這部《妙法蓮華經(jīng)》，它有一種不可思議的價(jià)值，非常微妙不可思議。
講到這個(gè)地方，我想起來一個(gè)公案：在中國晉朝的時(shí)代，有一位曇翼法師；那個(gè)“翼”，當(dāng)小鳥的翅膀子講。這位法師前生是一只山雞，就是在山上飛的那種雉雞。他怎么樣的來源呢？以前在余杭那地方，有位法智大師專門講《妙法蓮華經(jīng)》。每逢講經(jīng)時(shí)，總有一只山雞來聽經(jīng)，它就落到一邊聽；一聽就聽了七年，這山雞就死了。
在這兒聽聽經(jīng)，聽得就死了！這死了可是死了，這天晚間，法智法師就作了一個(gè)夢，看見一個(gè)童子來對他講：“我就是聽您講經(jīng)的那一只山雞，現(xiàn)在我死了，但因?yàn)槁牎?a href="http://www.cnqsn.cn/fojing/miaofalianhuajing/" class="keylink" target="_blank">法華經(jīng)》的力量，我就不再做山雞了，要來做人。我明天就托生到山前有個(gè)姓王的居士家里，將來我還要跟您出家的！”
等過了幾年，這個(gè)王居士請法智法師去吃齋。法智法師一進(jìn)門，這個(gè)小孩子就說：“��！我的法師來了！”法智法師因?yàn)橛凶鬟^那么一個(gè)夢，也知道這就是那只山雞，就對王居士說：“你這兒子，就是山雞來的！”于是把這小孩子衣服給脫下來，看他的背，果然有三條像三根山雞的毛。這證明是不錯(cuò)了，這個(gè)王居士說，喔！原來他是只山雞！好了！這回可以修道了！所以在七歲的時(shí)候，就叫他出家了。
出家之后，他也學(xué)著誦《法華經(jīng)》，后來也在那個(gè)地方就修建了一座“法華精舍”。曇翼法師在這兒念誦《法華經(jīng)》，持誦了十多年。有一天傍晚，忽然來一個(gè)女人，提著一個(gè)籃子，里邊裝著一只小白豬，還放有兩顆蒜頭，用籃子這么拎著；身上的衣服，穿得花花綠綠的，好像很不守規(guī)矩的這么一個(gè)女人。她說是因?yàn)榈缴嚼锊伤�，也沒有得到藥材，山里頭狼蟲虎豹這野獸很多，這么晚了，若是回家去，一定會(huì)被狼蟲虎豹吃了，所以無論如何，就要在他這個(gè)精舍這兒住一宿。曇翼法師就拒絕她：“我這兒不能留女人住，你到旁的地方去了！”但是附近也沒有其他住的地方；這個(gè)女人無論如何也不走，你怎么樣攆她，她也不走。
你看！她就放賴了！曇翼法師也沒有法子了，就叫她在草堆上睡，她晚間就在這兒住下了。這奇怪的事情又發(fā)生了！晚間半夜，這個(gè)女人是又哭又喊就說肚子痛，一定要曇翼法師來給她按摩肚子。這個(gè)法師，你說怎么辦呢？遇到這么一個(gè)魔障！他就用布把一根錫杖包上，離著很遠(yuǎn)，就用錫杖給這個(gè)女人按摩肚子，沒有用手給她按摩；大約過了一個(gè)時(shí)候，這個(gè)女人就好了，不痛了。
第二天，天一光的時(shí)候，曇翼法師就看見這個(gè)女人所穿的花花綠綠衣服，騰空而起，化成五色祥云，那只小白豬變成了一頭白象，這兩顆蒜就變成兩朵蓮華。一朵蓮華是在大白象腳下站著，另一朵蓮華是這個(gè)女人站著；這個(gè)女人在空中就對曇翼法師說：“我是普賢菩薩！你修道不錯(cuò)！因?yàn)檫^幾天，你就應(yīng)該到我的法會(huì)里來，所以我先來試驗(yàn)?zāi)阈薜赖某潭取Ｄ愕牡佬墓徊诲e(cuò)！堅(jiān)固！現(xiàn)在我這個(gè)試驗(yàn)，你已經(jīng)合格了！將來你就可以作為我的眷屬。”在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)虛空大放祥光；當(dāng)時(shí)的皇帝也看見這種的祥瑞，所以就在這兒建造了一座“法華寺”。一只山雞聽《法華經(jīng)》尚且都有這樣的感應(yīng)，我們身為人，若聽《法華經(jīng)》，那感應(yīng)更大了！
我再講一個(gè)公案，在梁武帝的時(shí)候，有一位比丘尼，名道濟(jì)，別號(hào)總持，是菩提達(dá)摩祖師的徒弟。她自己結(jié)一個(gè)茅庵，一生就專門持誦《法華經(jīng)》。等以后圓寂了，人就把她埋到她修行的小茅蓬旁邊；過七、八年的時(shí)間，她這墳上竟然生出一朵青蓮華來。這件事情也就奏明皇帝，皇帝到這兒一看，令人把墳刨開看看這蓮華從什么地方生出來的？刨開墳一看，這朵青蓮華是從比丘尼口中生出來的；這都是一種不可思議的境界。為什么她會(huì)生青蓮華在口里頭呢？就因?yàn)樗谏臅r(shí)候持誦《法華經(jīng)》；這是給人一個(gè)證明，證明你誦持《法華經(jīng)》是不可思議的。
還有一位比丘尼，叫華手尼；她持戒律非常清凈，專門修持戒律而不犯，又誦持《法華經(jīng)》。每當(dāng)她誦持《法華經(jīng)》一卷，在手紋上就有一朵蓮華現(xiàn)出來；她一生，把整個(gè)兩只手都生得滿是蓮華�；实壑乐螅貏e召見，看她手上生滿這么多蓮華，就封她為“華手比丘尼”。這都是在中國誦《法華經(jīng)》，有這種不可思議的境界；所以這《法華經(jīng)》，不要說能聽我講，你就聽一聽《法華經(jīng)》的名字，都是有大善根的人。那么說，我們現(xiàn)在聽《法華經(jīng)》這些個(gè)人都是有善根的啰？當(dāng)然！你若沒有善根，你連這個(gè)門都進(jìn)不來的；你就或者進(jìn)來，也不會(huì)長久，又要跑了！所以不是這么容易的。這部《妙法蓮華經(jīng)》，它的價(jià)值是不可思議的；所以我們現(xiàn)在能講《法華經(jīng)》，這一種境界也是不可思議的。
在以前，有一位法云法師，也是專門講《法華經(jīng)》的；他非常聰明，辯才無礙，講經(jīng)講得非常之好！當(dāng)時(shí)就有一個(gè)和尚，發(fā)愿供養(yǎng)這位法師，又發(fā)愿要生生世世和這位法師一樣──相貌也一樣、辯才也一樣、愿力也一樣，發(fā)這么一個(gè)愿，要學(xué)這位法師這個(gè)樣子。在發(fā)愿的這個(gè)晚上，這和尚作了夢，夢見有人告訴他，說是你不容易學(xué)的！這位法云法師在日月燈明佛那時(shí)候，已經(jīng)就講《法華經(jīng)》了，不是現(xiàn)在才講《法華經(jīng)》，所以他講得這么樣子微妙不可思議；你若想學(xué)他，那要慢慢才可以學(xué)得到的。所以講《法華經(jīng)》，也是一種難遭難遇的妙法。
《妙法蓮華經(jīng)》簡稱《法華經(jīng)》，共七卷二十八品，是佛陀釋迦牟尼晚年說教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。全經(jīng)雖是以《方便品》和《如來壽量品》為中心，但二十八的品目次第排列并不是雜亂無章，而是依照序、正、流通的三分法及聲聞菩薩信解與行果之遞進(jìn)而循序演進(jìn)的。
妙法蓮華經(jīng)譯文
以下教法是我親身從釋迦牟尼佛那里聽說的：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。與佛隨行共處的有一萬二千多名大和尚，他們都已達(dá)到阿羅漢的果位，煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕之漏已伏斷無余，再也不會(huì)產(chǎn)生愚昧者日夜纏身的煩惱，已證涅槃、以涅槃為己利，三界如愛結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無明結(jié)、疑結(jié)、見結(jié)、取結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)、無明、愛、取等結(jié)縛
暫無簡介
今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽的，具體一點(diǎn)說
西晉時(shí)蜀郡的沙門靜生，出家后以苦行著稱，做了蜀地的三賢寺主，誦讀法華經(jīng)。每當(dāng)誦經(jīng)時(shí)，常感動(dòng)老虎前來傾聽，等讀完之后才走。又常常看見左右四個(gè)人侍候著他。年紀(jì)雖然衰老了，但更加努力精心讀經(jīng)書。一直到死。
《法華經(jīng)》到底在講什么呢？其實(shí)，如果說得簡單一點(diǎn)，大家如果懂得《法華經(jīng)》的八個(gè)字，那你對于這一部《法華經(jīng)》，總共有七卷、二十八品的《法華經(jīng)》，那你大概就會(huì)能夠了解《法華經(jīng)》在講什么，對于一位大乘佛弟子來說，它給我們的修行帶來一個(gè)什么樣的啟發(fā)。
妙法蓮華經(jīng)講解
妙法蓮華經(jīng)全文共八萬余字�！斗ㄈA經(jīng)》是中國佛教史上有著深遠(yuǎn)影響的一部大乘經(jīng)典，由于此經(jīng)譯文流暢、文字優(yōu)美、譬喻生動(dòng)，教義圓滿，讀誦此經(jīng)是中國佛教徒最為普遍的修持方法。初學(xué)者如果沒有看閱古德的注疏，僅僅讀誦原文是不易把握其整體脈絡(luò)的。由于此經(jīng)的內(nèi)容在表面上看起來比較分散，因而使讀誦者常常不知所云，而對經(jīng)文呈現(xiàn)的重要
今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽的。
善信問：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經(jīng)》說“佛種從緣起”有點(diǎn)不理解。覺火法師開示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來。學(xué)佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開礦。阿彌陀佛！
「四安樂行」出自第十四品〈安樂行品〉。就是說修持《法華經(jīng)》，能獲得四種安樂：一、身安樂行。二、口安樂行。三、意安樂行。四、誓愿安樂行。有了這四種安樂行，才能安住在慈悲喜舍中。經(jīng)言：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中�！狗鹜娱_示我們，身體要遠(yuǎn)離殺、
佛教無先天命運(yùn)之說，佛教講業(yè)力。我們這一生之所以順利或障礙，與我們過去生所種的�；蛩斓淖镉嘘P(guān)；未來我們是否順利或障礙多少，與我們現(xiàn)前所作所為息息相關(guān)。因此，即使是過去的業(yè)已造成了現(xiàn)在的狀況，但通過修正現(xiàn)在的身口意，未來仍掌握在我們的手中，這也是
據(jù)一般佛教徒所說：釋迦牟尼佛當(dāng)初開悟的時(shí)候，本來是想轉(zhuǎn)根本法輪，講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的，可是這種高深的至理，一般俗耳是很難聽得進(jìn)的。因此，這才不得不方便權(quán)巧地從基層方面著手，先講小乘的《阿含經(jīng)》，然后從小乘進(jìn)入大乘而說方等諸經(jīng)，更進(jìn)一步地講《大般若經(jīng)》。這些都是進(jìn)入大乘實(shí)教的方便，最后法華會(huì)上，開權(quán)顯實(shí)，說《
法華經(jīng)第一〈序品〉：敘述演說這場法會(huì)的緣起，是本經(jīng)的總序，佛陀說《無量義經(jīng)》之后，入于無量義處三昧。天上散種種妙華，佛陀的眉間放白毫相光。彌勒菩薩于是發(fā)問，文殊師利菩薩回答：過去諸佛宣說一切世間難信之法前，皆現(xiàn)此瑞相，并舉過去日月燈明佛說大乘經(jīng)為例，暗示佛陀說此經(jīng)之殊勝，
佛陀舉「藥草」的譬喻，主要在闡明生長類型雖不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小樹、大樹，卻同受一雨之滋潤；意即眾生根機(jī)雖然有別，但佛法能讓他們皆歸一味平等的一佛乘。藥草喻五乘種姓之眾生，眾生依佛陀教化以修行證果，猶如草依土地、雨水以滋養(yǎng)生長。藥不必皆是草，如：金石等藥是；草也
窮子喻是妙法蓮華經(jīng)的第四品。在座上聽聞《法華經(jīng)》的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，聽到「三界火宅」的譬喻后，漸漸理解，佛陀出于此世間真正的意義，是在于「開三乘顯一佛乘」的慈悲與智慧，乃藉長者窮子的譬喻，對佛陀述說他們理解的情形。
火宅喻，又稱「三車火宅喻」。三車是指：羊車（小車）、鹿車（中車）、牛車（大車）。佛陀以巧妙宣說「三界火宅喻」，于譬喻中廣說「于一佛乘，分別說三」之「開三顯一」的道理。有一個(gè)長者的小兒、小女們正在房中嬉戲，房子突然起火了，長者叫道：「快點(diǎn)逃出去呀！房子起火了！」孩子們正玩得有興致，不相信房
這部《妙法蓮華經(jīng)》的五字經(jīng)題，可說是包含了全部宇宙的真理，總攝八萬四千法門的要義，包括五千五百卷經(jīng)的精髓。如果展開來詳細(xì)的解說，就是天臺(tái)三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》的浩瀚典籍，也無不盡在其中。何謂「妙」？不可思議叫做「妙」。妙法，指全經(jīng)所說的教義（法）是甚深微妙的。當(dāng)初智者大師講說《法華經(jīng)》的時(shí)候
《法華經(jīng)》是《妙法蓮華經(jīng)》的略稱，全經(jīng)的主旨在宣揚(yáng)究竟的佛乘。了解此乘的絕對、圓融，即可理解人人本具的佛性；它不為世間煩惱所污染，如同生長在濁泥的大白蓮華清淨(jìng)芬芳。這部經(jīng)約成立于西元前一世紀(jì)至西元一五〇年時(shí)的印度，屬于大乘佛教初期時(shí)所編纂的重要經(jīng)典之一�！斗ㄈA經(jīng)》傳入中國后，在隋朝智顗大師的大力弘揚(yáng)下，依此經(jīng)創(chuàng)立了中國
《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學(xué)性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機(jī)鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映�？梢哉f《法華經(jīng)》深受禪宗推崇
《法華經(jīng)》是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一。形成時(shí)代大約在公元1世紀(jì)前后，時(shí)值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時(shí)期�！斗ㄈA經(jīng)》站在大乘佛教的立場上，通過調(diào)和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛學(xué)認(rèn)為一切佛法都是“般
長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷，初次聽到有天臺(tái)宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動(dòng)靜二相，了然不生”時(shí)有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時(shí)瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈
“如來藏”是《楞伽經(jīng)》重要思想之一，就是指如來在每個(gè)修行者的心中�！独阗そ�(jīng)》中說：“如來藏自性清凈……有時(shí)說空、無相、無愿、如、實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏�！薄叭鐏聿厥巧撇簧埔�。
《金剛經(jīng)》中說：“所謂佛法者，即非佛法�！苯�(jīng)文的意思是：佛祖所說的佛法，指的就是修行“無上正等正覺之心”的方法；佛祖的這些佛法，實(shí)際上不是概念上的佛法，佛法只不過用來開悟眾生所說的一些道理罷了，名字叫做“佛法”。佛法是教你斷煩惱、開智慧。
在佛教中，對事物認(rèn)識(shí)的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門�！安欢ㄩT”指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來回答對此產(chǎn)生的種種疑問，這是修證佛法的一大難關(guān)。慧能一派禪宗中
《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動(dòng)，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、
這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意
全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。
于它論述了瑜伽師修行時(shí)所由。經(jīng)歷的十七個(gè)階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個(gè)神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個(gè)巖洞中勒修彌勒法三年，但沒有任何效果。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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