為什么說(shuō)法華經(jīng)是甚深微妙難解之法？

妙法蓮華經(jīng)譯文

　　以下教法是我親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。與佛隨行共處的有一萬(wàn)二千多名大和尚，他們都已達(dá)到阿羅漢的果位，煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕之漏已伏斷無(wú)余，再也不會(huì)產(chǎn)生愚昧者日夜纏身的煩惱，已證涅槃、以涅槃為己利，三界如愛(ài)結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無(wú)明結(jié)、疑結(jié)、見(jiàn)結(jié)、取結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)、無(wú)明、愛(ài)、取等結(jié)縛

暫無(wú)簡(jiǎn)介

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說(shuō)菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱(chēng)；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽(tīng)的，具體一點(diǎn)說(shuō)

　　西晉時(shí)蜀郡的沙門(mén)靜生，出家后以苦行著稱(chēng)，做了蜀地的三賢寺主，誦讀法華經(jīng)。每當(dāng)誦經(jīng)時(shí)，常感動(dòng)老虎前來(lái)傾聽(tīng)，等讀完之后才走。又常常看見(jiàn)左右四個(gè)人侍候著他。年紀(jì)雖然衰老了，但更加努力精心讀經(jīng)書(shū)。一直到死。

　　《法華經(jīng)》到底在講什么呢？其實(shí)，如果說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，大家如果懂得《法華經(jīng)》的八個(gè)字，那你對(duì)于這一部《法華經(jīng)》，總共有七卷、二十八品的《法華經(jīng)》，那你大概就會(huì)能夠了解《法華經(jīng)》在講什么，對(duì)于一位大乘佛弟子來(lái)說(shuō)，它給我們的修行帶來(lái)一個(gè)什么樣的啟發(fā)。

妙法蓮華經(jīng)講解

　　妙法蓮華經(jīng)全文共八萬(wàn)余字�！斗ㄈA經(jīng)》是中國(guó)佛教史上有著深遠(yuǎn)影響的一部大乘經(jīng)典，由于此經(jīng)譯文流暢、文字優(yōu)美、譬喻生動(dòng)，教義圓滿(mǎn)，讀誦此經(jīng)是中國(guó)佛教徒最為普遍的修持方法。初學(xué)者如果沒(méi)有看閱古德的注疏，僅僅讀誦原文是不易把握其整體脈絡(luò)的。由于此經(jīng)的內(nèi)容在表面上看起來(lái)比較分散，因而使讀誦者常常不知所云，而對(duì)經(jīng)文呈現(xiàn)的重要

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說(shuō)菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱(chēng)；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽(tīng)的。

　　佛教無(wú)先天命運(yùn)之說(shuō)，佛教講業(yè)力。我們這一生之所以順利或障礙，與我們過(guò)去生所種的�；蛩�造的罪有關(guān)；未來(lái)我們是否順利或障礙多少，與我們現(xiàn)前所作所為息息相關(guān)。因此，即使是過(guò)去的業(yè)已造成了現(xiàn)在的狀況，但通過(guò)修正現(xiàn)在的身口意，未來(lái)仍掌握在我們的手中，這也是

　　據(jù)一般佛教徒所說(shuō)：釋迦牟尼佛當(dāng)初開(kāi)悟的時(shí)候，本來(lái)是想轉(zhuǎn)根本法輪，講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的，可是這種高深的至理，一般俗耳是很難聽(tīng)得進(jìn)的。因此，這才不得不方便權(quán)巧地從基層方面著手，先講小乘的《阿含經(jīng)》，然后從小乘進(jìn)入大乘而說(shuō)方等諸經(jīng)，更進(jìn)一步地講《大般若經(jīng)》。這些都是進(jìn)入大乘實(shí)教的方便，最后法華會(huì)上，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，說(shuō)《

　　法華經(jīng)第一〈序品〉：敘述演說(shuō)這場(chǎng)法會(huì)的緣起，是本經(jīng)的總序，佛陀說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》之后，入于無(wú)量義處三昧。天上散種種妙華，佛陀的眉間放白毫相光。彌勒菩薩于是發(fā)問(wèn)，文殊師利菩薩回答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)一切世間難信之法前，皆現(xiàn)此瑞相，并舉過(guò)去日月燈明佛說(shuō)大乘經(jīng)為例，暗示佛陀說(shuō)此經(jīng)之殊勝，

　　佛陀舉「藥草」的譬喻，主要在闡明生長(zhǎng)類(lèi)型雖不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小樹(shù)、大樹(shù)，卻同受一雨之滋潤(rùn)；意即眾生根機(jī)雖然有別，但佛法能讓他們皆歸一味平等的一佛乘。藥草喻五乘種姓之眾生，眾生依佛陀教化以修行證果，猶如草依土地、雨水以滋養(yǎng)生長(zhǎng)。藥不必皆是草，如：金石等藥是；草也

　　窮子喻是妙法蓮華經(jīng)的第四品。在座上聽(tīng)聞《法華經(jīng)》的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，聽(tīng)到「三界火宅」的譬喻后，漸漸理解，佛陀出于此世間真正的意義，是在于「開(kāi)三乘顯一佛乘」的慈悲與智慧，乃藉長(zhǎng)者窮子的譬喻，對(duì)佛陀述說(shuō)他們理解的情形。

　　火宅喻，又稱(chēng)「三車(chē)火宅喻」。三車(chē)是指：羊車(chē)（小車(chē)）、鹿車(chē)（中車(chē)）、牛車(chē)（大車(chē)）。佛陀以巧妙宣說(shuō)「三界火宅喻」，于譬喻中廣說(shuō)「于一佛乘，分別說(shuō)三」之「開(kāi)三顯一」的道理。有一個(gè)長(zhǎng)者的小兒、小女們正在房中嬉戲，房子突然起火了，長(zhǎng)者叫道：「快點(diǎn)逃出去呀！房子起火了！」孩子們正玩得有興致，不相信房

　　這部《妙法蓮華經(jīng)》的五字經(jīng)題，可說(shuō)是包含了全部宇宙的真理，總攝八萬(wàn)四千法門(mén)的要義，包括五千五百卷經(jīng)的精髓。如果展開(kāi)來(lái)詳細(xì)的解說(shuō)，就是天臺(tái)三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》的浩瀚典籍，也無(wú)不盡在其中。何謂「妙」？不可思議叫做「妙」。妙法，指全經(jīng)所說(shuō)的教義（法）是甚深微妙的。當(dāng)初智者大師講說(shuō)《法華經(jīng)》的時(shí)候

　　《法華經(jīng)》是《妙法蓮華經(jīng)》的略稱(chēng)，全經(jīng)的主旨在宣揚(yáng)究竟的佛乘。了解此乘的絕對(duì)、圓融，即可理解人人本具的佛性；它不為世間煩惱所污染，如同生長(zhǎng)在濁泥的大白蓮華清淨(jìng)芬芳。這部經(jīng)約成立于西元前一世紀(jì)至西元一五〇年時(shí)的印度，屬于大乘佛教初期時(shí)所編纂的重要經(jīng)典之一。《法華經(jīng)》傳入中國(guó)后，在隋朝智顗大師的大力弘揚(yáng)下，依此經(jīng)創(chuàng)立了中國(guó)

　　善士問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師，《法華經(jīng)》曾講：唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，該如何理解？達(dá)照法師答：本來(lái)佛說(shuō)，前面的佛講過(guò)二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者聲聞乘，緣覺(jué)乘叫二乘；有時(shí)候聲聞乘叫小乘，緣覺(jué)乘叫二乘，菩薩乘叫大乘；有時(shí)候聲聞、緣覺(jué)加起來(lái)都叫二乘，菩薩叫大乘，加起來(lái)叫三乘；有時(shí)候把人天乘加進(jìn)去叫五乘。這個(gè)乘都不同的。

　　《涅槃經(jīng)》又稱(chēng)《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭�惱火焰，達(dá)到覺(jué)悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說(shuō)明佛身常住不滅，涅槃常樂(lè)我凈；宣稱(chēng)“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來(lái)

　　全稱(chēng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，另稱(chēng)《不可思議解脫經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯，三卷十四品。主要內(nèi)容是，敘述毗耶離城居士維摩，十分富有，深通大乘佛法。

　　蘇轍在蘇門(mén)三杰中被稱(chēng)為“小蘇”，是蘇軾的弟弟。他熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，并有相當(dāng)深厚的佛法修證功夫，他寫(xiě)有一首叫《春盡》的詩(shī)：“春風(fēng)過(guò)盡百花空，燕坐笙簫起滅中。樹(shù)影連天開(kāi)翠幕，鳥(niǎo)聲入耳當(dāng)歌童。《楞嚴(yán)》十卷幾回讀，法酒三升是客同。試問(wèn)鄰僧行乞在，何人閑暇

　　阿難！一切聲聞獨(dú)覺(jué)，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。這里提到一生所系菩薩，有兩種含義，一種是指大乘善根具足入正定地的菩薩，承佛慈力所加，于佛所說(shuō)甚深法要，無(wú)所畏懼、不生疑惑，堪任受持。大乘善根成熟的菩薩有什么好處呢？佛所說(shuō)

　　惠能大師，唐代高僧，廣東新興人。大師出生時(shí)，有兩位梵僧專(zhuān)程來(lái)到他的家中，為他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施眾生；能，能做佛事�！贝髱熞簧�艱苦卓絕，正如他的名字一樣，充滿(mǎn)智慧與傳奇�！读�祖壇經(jīng)》記載了六祖大師的重要人生經(jīng)歷和思

　　弟子發(fā)問(wèn)：《六祖壇經(jīng)》中講到“真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在”�！盁o(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本” 這兩處的念指啥？有啥不同？懇請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示。大寂法師答：意根起念，是妄念紛飛，真如自性起念，是凈念相繼。

　　《六徂壇經(jīng)》也稱(chēng)《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)為《壇經(jīng)》，是由禪宗六祖惠能大師口述，大弟子法海禪師集錄而成的。共分十品。是中國(guó)佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和學(xué)術(shù)界共同稱(chēng)之為“經(jīng)”的著作。本經(jīng)也被視為禪宗典籍中的無(wú)上寶典。

　　說(shuō)到《六祖壇經(jīng)》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗寶本四個(gè)版本，雖然內(nèi)容稍有差異，但是主旨基本相同。作為中國(guó)佛教史上唯一一部被稱(chēng)為經(jīng)的祖師語(yǔ)錄集，《六祖壇經(jīng)》有著特殊的價(jià)值和意義。翻開(kāi)《壇經(jīng)》，其中精美絕倫的語(yǔ)言、生動(dòng)活潑的譬喻。

　　佛說(shuō)一切法本無(wú)有定法，若有定法，即非佛法。因?yàn)榉�無(wú)定法，并不是每個(gè)人都一定是經(jīng)過(guò)各種苦修等才能成道的。禪宗的祖師大德們，如達(dá)摩祖師、六祖慧能大師、黃檗、臨濟(jì)宗師、憨山及近代的虛云禪師等，并沒(méi)有修過(guò)一般的佛法，不也都成就大道了嗎？