龔自珍對《法華經(jīng)》的理解

妙法蓮華經(jīng) | 作者：蔣義斌 [投稿]

龔自珍對《法華經(jīng)》的理解

　　一、前言

　　龔自珍（1792-1841 年）身處清代社會轉(zhuǎn)變之際，其外祖父是著名的乾嘉學(xué)者段玉裁，自珍對「漢學(xué)」有相當(dāng)?shù)脑煸劊?但他更關(guān)心「經(jīng)世」，對當(dāng)時(shí)的局勢，有非常深刻的理解，魏源為龔自珍文集作序：「其書以六書小學(xué)為入門，以周秦諸子吉金樂石為□郭，以朝掌國故，世情民隱為質(zhì)干，晚尤好西方之書」。（注 1）龔自珍和魏源是清中期的重要學(xué)者，二人的經(jīng)史之學(xué)，都頗有可稱述之處，（注 2）對晚清的變法扮演了啟蒙的角色。二人亦都自稱是佛弟子，其中龔自珍甚至想以《法華經(jīng)》為中心，統(tǒng)合佛教教義。本文之旨，即分析龔自珍對《法華經(jīng)》的理解。

　　二、龔自珍與佛教的因緣

　　龔自珍與佛教結(jié)緣，應(yīng)是非常早的事，根據(jù)吳昌綬《定先生年 232 頁譜》龔自珍在十六歲時(shí) （嘉慶十二年，1807）隨父至京城，居在法源寺南，自珍「嘗逃塾就寺門讀書」，（注 3）龔自珍曾說：「予幼信轉(zhuǎn)輪，長窺大乘」，（注 4）轉(zhuǎn)輪可能是指輪迥，是說年幼時(shí)，相信輪迥之說，年長后即讀大乘經(jīng)典。龔自珍讀經(jīng)、訪經(jīng)，相當(dāng)用心，曾向龍泉寺僧唯一借經(jīng)，后贈詩謂：「朝借一經(jīng)覆以簦，暮還一經(jīng)龕已燈，龍華相見再謝，借經(jīng)功德龍泉僧」。（注 5）在北京時(shí)，龔自珍和睿親王之子裕恩交往，龔自珍說裕恩「好讀內(nèi)典，遍識額納特珂克、西藏、西洋、蒙古、回部，及滿漢字，又校定全藏，凡經(jīng)有新舊數(shù)譯者，皆訪得之，或校歸一是，或兩存之，自釋典入震旦以來，未曾有也」，（注 6）裕恩的校經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，對自珍日后寫〈正譯〉、《龍藏改證》、重定《法華經(jīng)》應(yīng)有相當(dāng)影響。嘉慶二十五年（1820）自珍二十九歲時(shí)，詩中有「我欲收狂漸向禪」，「一卷金經(jīng)香一炷，懺君自懺法無邊」之句，（注 7）據(jù)吳昌綬《定　年譜》，龔自珍學(xué)佛的第一導(dǎo)師為江沅（鐵君），另外與錢林（東父）、慈風(fēng)友善，慈風(fēng)深于法相宗，錢林對教、律、禪、凈均有涉獵。（注 8）江沅對龔自珍的影響極刻，道光四年（1823）龔自珍給江沅的信上說：自珍之學(xué)，自見足下而堅(jiān)進(jìn)，人小貧窮，周以財(cái)帛，亦感檀施，況足下教我求無上法寶乎？人小疾痛，醫(yī)以方藥，亦感恩 233 頁力，況足下教我求無上醫(yī)王乎？人小迷跌，引以道路，亦感指示，況足下教我求萬劫息壤？別離已深，違足下督策，掉舉轉(zhuǎn)多，昏沉不　。（注 9）信中對江沅的依重清晰可見。在這年，龔自珍與江沅、貝墉等，刊刻唐代華嚴(yán)宗大師宗密所撰《圓覺經(jīng)略疏》，龔為之作序，并有發(fā)愿文。（注 10）龔自珍與江沅的交往，至少可追溯至嘉慶二十五年，自珍二十九歲時(shí)。（注 11）自珍三十歲時(shí)，作〈能令少年行〉詩中「披衣起展華嚴(yán)筒」，（注 12）三十二歲（道光四年）自珍在給江沅的信上說：「〈行愿品〉久收到」。龔自珍早年好禪學(xué)，他由禪轉(zhuǎn)至教，可能是受到江沅的影響。江沅逝世時(shí)，龔自珍作詩悼念：「鐵師講經(jīng)門徑仄，鐵師念佛頗得力，似師畢竟勝狂禪」，其自注又說：「江鐵君是予學(xué)佛第一導(dǎo)師」，「千劫無以酬德」。（注 13）江沅之佛學(xué)，學(xué)于彭紹升。彭紹升法名際清，號知?dú)w子，是清代著名的居士，撰〈一乘決疑論〉、《華嚴(yán)念佛三昧論》、《二林唱和詩》、《居士傳》、《善女人傳》、《重訂西方公據(jù)》、《念佛警策》等，龔自珍曾撰〈知?dú)w子贊〉，對彭際清極為推崇，謂：「震旦之學(xué)于佛者，未有全于我知?dú)w子」，并說彭際清是「大菩薩度世示現(xiàn)」， 234 頁在這篇贊中，自珍自稱「懷歸子」，即感懷知?dú)w子之意。（注 14）龔自珍的佛學(xué)思想和《法華經(jīng)》有密切關(guān)系，雖然在〈闡告子〉一文中，他說四十二歲時(shí) （道光十三年 1833），才開始讀天臺宗書，（注 15）但他接觸《法華經(jīng)》，可能早于此，如道光十一年撰〈誦得生凈土陀羅尼記數(shù)簿書后〉即謂誦咒滅業(yè)，以疾證法華三昧，（注 16）道光十二年四十一歲時(shí)，讀陳　《三千有門頌》，（注 17）在這年他曾說〈西銘〉，不如佛經(jīng)。（注 18）四十六時(shí) （道光十七年）完成他的主要佛學(xué)著作，如《龍藏改證》、重新編定《法華經(jīng)》、《支那古德遺書》，他并自稱在此年九月證法華三昧。四十八歲時(shí)，辭官南歸，特意到嘉興楞嚴(yán)寺拜紫柏、藕益大師像。（注 19）龔自珍接觸過佛教的禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、法相宗，而他的佛學(xué)思想和《法華經(jīng)》有密的關(guān)系，如下文所述，他曾企圖以《法華經(jīng)》綜合佛教教義，甚至重新刪定《法華經(jīng)》。

　　三、龔自珍對《法華經(jīng)》的科判

　　《法華經(jīng)》的科判，和對《法華經(jīng)》的理解有關(guān)。龔自珍在閱讀《法華經(jīng)》的白文，即感到《法華經(jīng)》應(yīng)分為二部，后來讀天臺智者 235 頁的《法華文句》，智者果然亦分為二分，自珍頗有與古賢相合之感，也增加了不少的自信，在〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉中謂：吾初讀《法華》白文，審是二分，及見智者《文句》，果判二分。大喜曰：凡夫知見，乃與大師　合。又讀七周，乃言：智者〈文句〉，大綱舉矣，條別未盡也。吾大意符智者，別出科判。自〈序品〉至〈學(xué)無學(xué)品〉訖為一會，以〈安樂行〉為流通；自〈見寶塔品〉以至〈妙莊嚴(yán)王品〉為一會，以〈法師功德品〉及〈囑累品〉為流通。（注 20）佛經(jīng)一般分為序分、正宗分、流通分三部分，而龔自珍認(rèn)為《法華經(jīng)》應(yīng)分為二會，甚至認(rèn)為這二會，是可以分開刊行�！睹罘ㄈA經(jīng)》是鳩摩羅什于西元 405 年譯出，成為《法華經(jīng)》流傳最廣的譯本，其品目及龔自珍的科判對照表列如下：（略）

　　在龔自珍所分的二會中，第一會中他認(rèn)為應(yīng)刪去第十〈法師品〉及第十三〈勸持品〉，另外將第十一〈見寶塔品〉及第十二〈提婆達(dá)多品〉移至第二會，為第二會之序品。因此，自珍重新厘定的《法華　》所包含的品目如下：第一會：1. 序品；2. 方便品；3. 授舍利弗記并說火宅喻品；4. 須菩提迦葉等說窮子喻品；5. 藥草喻品；6. 授迦葉等記品；7. 說大通智勝如來并說化城喻品；8. 授五百弟子記弟子說衣珠喻品；9. 授學(xué)無學(xué)人記品；10. 安樂行，其中〈安樂行〉為第一會之流通分。第二會：1. 見寶塔品；2. 授提婆達(dá)多記龍女獻(xiàn)珠品；3. 從地踴出品；4. 如來壽量品；5. 常不輕本事品；6. 藥王本事品（原注：此品今刪少半）；7. 妙音菩薩來往品；8. 普門品； 9. 妙莊嚴(yán)王本事品；10. 法師功德品；11. 囑累品。第二會中〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈如來神力品〉、〈陀羅尼品〉、〈普賢菩薩勸發(fā)品〉等品，龔自珍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)刪除。（注 21）至于應(yīng)刪除的原因，自珍認(rèn)為〈法師品〉是「辨士之虛鋒，墨士之旁瀋」，其中危句甚多，故當(dāng)刪除。〈勸持品〉則「無意義，非佛語」。〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉則「校量罪福，最繁重」，而二品「閑文之諄，三十倍于正文，非佛語也」。〈如來神力品〉則「無實(shí)義」，故當(dāng)刪除，至于〈陀羅尼品〉，則應(yīng)別行，不當(dāng)置于此經(jīng)中，他說：「一切經(jīng)陀羅尼，皆宜別行在密部」。〈普賢勸法品〉自珍認(rèn)為是「偽經(jīng)之最可笑者」，「凡恫喝挾制之言，皆西竺蛆蟲師所為也」，再者，全經(jīng)已有〈囑累品〉為流通分，故全經(jīng)之后似不應(yīng) 237 頁再以〈普賢品〉為流通分，故予以刪除。（注 22）道光十七年（1837）龔自珍撰〈正譯〉，全文分七節(jié)，檢討佛經(jīng)翻的問題，其中第一節(jié)，即討論《妙法華》，他說：譯者誤也。誤奈何？曰：此書實(shí)二部，各有序、正、流通，合并之，誤者一。前經(jīng)十品，后經(jīng)十一品，無二十八品，今二十八品，其七偽也，其一別行也，誤者二。二經(jīng)各有蔓衍，后經(jīng)尤雜糅，譯者不察，誤者三。顛倒失其次，移〈安樂行品〉于后經(jīng)之間，誤者四。移〈囑累品〉于〈藥王〉〈普門〉諸品之上，使已沒之寶塔，復(fù)有言辭，使未離佛側(cè)之文殊，來自大海，疑惑眾生極矣，誤者五。又告之曰：第五事，晉譯、隋譯不誤。（注 23）

　　文中指出《妙法華》的譯誤有五項(xiàng)：

　　1. 誤二部經(jīng)為一部；

　　2. 今本《妙法華》二十八品中，〈法師品〉、〈勸持品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈如來神力品〉、〈陀羅尼品〉、〈普賢品〉為當(dāng)刪除的偽作；

　　3. 《妙法華》前后二經(jīng) （會），各有蔓衍，而后半部經(jīng)，尤其雜糅，譯者似未簡別；

　　4. 前經(jīng)之流通分為〈安樂行〉。

　　5. 后經(jīng)之流通分應(yīng)為〈囑累品〉，但此品之前又有其他諸品，不合佛經(jīng)之體例，而《正法華》、《添品法華》的最后一 238 頁品，均是〈囑累品〉，故應(yīng)將《妙法華》之〈囑累品〉，移至全經(jīng)之最未。

　　《法華經(jīng)》分為二個(gè)主干，前半部以〈方便品〉為核心，后半部則以〈如來壽量品〉為中心，（注 24）《妙法華》由〈囑累品〉之后諸品，即由〈藥王菩薩本事品〉至〈普賢菩薩勸發(fā)品〉為前二核心發(fā)展出之后，才再滋生出的。佛經(jīng)曾常是如龔自珍所說的「蔓衍」，就今日學(xué)界所知，原始《法華經(jīng)》，可能是以〈方便品〉、〈如來壽量品〉為核心，據(jù)此而發(fā)展的其他諸品，其間亦經(jīng)過一相當(dāng)漫長的歲月，（注 25）因此，龔自珍說「兩經(jīng)各有蔓衍」，是附合史事的。然龔自珍常用「譯誤」，來批評佛經(jīng)的翻譯，可能有言過其實(shí)之處，因?yàn)榉鸾?jīng)的蔓衍，也促成佛經(jīng)版本的歧異，因此，鳩摩羅什所譯的《妙法華》，和其前之〈正法華〉，及隋譯〈添品法華〉之間的差異，是經(jīng)文版本之不同所造成的。晉太康七年（286）竺法護(hù)所譯〈正法華〉，（注 26）和羅什所譯《妙法華》相較，《正法華》的譯出雖較《妙法華》為早，但在原典的版本上，《妙法華》要早于《正法華》半世紀(jì)之久。（注 27）《妙法華》〈囑累品〉之后，尚有六品，正說明這六品是二大主干成立后，再「蔓衍」出的，而《妙法華》的版本，可以反映出實(shí)情。《正法華》、《添品法華》則是較晚的版本，故將〈囑累品〉移置于全經(jīng)之 239 頁未。佛經(jīng)的形成，幾乎都有一段時(shí)間的沉積，也就是說，雖然每部佛經(jīng)的教義，都是「一時(shí)具現(xiàn)」，但其教義的組成，都是發(fā)展的過程，其間有相當(dāng)一段時(shí)間的累積。前述龔自珍在〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉謂：「智者《文句》，大綱舉矣，條別未盡也。吾大意符智者，別出科判」，而自珍和智者的科判品目不同何在？

　　《法華文句》將《妙法華》分為跡、本二部分，前十四品（由〈序品〉至〈安樂行〉）是「約跡開權(quán)顯實(shí)」。由〈從地涌出〉至〈普賢菩薩品〉之十四品，是「約本開權(quán)顯實(shí)」。也就是說前十四品是「跡」，后十四品是「本」�！港E」以〈序品〉為序分，〈方便品〉至〈授學(xué)無學(xué)人品〉為正宗分，〈法師品〉至〈安樂行〉為流通分。「本」以〈從地踴出品〉，至該品彌勒問，佛答之半品為序分，由佛告阿逸多至〈分別功德品〉為正宗分，由〈隨喜功德品〉至〈普賢菩薩品〉為流通分。

　　龔自珍將《妙法華》判為二會，刪除《妙法華》中之七品，移動〈見寶塔〉、〈提婆達(dá)多〉、〈囑累品〉等三品，自珍雖有和天臺智者相合之處，但亦有和智者相異者，若依自珍的分法，《妙法華》第一會，以譬喻、授記為中心，〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉謂：〈方便品〉說一大事因緣出現(xiàn)于世，說我但一乘，尚無有二，何況有三？此正說之說。以下乃譬喻說：一。火宅喻，二。藥草喻，三。化城喻。且說法，且授記，《法華》第一會畢矣。（注 28）

　　原始《法華經(jīng)》，是以〈方便品〉，及〈如來壽量品〉為核心，〈方便品〉謂：「諸佛唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世」，亦即為開、示、悟、入眾生佛之知見，而出現(xiàn)于世，因此，佛用種種方便、言辭、譬喻教化眾生。「諸佛以方便力，于一佛乘分別說三」，其實(shí)佛的說法，唯有一佛乘，「尚無二乘，何況有三？」《法華經(jīng)》是以授記的方式， 241 頁來說明聲聞、緣覺，乃至眾生皆可成佛。龔自珍對《法華經(jīng)》的意旨，可謂掌握住精髓。

　　龔自珍認(rèn)為《法華經(jīng)》第一會，以〈方便品〉一佛乘，因緣譬喻、授記為主軸，前引文中，謂〈方便品〉「以下乃譬喻說：一。火宅喻，二。藥草喻，三。化城喻，且說法，且授記」。自珍將《法華經(jīng)》第一會的譬喻，簡化為三喻，他很清楚第一會的譬喻不止三喻，，若將前述自珍所定第一會品目名稱，和通行《妙法蓮華經(jīng)》作一比對，則會更加清晰：

《妙法華》品名	龔定品名
序品	序品
方便品	方便品
譬喻品	授舍弗記并說火宅喻品
信解品	須菩提迦葉等說窮子喻品
藥草喻	藥草喻品
授記品	授迦葉等記品
化城喻品	說大通智勝如來并說化城喻品
五百弟子受記品	授五百弟子記弟子說衣珠喻品
授學(xué)無學(xué)人記品	授學(xué)無學(xué)人記品
安樂行品	安樂行品

　　《法華經(jīng)》有著名的七喻（注 29）：1.火宅喻（在〈譬喻品〉）； 2. 窮子喻 242 頁（〈信解品〉）；3. 云雨喻（〈藥草喻品〉）；4. 化城喻 ( 〈化城喻品〉；5. 衣珠喻（〈五百弟子受記品〉）； 6. 髻珠喻（〈安樂行品）；7. 醫(yī)師喻（〈如來壽量品〉）。其中除醫(yī)師喻在第二會外，其他諸喻均出自第一會。自珍的科判，除〈安樂行〉外，均特別將諸品的譬喻，列入品名中。〈安樂行〉之髻珠喻，龔自珍在品目中，似未特別標(biāo)示，但在〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉第十三問中謂：「（安樂行品〉）說髻珠喻，以申前三喻」，（注 30）其「申前三喻」應(yīng)是指前引第二問中所說的火宅喻、藥草喻（云雨喻）、化城喻。

　　《法華經(jīng)》七喻中，醫(yī)師喻龔自珍判在第二會，其他六喻，均在第一會，龔自珍特別注重火宅喻、云雨喻、化城喻，而髻珠喻則是「以申前三喻」，關(guān)于《法華經(jīng)》譬喻的意含，印度最權(quán)威的解釋，是世親的《妙法蓮華經(jīng)論》，其論謂：「七種喻，對治七種增上慢心，此義應(yīng)知」，諸譬喻對治那七種增上慢人？茲表列于下：

　　1. 顛倒求諸功德增上慢心求天人勝妙境界有漏以火宅果報(bào) 喻對治。

　　2 聲聞一向決定增上慢心自言我乘與如來乘等窮子喻無差別。

　　3. 大乘一向決定增上慢心無別聲聞辟支佛乘云雨喻。

　　4. 實(shí)無謂有增上慢心實(shí)無溺涅盤生涅盤想化城喻。

　　5. 散亂增上慢心不求大乘，狹劣心寶珠喻中生虛妄解。

　　6. 實(shí)有功德增上慢心聞大乘法，取非大乘髻珠喻 243 頁。

　　7. 實(shí)無功德增上慢心聞第一乘，心中不取醫(yī)師喻以為第一乘。（注 31）

　　然而，中國佛教更通行三周、三根的說法，《妙法蓮華經(jīng)文句》即有三周之說，三周是指：1. 法說周；2. 譬喻說周；3. 因緣說周，三根：上根、中根、下根，為上根人「法說」，為中根人「譬說」，為下根人「宿世因緣說」，（注 32）釋迦有善巧方便，為不同根器的眾生，開示悟入佛之知見，為眾生授記，確是《法華經(jīng)》前半部的宗旨。

　　龔自珍根據(jù)天臺宗三周三根之論，于〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉第三十四問謂：「就三周而論，為上根說法，授上根記，初善也；為中根說法，授中根也，中善也；為下根說法，授下根記，后善也」，文中初善、中善、后善，本于《妙法華》〈序品〉，就《法華經(jīng)》全經(jīng) （指今本《妙法華》之前半部）而論，〈方便品〉謂佛以一大事因緣，教化眾生，是授上根記之初善，而「三周譬喻，中善也」，至于〈安樂行品〉，說髻珠喻，則為后善，為全經(jīng)之終了。 ( 注 33）

　　龔自珍認(rèn)為《法華經(jīng)》是以一乘佛教為中心，因眾生的根器不同，而有種種方便。將《妙法華》〈安樂行〉之前的〈見寶塔〉、〈提婆達(dá)多〉二品移至后半部，另外刪除了〈法師品〉，如此，龔自珍認(rèn)為《法華經(jīng)》的原貌，是以〈方便品〉為核心，以種種譬喻、授記為其內(nèi)容。

　　《妙法華》有二核心，一者以〈方便品〉為核心，另一則以〈如 244 頁來壽量〉為主，為學(xué)者的共見。龔自珍亦承認(rèn)后半部是以〈如來壽量〉為正宗分，〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉第十七問，說明《法華經(jīng)》后半部的大綱及品目，他說：其文以多寶佛為主，以塔見塔沒為首尾，又以下方海眾為由緒，以〈如來壽量〉為正宗，如智者說。又十一品中龍女也、藥王也、常不輕也、妙音也、觀世音也、妙莊嚴(yán)王、此六人者，皆證明如來量者也。以六重證明之，以六番指點(diǎn)之，以六事敷演之，以前經(jīng)例之，此皆不說之說�！慈鐏韷哿俊凳钦f之說。又第十一品亦名〈多寶塔滅品〉，多寶佛為證明之始，為證明之終。（注 34）《妙法華》后半部，以多寶佛之塔出現(xiàn)為主軸，而〈見寶塔品〉則將過去久遠(yuǎn)佛多寶如來，和現(xiàn)在佛釋迦如來，并坐于同一蓮花座，將該經(jīng)帶入高潮，而〈如來壽量〉也說明釋迦是永遠(yuǎn)之佛，釋迦的入滅，則是種方便，該品謂：「我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復(fù)倍上數(shù)」，釋迦佛「今非實(shí)滅度」，然則歷史的釋迦佛入滅，是釋迦「以是方便教化眾生」。《妙法華》后半部，以過去久遠(yuǎn)多寶如來，來說明佛壽命之無量。以〈見寶塔〉為始，而將《妙法華》之〈囑累品〉移置最后，龔自珍并認(rèn)為〈囑累品〉，可更品名為〈多寶塔滅品〉。（注 35）

　　《妙法華》后半部之宗旨龔自珍引用《正法華》、《添品法華》之最后一品為證，認(rèn)為〈囑累品〉，置于最后，才是正確的，〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉第十四 245 頁問謂：依晉、隋兩譯，以正秦譯，不亦可乎？此一端可正全經(jīng)之顛倒竄亂，非阿難原文矣。又此品佛明言多寶佛塔，遷可如故，法會遂散，而下品〈藥王品〉中，多寶佛贊宿王華何哉？〈普門品〉中觀世音以一分瓔珞供多寶佛塔又何哉？其倒置不屑辯矣。（注 36）

　　四、《法華經(jīng)》后半部，既以如來壽量為主，龔自珍的意見，不能說無見地。

　　龔自珍認(rèn)為《妙法華》的后半部，與前半部是兩部經(jīng)，天臺智者大師，以「跡」、「本」，來關(guān)連《妙法華》的二個(gè)主題，龔自珍雖贊成天臺「跡」（前半部）中有本，「本」（后半部）中有跡，（注 37）但龔自珍反對是由「跡」中生「本」，《妙法華》前、后二會，是二部經(jīng)，如〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉第二十一問謂：

　　問：使與前經(jīng)銜尾相承，由跡生本可乎？

　　答：不可。各自為經(jīng)。（注38）既如此，則半部的經(jīng)名為何？自珍認(rèn)為其經(jīng)名，可定為《平等大慧經(jīng)》，亦可命名為《釋迦壽量經(jīng)》、《多寶佛出現(xiàn)經(jīng)》、《多寶佛證明246頁釋迦壽量經(jīng)》等。（注39）若果如自珍所謂《妙法華》之后半部，應(yīng)是另一經(jīng)，則佛經(jīng)的通例，經(jīng)首是以「一時(shí)我聞」開經(jīng)，但《妙法華》〈見寶塔〉之首為「爾時(shí)」，對于此一反駁，龔自珍的回答是：

　　問：〈見寶塔品〉以爾時(shí)二字發(fā)端耶？答：必有如是我聞，必有序法會云云，必有當(dāng)說《妙法蓮華經(jīng)》云云，譯主欲衍尾，因刪之矣。（注 40）自珍認(rèn)為〈見寶塔〉之首，必有「如是我聞」，是翻譯的過程中被刪除。羅什未必如自珍所說刪除了「如是我聞」，但原始《法華經(jīng)》的后半部有「如是我聞」，亦有可能。《薩曇分陀利經(jīng)》其內(nèi)容大致和今本《妙法華》之〈見寶塔品〉，及〈提婆達(dá)多〉相當(dāng)，（注 41）《薩曇分陀利經(jīng)》可能是比鳩摩羅什所用的《妙法華》更早的版本，薩曇分陀利是梵文 saddharmapund arika 之音譯，薩曇譯為「正法」或「妙法」，而分陀利則為蓮花之意。《薩曇分陀利經(jīng)》確有「聞如是」，及序法會處、人，凡此似可作自珍主張《妙法華》之后半部，確為獨(dú)立一經(jīng)之佐證，但經(jīng)名則可能非如自珍所說，其經(jīng)名仍為《法華經(jīng)》。

　　龔自珍認(rèn)為《妙法華》之前半部，及后半部，雖是二經(jīng)，但不是不相關(guān)的兩部，二經(jīng)既可分開，亦可合而為一，他說二經(jīng)「合而讀之，用證三昧，分而讀之，用證三昧，無不可者」，（注 42）《妙法華》的 247 頁后半部，龔自珍刪除了〈勸持品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈如來神力品〉、〈陀羅尼品〉、〈普賢勸法品〉，另外將〈法師功德品〉移置為全經(jīng)的倒數(shù)第二品，而龔自珍說明了刪除及移置的原因，本文已述于前節(jié)。

　　若再讀上述自珍所刪諸品經(jīng)文，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)諸品，都是在宣說，受持經(jīng)典的功德，如〈勸持品〉謂：「我等于佛滅后，當(dāng)奉持、讀誦、說此經(jīng)典」。〈分別功德品〉謂：「若有受持、讀誦、為他人說，若自書，若教人書，供養(yǎng)經(jīng)卷，不須復(fù)起塔寺及造僧坊供養(yǎng)眾僧」，「廣聞是經(jīng)，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈供養(yǎng)經(jīng)卷，是人功德無量無邊，能生一切種智」。〈隨喜功德品〉則謂以一切樂具，施于四百萬億阿僧只世界六趣眾生之功德，不如第五十人聞《法華經(jīng)》一偈隨喜功德之百千萬分之一。〈如來神力品〉：「如來一切甚深之事，皆于此經(jīng)宣示顯說」，「應(yīng)一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行」，若經(jīng)卷所在之處，皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。〈普賢菩薩勸發(fā)〉：「求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習(xí)是《法華經(jīng)》，于三七日中，應(yīng)一心精進(jìn)，滿三七日已，我當(dāng)乘六牙白象（現(xiàn)前說法）」，若有人批評受持《法華經(jīng)》，不管其批評是否為真實(shí)，此人現(xiàn)世得白癩病，若有人輕笑受持《法華經(jīng)》者，其人當(dāng)世世牙齒疏缺，丑唇、平鼻、手腳繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹、短氣、諸惡重病。于此，不難看出，龔自珍所刪除的諸品，都和經(jīng)卷受持、經(jīng)卷崇拜有關(guān)。這可能和龔自珍認(rèn)為《法華經(jīng)》后半部，應(yīng)以佛塔為主有關(guān)，他認(rèn)為《法華經(jīng)》的后半部，是以多寶佛塔之出現(xiàn)──〈見寶塔品〉為始，以多寶佛塔還沒──〈囑累品〉為終。

　　整部《妙法華》中，有佛塔崇拜、經(jīng)卷崇拜、塔經(jīng)和合崇拜等三 248 頁種宗教崇拜形態(tài)。前半部的〈授記品〉即是以佛塔崇拜為主，如謂：我今語汝，是大迦旃延于當(dāng)來世，以諸供具養(yǎng)奉事事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅后，各起塔廟高千由旬…… 眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繒蓋、幢幡、供養(yǎng)塔廟。

　　塔的崇拜在佛教中起源甚早，和大乘佛教的關(guān)系，至今學(xué)界仍有不同意見，不過塔的崇拜，可能要早于經(jīng)卷崇拜，而早期塔內(nèi)所供奉的，則是舍利。

　　在較晚期的般若系經(jīng)典，即已有經(jīng)卷崇拜，如鳩摩羅什譯《大品般若經(jīng)》，即明白宣示經(jīng)卷供養(yǎng)，要勝過舍利塔供養(yǎng)，如謂：佛告釋提桓因言，　尸迦！若滿　浮提，佛舍利作一分，復(fù)有書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分，二分之中汝取何所？釋提桓因白佛言：世尊�。� 略）二分之中，我寧取般若波羅卷。何以故？世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重，世尊！以是舍利從般若波羅蜜中生。（略）

　　佛告釋提桓因言：如是！如是！　尸迦，若善男子，善女人，書般若波羅蜜經(jīng)卷供養(yǎng)恭敬香花，乃至幡蓋。若復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷，與他人令學(xué)，是善男子，善女人，其福甚多。（略）善男子，善女人，欲供養(yǎng)現(xiàn)在佛，恭敬尊重贊嘆花香乃至幡蓋，當(dāng)供養(yǎng)般若波羅蜜。（注 43） 249 頁

　　經(jīng)卷供養(yǎng)為大乘運(yùn)動，開創(chuàng)了一些新的契機(jī)�！睹罘ㄈA》〈法師品〉，即是以經(jīng)卷供養(yǎng)，作為創(chuàng)作經(jīng)典的指導(dǎo)原則，如謂「于此經(jīng)卷敬視如佛」，而由〈法師品〉亦開始轉(zhuǎn)以《法華經(jīng)》授記，如該品謂：「（大眾）咸于佛前聞妙法華經(jīng)一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提」，只要有人受持、讀、誦、解說、書寫《法華經(jīng)》，即「應(yīng)以如來供養(yǎng)而供養(yǎng)之」，此品既名〈法師品〉，所謂法師，應(yīng)指能受持、讀、誦、解說、書寫《法華經(jīng)》者�！捶◣熎贰涤终f能為人說《法華經(jīng)》一句者，此人為「如來使」，是如來所遺。〈法師品〉在龔自珍的科判，認(rèn)為是應(yīng)予以刪除的。如此，龔自珍似未體會出，經(jīng)卷供養(yǎng)所可能發(fā)展出的新內(nèi)涵。

　　在《妙法華》中，除了有經(jīng)卷崇拜、佛塔崇拜外，更能反應(yīng)出其特色的是經(jīng)塔合和的崇拜。〈法師品〉有強(qiáng)烈的經(jīng)卷供養(yǎng)觀外，其實(shí)仍會歸為經(jīng)塔合和供養(yǎng)，如〈法師品〉之未，釋迦囑咐藥王菩薩時(shí)說：藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經(jīng)卷所住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴(yán)飾，不須復(fù)安舍利。所以者何？此中已有如來全身。塔原是放置舍利供奉的，而在經(jīng)塔和合供養(yǎng)的新崇拜方式中，產(chǎn)生了新的解釋，認(rèn)為經(jīng)就是佛的舍利，故不須放置舍利。

　　嚴(yán)格地說，《妙法華》是以經(jīng)塔和合為主軸，〈法師品〉在全經(jīng)中轉(zhuǎn)以經(jīng)卷授記，而后半段則以經(jīng)塔合和，而接下來的〈見寶塔品〉則說多寶佛的舍利全身塔，「為聽是經(jīng)故，踴現(xiàn)其前為作證明」，在〈分別功德品〉說：「善男子，善女人受持、讀誦是經(jīng)典者，為已起 250 頁塔，造立僧坊，供養(yǎng)眾僧」，雖可見其經(jīng)卷供養(yǎng)的取向，但仍不失其經(jīng)塔合和的本質(zhì)。

　　龔自珍將《法華經(jīng)》的后半部，判為以多寶佛為核心，頗有見地，但刪除一些經(jīng)卷供養(yǎng)的品目，則似有將《法華經(jīng)》后半部理解為佛塔供養(yǎng)之嫌。

　　龔自珍對《妙法蓮花經(jīng)》的科判，有其新穎之處，但刪除的品數(shù)，達(dá)七品之多，不可不謂為「強(qiáng)悍」，他在〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉之末謂：問：子重定《法華》之文，悍如此，不問罪福乎？答：凡我所說，不合佛心，凡我所判，不合阿難原文，我為無知，我為妄作，違心所安，誑彼來學(xué)，我判此竟，七日命終，墜無間獄，我不悔也。如我所言，上合佛心，我所科判，上合阿難原文，佛加被我，智者大師加被我，我疾得法華三昧，亦得普見一切色身三昧，現(xiàn)生蒙佛夢中授記，得阿耨多羅三藐三菩提。（注 44）可見他對自己的理解相當(dāng)有自信，〈妙法蓮華經(jīng)四十二問〉作于道光十七年（1837）正月，該年九月二十三日，龔自珍「聞茶沸聲，披衣起，菊影在扉，忽證法華三昧」，（注 45）道光二十年，他寫〈己亥雜詩〉仍謂「鳩摩枉譯此經(jīng) （《妙法華》）來」。由此，可見龔自珍對他所刪定的〈〈法華經(jīng)》頗為堅(jiān)持。 251 頁

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