在佛教的經典中，經題就是一部經的總綱，因為經題包括一部經所要說的主旨。這部《妙法蓮華經》的五字經題，可說是包含了全部宇宙的真理，總攝八萬四千法門的要義，包括五千五百卷經的精髓。如果展開來詳細的解說，就是天臺三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》的浩瀚典籍，也無不盡在其中。
《妙法蓮華經》，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城東北耆闍崛山（又名靈鷲山、靈山）所說。當時的聽眾，有以文殊、觀音為首的大菩薩八萬人，有以摩訶迦葉、舍利弗等為首的大阿羅漢一萬二千人，其他還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等的八部大眾，以及佛教信眾如國王、大臣、富豪、學者等等，都集合在耆闍崛山會場來聽釋尊說法。
何謂「妙」？不可思議叫做「妙」。妙法，指全經所說的教義（法）是甚深微妙的。當初智者大師講說《法華經》的時候，光是一個「妙」字，就講了三個月，而有所謂的「九旬談妙」。妙法即佛菩薩的智慧，其所說教法微妙無上，是為第一最勝之法、不可思議之法、了不起的佛法，而佛所說的法都是妙法，包含三藏十二部。智者大師對于「妙法」，有跡門十妙、本門十妙、觀心十妙之說。因為妙法的不可思議，妙法難以言詮，所以用「蓮華（花）」來譬喻說明。
「蓮花」有十種隱喻：
1.出淤泥而不染；表示離諸染污。
2.雖沾微滴之水卻不滯留；表示不生惡念，不與惡俱。
3.其香廣布，遠近皆聞；猶如菩薩之「戒香充滿」。
4.體性潔凈無染；表示其清凈無瑕，本自具足。
5.花開時，眾人喜見；猶如菩薩諸相圓滿，眾生樂見。
6.柔軟不澀；一如菩薩的修行，無所滯礙。
7.蓮花給人吉祥如意之感；就像菩薩善行成就時，一切眾生皆獲吉祥。
8.蓮花開敷時，花果具足；表示菩薩智慧、福德莊嚴具足。
9.蓮花成熟時，所有見聞者諸根都得清凈；菩薩成就時，眾生的六根，亦獲清凈。
10.蓮花未開時，眾人已聯(lián)想到蓮花之美；菩薩初發(fā)心時，龍?zhí)熳o持，相信其必能證得菩提妙果。
蓮花因為具有以上種種美德，因此以蓮花譬喻妙法。
「經」的梵語是「修多羅」，正譯為「契經」，即上能契合諸佛所說的真理，下能契合眾生的根機。經，含有貫穿與攝持的兩種意思。貫穿指如來說法的意義是一貫的；攝持是說如來普遍攝化眾生而沒有遺漏。還有如來金口說的教，是亙古今而不易的，所以名之為「經」。
故「妙法」，是佛所自證不可思議難得的真理�！干徣A」，以蓮華喻經典的潔白清凈完整，譬喻不可思議的法。「經」，表本經上契諸佛之心，下契眾生的根機。此部經以「蓮華」為名，象徵《法華經》含具深遠的妙理，在多惱濁世之中，不為世俗所染。
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摘自：星云大師《法華經大意》
《妙法蓮華經》簡稱《法華經》，共七卷二十八品，是佛陀釋迦牟尼晚年說教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。全經雖是以《方便品》和《如來壽量品》為中心，但二十八的品目次第排列并不是雜亂無章，而是依照序、正、流通的三分法及聲聞菩薩信解與行果之遞進而循序演進的。
妙法蓮華經譯文
以下教法是我親身從釋迦牟尼佛那里聽說的：那時，釋迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。與佛隨行共處的有一萬二千多名大和尚，他們都已達到阿羅漢的果位，煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕之漏已伏斷無余，再也不會產生愚昧者日夜纏身的煩惱，已證涅槃、以涅槃為己利，三界如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結、無明、愛、取等結縛
暫無簡介
今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經》。在地球上講的佛經當中以《妙法蓮華經》為最，在法界講的《華嚴經》，可以說菩薩乘愿高于這部經，有金輪圣王之稱；銀輪圣王是《妙法蓮華經》；銅輪圣王是《楞嚴經》。在佛經當中第一部講的是《華嚴經》，佛家公認《華嚴經》是至寶，這部經是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽的，具體一點說
西晉時蜀郡的沙門靜生，出家后以苦行著稱，做了蜀地的三賢寺主，誦讀法華經。每當誦經時，常感動老虎前來傾聽，等讀完之后才走。又常�？匆娮笥宜膫�人侍候著他。年紀雖然衰老了，但更加努力精心讀經書。一直到死。
《法華經》到底在講什么呢？其實，如果說得簡單一點，大家如果懂得《法華經》的八個字，那你對于這一部《法華經》，總共有七卷、二十八品的《法華經》，那你大概就會能夠了解《法華經》在講什么，對于一位大乘佛弟子來說，它給我們的修行帶來一個什么樣的啟發(fā)。
妙法蓮華經講解
妙法蓮華經全文共八萬余字�！斗ㄈA經》是中國佛教史上有著深遠影響的一部大乘經典，由于此經譯文流暢、文字優(yōu)美、譬喻生動，教義圓滿，讀誦此經是中國佛教徒最為普遍的修持方法。初學者如果沒有看閱古德的注疏，僅僅讀誦原文是不易把握其整體脈絡的。由于此經的內容在表面上看起來比較分散，因而使讀誦者常常不知所云，而對經文呈現(xiàn)的重要
今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經》。在地球上講的佛經當中以《妙法蓮華經》為最，在法界講的《華嚴經》，可以說菩薩乘愿高于這部經，有金輪圣王之稱；銀輪圣王是《妙法蓮華經》；銅輪圣王是《楞嚴經》。在佛經當中第一部講的是《華嚴經》，佛家公認《華嚴經》是至寶，這部經是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽的。
善信問：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經》說“佛種從緣起”有點不理解。覺火法師開示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來。學佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開礦。阿彌陀佛！
「四安樂行」出自第十四品〈安樂行品〉。就是說修持《法華經》，能獲得四種安樂：一、身安樂行。二、口安樂行。三、意安樂行。四、誓愿安樂行。有了這四種安樂行，才能安住在慈悲喜舍中。經言：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀開示我們，身體要遠離殺、
佛教無先天命運之說，佛教講業(yè)力。我們這一生之所以順利或障礙，與我們過去生所種的�；蛩斓淖镉嘘P；未來我們是否順利或障礙多少，與我們現(xiàn)前所作所為息息相關。因此，即使是過去的業(yè)已造成了現(xiàn)在的狀況，但通過修正現(xiàn)在的身口意，未來仍掌握在我們的手中，這也是
據(jù)一般佛教徒所說：釋迦牟尼佛當初開悟的時候，本來是想轉根本法輪，講《大方廣佛華嚴經》的，可是這種高深的至理，一般俗耳是很難聽得進的。因此，這才不得不方便權巧地從基層方面著手，先講小乘的《阿含經》，然后從小乘進入大乘而說方等諸經，更進一步地講《大般若經》。這些都是進入大乘實教的方便，最后法華會上，開權顯實，說《
法華經第一〈序品〉：敘述演說這場法會的緣起，是本經的總序，佛陀說《無量義經》之后，入于無量義處三昧。天上散種種妙華，佛陀的眉間放白毫相光。彌勒菩薩于是發(fā)問，文殊師利菩薩回答：過去諸佛宣說一切世間難信之法前，皆現(xiàn)此瑞相，并舉過去日月燈明佛說大乘經為例，暗示佛陀說此經之殊勝，
佛陀舉「藥草」的譬喻，主要在闡明生長類型雖不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小樹、大樹，卻同受一雨之滋潤；意即眾生根機雖然有別，但佛法能讓他們皆歸一味平等的一佛乘。藥草喻五乘種姓之眾生，眾生依佛陀教化以修行證果，猶如草依土地、雨水以滋養(yǎng)生長。藥不必皆是草，如：金石等藥是；草也
窮子喻是妙法蓮華經的第四品。在座上聽聞《法華經》的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，聽到「三界火宅」的譬喻后，漸漸理解，佛陀出于此世間真正的意義，是在于「開三乘顯一佛乘」的慈悲與智慧，乃藉長者窮子的譬喻，對佛陀述說他們理解的情形。
火宅喻，又稱「三車火宅喻」。三車是指：羊車（小車）、鹿車（中車）、牛車（大車）。佛陀以巧妙宣說「三界火宅喻」，于譬喻中廣說「于一佛乘，分別說三」之「開三顯一」的道理。有一個長者的小兒、小女們正在房中嬉戲，房子突然起火了，長者叫道：「快點逃出去呀！房子起火了！」孩子們正玩得有興致，不相信房
《法華經》是《妙法蓮華經》的略稱，全經的主旨在宣揚究竟的佛乘。了解此乘的絕對、圓融，即可理解人人本具的佛性；它不為世間煩惱所污染，如同生長在濁泥的大白蓮華清淨芬芳。這部經約成立于西元前一世紀至西元一五〇年時的印度，屬于大乘佛教初期時所編纂的重要經典之一�！斗ㄈA經》傳入中國后，在隋朝智顗大師的大力弘揚下，依此經創(chuàng)立了中國
善士問：請問法師，《法華經》曾講：唯有一乘法，無二亦無三，該如何理解？達照法師答：本來佛說，前面的佛講過二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者聲聞乘，緣覺乘叫二乘；有時候聲聞乘叫小乘，緣覺乘叫二乘，菩薩乘叫大乘；有時候聲聞、緣覺加起來都叫二乘，菩薩叫大乘，加起來叫三乘；有時候把人天乘加進去叫五乘。這個乘都不同的。
《法華經》警世形象，非常富有哲理性與文學性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經》精華，并對之進行創(chuàng)造性的轉換，產生了各種機鋒公案、吟詠，使《法華經》與禪韻詩情交相輝映。可以說《法華經》深受禪宗推崇
《法華經》是早期大乘佛教的重要經典之一。形成時代大約在公元1世紀前后，時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期�！斗ㄈA經》站在大乘佛教的立場上，通過調和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛學認為一切佛法都是“般
長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴經》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴經》從不間斷，初次聽到有天臺宗洪敏法師講《楞嚴經》至“動靜二相，了然不生”時有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈
“如來藏”是《楞伽經》重要思想之一，就是指如來在每個修行者的心中�！独阗そ洝分姓f：“如來藏自性清凈……有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏�！薄叭鐏聿厥巧撇簧埔�。
《金剛經》中說：“所謂佛法者，即非佛法�！苯浳牡囊馑际牵悍鹱嫠f的佛法，指的就是修行“無上正等正覺之心”的方法；佛祖的這些佛法，實際上不是概念上的佛法，佛法只不過用來開悟眾生所說的一些道理罷了，名字叫做“佛法”。佛法是教你斷煩惱、開智慧。
在佛教中，對事物認識的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門。“不二法門”指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。在《壇經》中，六祖經常以“不二法門”的道理來回答對此產生的種種疑問，這是修證佛法的一大難關�；勰芤慌啥U宗中
《維摩詰經》是一部大乘佛教的經典，和《心經》、《金剛經》、《妙法華經》等佛經的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、
這部經典的標題為《佛說八大人覺經》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意
全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》。唐般刺密帝譯。十卷。
于它論述了瑜伽師修行時所由。經歷的十七個階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關于本經的作者，西藏流傳著這么一個神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個巖洞中勒修彌勒法三年，但沒有任何效果。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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