教史上有著深遠影響的一部大乘經(jīng)典,由于此經(jīng)譯文流暢、文字優(yōu)美、譬喻生動,教義圓滿,讀誦此經(jīng)是中國佛教徒最為普遍的修持方法。初學(xué)者如果沒有看閱古德的注疏,僅僅讀誦原文是不易把握其整體脈絡(luò)的。由于此經(jīng)的內(nèi)容在表面上看起來比較分散,因而使讀誦者常常不知所云,而對經(jīng)文呈現(xiàn)的重要
今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最,在法界講的《華嚴經(jīng)》,可以說菩薩乘愿高于這部經(jīng),有金輪圣王之稱;銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》;銅輪圣王是《楞嚴經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴經(jīng)》,佛家公認《華嚴經(jīng)》是至寶,這部經(jīng)是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后,講給法身大士聽的。
善信問:頂禮師父!阿彌陀佛!《法華經(jīng)》說“佛種從緣起”有點不理解。覺火法師開示:眾生有佛性猶如礦中有金,要成佛也要好助緣,種子才能啟發(fā)出來。學(xué)佛成佛都是有因有緣的,我們修行就是在開礦。阿彌陀佛!
「四安樂行」出自第十四品〈安樂行品〉。就是說修持《法華經(jīng)》,能獲得四種安樂:一、身安樂行。二、口安樂行。三、意安樂行。四、誓愿安樂行。有了這四種安樂行,才能安住在慈悲喜舍中。經(jīng)言:「常樂柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中!狗鹜娱_示我們,身體要遠離殺、
佛教無先天命運之說,佛教講業(yè)力。我們這一生之所以順利或障礙,與我們過去生所種的;蛩斓淖镉嘘P(guān);未來我們是否順利或障礙多少,與我們現(xiàn)前所作所為息息相關(guān)。因此,即使是過去的業(yè)已造成了現(xiàn)在的狀況,但通過修正現(xiàn)在的身口意,未來仍掌握在我們的手中,這也是
據(jù)一般佛教徒所說:釋迦牟尼佛當(dāng)初開悟的時候,本來是想轉(zhuǎn)根本法輪,講《大方廣佛華嚴經(jīng)》的,可是這種高深的至理,一般俗耳是很難聽得進的。因此,這才不得不方便權(quán)巧地從基層方面著手,先講小乘的《阿含經(jīng)》,然后從小乘進入大乘而說方等諸經(jīng),更進一步地講《大般若經(jīng)》。這些都是進入大乘實教的方便,最后法華會上,開權(quán)顯實,說《
法華經(jīng)第一〈序品〉:敘述演說這場法會的緣起,是本經(jīng)的總序,佛陀說《無量義經(jīng)》之后,入于無量義處三昧。天上散種種妙華,佛陀的眉間放白毫相光。彌勒菩薩于是發(fā)問,文殊師利菩薩回答:過去諸佛宣說一切世間難信之法前,皆現(xiàn)此瑞相,并舉過去日月燈明佛說大乘經(jīng)為例,暗示佛陀說此經(jīng)之殊勝,
窮子喻是妙法蓮華經(jīng)的第四品。在座上聽聞《法華經(jīng)》的四大聲聞,即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連,聽到「三界火宅」的譬喻后,漸漸理解,佛陀出于此世間真正的意義,是在于「開三乘顯一佛乘」的慈悲與智慧,乃藉長者窮子的譬喻,對佛陀述說他們理解的情形。
火宅喻,又稱「三車火宅喻」。三車是指:羊車(小車)、鹿車(中車)、牛車(大車)。佛陀以巧妙宣說「三界火宅喻」,于譬喻中廣說「于一佛乘,分別說三」之「開三顯一」的道理。有一個長者的小兒、小女們正在房中嬉戲,房子突然起火了,長者叫道:「快點逃出去呀!房子起火了!」孩子們正玩得有興致,不相信房
這部《妙法蓮華經(jīng)》的五字經(jīng)題,可說是包含了全部宇宙的真理,總攝八萬四千法門的要義,包括五千五百卷經(jīng)的精髓。如果展開來詳細的解說,就是天臺三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》的浩瀚典籍,也無不盡在其中。何謂「妙」?不可思議叫做「妙」。妙法,指全經(jīng)所說的教義(法)是甚深微妙的。當(dāng)初智者大師講說《法華經(jīng)》的時候
《法華經(jīng)》是《妙法蓮華經(jīng)》的略稱,全經(jīng)的主旨在宣揚究竟的佛乘。了解此乘的絕對、圓融,即可理解人人本具的佛性;它不為世間煩惱所污染,如同生長在濁泥的大白蓮華清淨(jìng)芬芳。這部經(jīng)約成立于西元前一世紀至西元一五〇年時的印度,屬于大乘佛教初期時所編纂的重要經(jīng)典之一。《法華經(jīng)》傳入中國后,在隋朝智顗大師的大力弘揚下,依此經(jīng)創(chuàng)立了中國
善士問:請問法師,《法華經(jīng)》曾講:唯有一乘法,無二亦無三,該如何理解?達照法師答:本來佛說,前面的佛講過二乘和三乘。二乘就是大小二乘,或者聲聞乘,緣覺乘叫二乘;有時候聲聞乘叫小乘,緣覺乘叫二乘,菩薩乘叫大乘;有時候聲聞、緣覺加起來都叫二乘,菩薩叫大乘,加起來叫三乘;有時候把人天乘加進去叫五乘。這個乘都不同的。
《法華經(jīng)》警世形象,非常富有哲理性與文學(xué)性,對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華,并對之進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,產(chǎn)生了各種機鋒公案、吟詠,使《法華經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映。可以說《法華經(jīng)》深受禪宗推崇
《法華經(jīng)》是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一。形成時代大約在公元1世紀前后,時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期!斗ㄈA經(jīng)》站在大乘佛教的立場上,通過調(diào)和大、小乘之間的矛盾,把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛學(xué)認為一切佛法都是“般
長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴經(jīng)》,后來落發(fā)為僧,誦持《楞嚴經(jīng)》從不間斷,初次聽到有天臺宗洪敏法師講《楞嚴經(jīng)》至“動靜二相,了然不生”時有省悟。后來,他又親近瑯琊山慧覺禪師,問道:“清凈本然,云何忽生山河大地?”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道:“清凈
“如來藏”是《楞伽經(jīng)》重要思想之一,就是指如來在每個修行者的心中!独阗そ(jīng)》中說:“如來藏自性清凈……有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃,如是等句,說如來藏!薄叭鐏聿厥巧撇簧埔。
《金剛經(jīng)》中說:“所謂佛法者,即非佛法!苯(jīng)文的意思是:佛祖所說的佛法,指的就是修行“無上正等正覺之心”的方法;佛祖的這些佛法,實際上不是概念上的佛法,佛法只不過用來開悟眾生所說的一些道理罷了,名字叫做“佛法”。佛法是教你斷煩惱、開智慧。
在佛教中,對事物認識的規(guī)范稱之為法;修道有得的圣人都是這里證悟的,又稱之為門!安欢ㄩT”指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中,六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來回答對此產(chǎn)生的種種疑問,這是修證佛法的一大難關(guān);勰芤慌啥U宗中
《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典,和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣,但是,它的講法顯然更為生動,形象飽滿,智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典,自傳入漢地始,便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧,成為歷史最悠久、
這部經(jīng)典的標題為《佛說八大人覺經(jīng)》!悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q,佛的中文意思為覺者,即自覺覺他,覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』,本是諸佛名號的統(tǒng)稱,此處專指佛教教主釋迦牟尼佛!横屽取皇切,意為『能仁』;『牟尼』為名,意為『寂默』!赫f』即講話的意
全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又稱《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。
于它論述了瑜伽師修行時所由。經(jīng)歷的十七個階段(十七地),所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者,西藏流傳著這么一個神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義,希望能見到彌勒。他在雞足山的一個巖洞中勒修彌勒法三年,但沒有任何效果。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)贰<议T清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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