(網(wǎng)絡(luò))六祖壇經(jīng)簡介
《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄�！夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時(shí)期此書已入經(jīng)錄。現(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。
《六祖壇經(jīng)》中的為人之道 《六祖壇經(jīng)》也稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,是禪宗思想的重要經(jīng)典,也是中國唯一一部稱為經(jīng)的佛教經(jīng)典。本經(jīng)自問世以來,不僅是禪宗學(xué)徒必讀的經(jīng)典,也是文人士大夫喜愛的佛教經(jīng)典之一�！读鎵�(jīng)》不僅闡述了南宗禪的思想和修
我在七、八年前就說《六祖壇經(jīng)》是佛法的一個(gè)大寶藏,蘊(yùn)藏著無窮無盡的智慧,也是指導(dǎo)我們?nèi)松畹膶毜�。我們能夠真正吃透這本《壇經(jīng)》,然后依之而行,可以說學(xué)佛的大事就完成了。關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的種種問題,寫出來的書和研究的文章,要比《六祖壇經(jīng)》本身的
慧能《壇經(jīng)》的心性凈自悟說 (1) 在中國禪宗心性思想發(fā)展史上,《壇經(jīng)》心性論思想占有最重要的地位�！秹�(jīng)》提出定慧相等,即定即慧的思想,宣揚(yáng)自性清凈,不假外求。眾生只要現(xiàn)起般若智慧,一旦妄念俱滅,頓見清凈自性,就能自成佛道�！秹�(jīng)》著重把成佛的根據(jù)
28日,旅順博物館正式向?qū)W術(shù)界公開了館藏多年,但一直未被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定的旅博本《壇經(jīng)》,即敦煌本佛教禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》。專家認(rèn)為它的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定將會(huì)對(duì)禪宗史的研究起到積極的推動(dòng)作用。 《壇經(jīng)》全名為《南宗最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺
中國佛教禪宗網(wǎng)訊 浩如煙海的中華文化典籍是世界文明史上最博大、最宏偉的寶藏之一�！秹�(jīng)》就是其中的杰出代表�！秹�(jīng)》是中國佛教禪宗的“宗經(jīng)”;是記載了中國佛教禪宗創(chuàng)始者、六祖慧能的事跡和說法內(nèi)容、并流傳至今的最重要的禪宗文獻(xiàn);也是佛教里唯一一
研讀禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》,學(xué)生時(shí)常拍案驚奇,感受至深,法喜充滿�，F(xiàn)將學(xué)習(xí)體會(huì)匯報(bào)如下: 讀《六祖壇經(jīng)》讓我明白了人人皆具佛性、人人皆可成佛的真理,從而更加堅(jiān)定了自己學(xué)習(xí)佛法的信念,更加增強(qiáng)了修行的信心。經(jīng)云:菩提般若之智,世人本自有之,世人性本自凈,萬法(盡)在自性。
研讀禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》,學(xué)生時(shí)常拍案驚奇,感受至深,法喜充滿。現(xiàn)將學(xué)習(xí)體會(huì)匯報(bào)如下: 讀《六祖壇經(jīng)》讓我明白了人人皆具佛性、人人皆可成佛的真理,從而更加堅(jiān)定了自己學(xué)習(xí)佛法的信念,更加增強(qiáng)了修行的信心。經(jīng)云:菩提般若之智,世人本自有之,世人性本自凈,萬法(盡)在自性。
李富華 內(nèi)容提要《壇經(jīng)》是中國僧人著述中唯一一部被稱作經(jīng)的經(jīng)典性著作,它的問世如同一面旗幟標(biāo)志著真正意義的中國禪宗的形成�！秹�(jīng)》之名從其書問世后就已有之,起名者主要是法海及其傳人�！秹�(jīng)》的版本基本上有四種,即敦煌本、宋本(惠昕本)、曹溪古本(
元宗寶編 六祖大師法寶壇經(jīng)目錄卷首 序贊(各一編)經(jīng)行由第一般若第二疑問第三定慧第四坐禪第五懺悔第六機(jī)緣第七頓漸第八宣詔第九付囑第十附錄緣起外紀(jì)歷朝崇奉事跡賜謚大鑒禪師碑大鑒禪師碑佛衣銘跋目錄(終) 六祖大師法寶壇經(jīng)序 古筠比丘德異撰 妙道虛玄不可
方廣锠 內(nèi)容提要敦煌本《壇經(jīng)》被發(fā)現(xiàn)后,引起學(xué)術(shù)界、佛教界持久的興趣,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到目前為止,國內(nèi)外共發(fā)表有關(guān)它的錄校本近三十種。但是,諸錄校本都還不能盡如人意,需要進(jìn)一步整理與研究�！抖鼗捅尽磯�(jīng)〉校釋疏義》就是一個(gè)新的努力�！抖鼗捅尽磯�(jīng)〉
(凈慧法師)六祖壇經(jīng)簡介
《六祖壇經(jīng)》是中國佛教禪宗典籍。亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄�！夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時(shí)期此書已入經(jīng)錄。現(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。
(網(wǎng)絡(luò))中國佛教的禪宗經(jīng)典——《六祖壇經(jīng)》
一、殊勝地位，禪宗六祖慧能的《壇經(jīng)》，是中國佛教的禪宗經(jīng)典之一，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)，尤其是頓悟法門的根本經(jīng)典，也是唯一一部由中國人演說而被尊為“經(jīng)藏”的典籍，其與儒家祖師孔子《論語》、道家祖師老子《道德經(jīng)》，一起成為影響中華文化的儒釋道三大本土經(jīng)典。
上乘根性人如何觀修法報(bào)化三身 ——再讀《壇經(jīng)》有感 禪宗一法,自從達(dá)摩祖師西來,直指佛心,當(dāng)下就是眾生心,更無其它�！堆}論》說得很清楚: “即心是佛,亦復(fù)如是。除此心外,終無別佛可得;離此心外,覓菩提涅槃,無有是處。自性真實(shí),非因非果……前佛后佛,只言其心。心即是佛,佛即是心;心外無佛,佛外無心……” “佛是西國語,此土云覺性。覺者靈覺,應(yīng)機(jī)接物,揚(yáng)眉瞬目,運(yùn)手動(dòng)足,皆是自己靈覺之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪。禪之一字,非凡圣所測。又云:見本性為禪,若不見本
我們知道,中國的禪宗傳自印度的菩提達(dá)摩,他於紀(jì)元五二七年到達(dá)中國,成為中國禪宗的第一代祖師。他的思想源頭是根據(jù)四卷本的《楞伽經(jīng)》;北宗神秀的弟子凈覺所集的《楞伽師資記》,就是介紹從印度禪傳承到中國禪的系統(tǒng),也可以講這是北宗禪,是以《楞伽經(jīng)》的思想
《星云大師壇經(jīng)講話》精華錄 星云大師壇經(jīng)講話筆記 「一切萬法不離自性」 何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動(dòng)搖！何期自性能生萬法！ 這首偈語的意思是說：
關(guān)于《壇經(jīng)·行由品》中的三個(gè)偈語 神秀大師偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！边@是漸悟的偈子,雖然“不見自性”,但是“依此偈修,免墜惡道。依此偈修,有大利益”。 惠能大師偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃�！敝�,弘忍大師為說金剛經(jīng),至“應(yīng)無所住而生其心”�；菽苎韵麓笪�,一切萬法不離自性。遂啟祖言:“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動(dòng)
問:《壇經(jīng)》講“不思善、不思惡”,與“諸惡莫作,眾善奉行”的教法是否對(duì)立? 答:“不思善,不思惡”與“諸惡莫作,眾善奉行”并不對(duì)立,而是代表兩個(gè)層面的修行。佛法修行中,基本貫穿著“諸惡莫作,眾善奉行”的原則。但修行不僅是止惡行善,更要超越對(duì)善惡相的執(zhí)
六祖壇經(jīng)行由品〈節(jié)錄〉 一 時(shí)大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮愿聞法要。 大師告眾曰： 『善知識(shí)，菩提自性本來清凈，但用此心，直了
(成峰法師)《六祖壇經(jīng)》的凈土思想——略論西方凈土的方位
《六祖壇經(jīng)》中，慧能大師主張修行人首要的任務(wù)就是識(shí)自本心、見自本性，開發(fā)自身所具的般若智能。提倡萬法不離本心，不識(shí)本心，學(xué)法無益。鼓勵(lì)自覺自證，反對(duì)心外求法。所以，有一日，韋刺史向大師提出關(guān)于念佛能否往生西方凈土?xí)r，大師闡述了自己對(duì)凈土的看法，包括凈土的方位、遠(yuǎn)近等等。本文擬將大師的凈土思想做一介紹，并與傳統(tǒng)的凈土思
中國禪宗的開創(chuàng)者實(shí)際上是被稱為六祖的曹溪大鑒禪師慧能(638—713)。從初祖達(dá)摩到慧能,六代的禪的傳統(tǒng)實(shí)際上是由慧能及其門下所確立的。把這種初期的禪宗史事與六祖慧能本人的佛學(xué)思想傳到今天的,就是《六祖壇經(jīng)》。壇是戒壇的意思,經(jīng)是表示效
學(xué)禪有兩本最寶貴的典籍,要學(xué)禪你一定要把這兩本典籍,讀得滾瓜爛熟而且消化融通,一本是金剛經(jīng);金剛經(jīng)的可貴是無住兩字,佛法的三藏十二部歸納起來,就是以無住本,立一切法。什么叫無住呢?就是不讓心停留在任何地方,不讓任何事物纏住了自己的心,若能把無住徹底了解、體會(huì)以
我們現(xiàn)在都是坐禪了!這個(gè)禪,不一定坐才有禪,行住坐臥,都有禪,所謂行也禪,坐也禪,語默動(dòng)靜體安然。你會(huì)用功,不一定說單單坐那兒的時(shí)候才用功,你隨時(shí)隨地都可以用功。 師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著凈。亦不是不動(dòng)。若言著心。心原是妄。知心如幻。
時(shí)間過得很快,七天的生活禪夏令營,今天就要結(jié)束了。在這七天當(dāng)中,各位法師、居士給大家作了非常精彩的、深入淺出的、如理如量的講演,可以說是甚深的法布施。我本人也從這當(dāng)中受到很多的教益。我想,各位一定也會(huì)有同感。這幾天的講演,始終是圍繞著佛教的幾個(gè)
(圣嚴(yán)法師)《六祖壇經(jīng)》教坐禪
師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故蓋覆真如。但無妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛。
《六祖法寶壇經(jīng)》中的人生佛教思想 文 張素聞 太虛大師是近代史佛教上人生佛教的倡導(dǎo)者，其名言人成即佛成，開拓了暇滿人身的意義，也充分說明做人和成佛之間的關(guān)系，也因此，人生佛教自太虛大師開始，廣為人知。但，筆者以為，早在唐代，禪宗六祖惠能已經(jīng)充分開掘了人生佛
(網(wǎng)絡(luò))《六祖壇經(jīng)》的基本禪法思想及其歷史意義
禪宗作為中國漢傳佛教的八大宗之一，如果說它在中國佛教史，乃至哲學(xué)史、思想史上都具有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響，而記載六祖慧能說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》則可說是禪宗的宗經(jīng)。它是禪宗的基本理
《敦煌新本?六祖壇經(jīng)》，上海古籍出版社一九九三年出版，此後又曾再印，然而早在前幾年此書已經(jīng)脫銷。國內(nèi)外朋友希望我向出版社提議再印，以滿足參考需要。經(jīng)與出版社聯(lián)系得知，他們因忙於新的出版任務(wù)。近期難以安排再
(圣嚴(yán)法師)圣嚴(yán)法師：六祖壇經(jīng)的思想
提要：壇經(jīng)流傳的版本甚多，本文不作考訂。壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實(shí)則是沿襲如來藏的觀點(diǎn)，用般若的空慧，實(shí)證真如佛性，即是明心見性。壇經(jīng)中引用。《金剛般若經(jīng)》者凡五見，引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無而性有，強(qiáng)調(diào)本心及本性實(shí)在。所引般若經(jīng)典，乃在取其作為修證的觀行方便，那便是般若三昧及一行三昧。
六祖壇經(jīng)箋注序 考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號(hào)達(dá)磨者、本天竺國王之子。以護(hù)國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達(dá)磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達(dá)磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。
(法海大師)新版敦煌新本《六祖壇經(jīng)》
正文 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng) 六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼授無相戒弘法弟子法海集記 慧能大師于大梵寺講堂中﹐升高座﹐說《摩訶般若波羅蜜法》﹐授無相戒。其時(shí)座下僧尼道俗一萬馀人﹐韶州次史韋處及諸官僚三十馀人﹑儒士馀人﹑同請(qǐng)大師說《摩訶般若波羅蜜法》。刺史遂令門人僧法海集記﹐流行后代﹐與學(xué)道者承此宗旨。
(法海法師)《六祖壇經(jīng)》偈頌
唐釋門人法海錄【悟法傳衣第一】時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請(qǐng)師于大梵寺講堂，為眾開緣說：摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。
(濟(jì)群法師)六祖壇經(jīng)的般若思想
閩南佛學(xué)院 濟(jì)群 禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖
(法海法師 譯)六祖壇經(jīng)全文、翻譯
時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請(qǐng)師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：善知識(shí)，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)，且聽惠能行由得法事意。
試論《壇經(jīng)》的偉大優(yōu)點(diǎn)與學(xué)習(xí) 唐仲容 一、本人學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》的先后經(jīng)過： 仲容十六歲失明，以耳代目，聽學(xué)唯識(shí)，晝讀夜思，五年不眠，依聞思慧通達(dá)其義，也寫了不少這方面的論文發(fā)表，唯于經(jīng)三大阿
《壇經(jīng)》的現(xiàn)代價(jià)值 耀真 前言 《壇經(jīng)》是唐朝以后中國禪宗的重要經(jīng)典，被禪宗人士視為無上法寶。它又是中國人在吸呼、融會(huì)印度佛教后創(chuàng)立的一個(gè)宗派，為佛教中國化的產(chǎn)物。凡言禪大部分皆本曹溪。
略論《六祖壇經(jīng)》之自性與自心 作者真通，江西佛學(xué)院預(yù)科班學(xué)僧 一、序言 中國的禪來源于印度，禪譯為靜慮，也譯作棄惡、思維修、功德叢林，是一種修學(xué)方式(1)。中國禪發(fā)展至六祖慧能大師而形成禪宗
慧能《壇經(jīng)》頓教禪法論義 【目次】 一、前言 二、頓教禪法的心性觀 (一)《壇經(jīng)》的心字義涵 1 意識(shí)心 2 本性心 3 自覺心 (二)《壇經(jīng)》的性字義涵 1 諸法自性 2 真如自性
《六祖壇經(jīng)》淺析——修習(xí)禪學(xué)的意義 角建瓴 禪宗文化在中國源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。禪宗六祖惠能大師是我國土生土長的肉身菩薩，他二十四傳衣，三十九祝發(fā)，于嶺南說法利生，廣度有情37年，得道超凡者莫
《壇經(jīng)》諸版本考釋(節(jié)錄) 徐文明 《壇經(jīng)》是研究六祖思想的主要材料，但因其版本較多，眾說紛紜，使人莫知所從。又一般認(rèn)為《壇經(jīng)》乃六祖所說、法海集記，但自胡適著《荷澤大師神會(huì)傳》等、標(biāo)立新說
從《信心銘》與《六祖壇經(jīng)》 看禪宗不二法門 妙峰 一、緒言 如果有人問我：現(xiàn)在的佛教興盛嗎？我會(huì)回答說：興盛！說完了之后內(nèi)心總會(huì)悄悄的傷痛。你看，現(xiàn)在的佛教寺院林立，金碧輝煌，樓閣重重；
《壇經(jīng)》與平常心 守京 老和尚讓小和尚下山去打油，小和尚打上油就小心地端著上山。但是，他越小心，油卻越是從碗里灑出來，等到上了山頂，也就只剩下半碗油了。老和尚什么話也沒說，第二天又讓小和尚
論《六祖壇經(jīng)》中的自性與佛性 孫克昱 自性和佛性是《六祖壇經(jīng)》中的兩個(gè)重要概念，其中猶以自性概念在《壇經(jīng)》中舉足輕重的地位令人矚目。在《壇經(jīng)·行由品》中，六祖惠能就談及其悟到一切萬法不離自
學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》的點(diǎn)滴體會(huì) 成敬 閩南佛學(xué) 一、禪不在坐 六祖惠能大師的修行法門是以定慧為本，主張定慧雙修，但他主要注重慧學(xué)。所以他認(rèn)為定即是內(nèi)心不亂。如他在解釋坐禪的意義時(shí)說：何名坐禪，
試論《壇經(jīng)》的禪學(xué)思想 前 言 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃�；勰艽髱熯@個(gè)振撼人天的名偈，在中國佛學(xué)史上已經(jīng)是有口皆碑了。然而《六祖壇經(jīng)》，卻很少有人對(duì)它進(jìn)行深入的挖掘和
慧能的思想與《壇經(jīng)》的演變 郭朋 中國佛教的禪宗，是由慧能創(chuàng)立的；慧能以前，只有禪學(xué)，并無禪宗�；勰�(638—713)創(chuàng)立了禪宗，而慧能之后，禪宗卻又有了很大的發(fā)展和演變。慧能之禪，樸質(zhì)無文，不加
《壇經(jīng)》的作者與版本 ——印順與胡適及日本學(xué)者相關(guān)研究觀點(diǎn)之比較 丘敏捷(國立臺(tái)南大學(xué)語文教育學(xué)系副教授) 壹、前言 禪宗史是中國佛教史璀璨的篇章；禪宗史研究是近現(xiàn)代中日佛學(xué)交流史[1]具指
論《壇經(jīng)》禪學(xué)思想對(duì)般若與佛性的會(huì)通 戴傳江 佛性與般若是貫穿整部《壇經(jīng)》的兩個(gè)重要概念, 惠能對(duì)它們作了相互貫通的闡釋。佛性本合中道般若, 佛性不二, 心性不二, 自心不二; 般若之非有非無也
學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》有感 ——圣祥(08級(jí)本科班) 新學(xué)期伊始，我們學(xué)習(xí)了《六祖法寶壇經(jīng)》，共同向：未曾讀過一天書，卻能說出自性真理的禪宗祖師學(xué)習(xí)。 在第一自序品中，六祖自述身世及其求法經(jīng)歷，其中給
草草地學(xué)完了《六祖法寶壇經(jīng)》——唯一被稱為中國佛教史上由中國人自己造的經(jīng)典。掩卷沉思，感慨頗多，不知不覺心里也就有了一些對(duì)《壇經(jīng)》的個(gè)人想法�，F(xiàn)在把這些想法和盤托出，也算是對(duì)學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》的一個(gè)小小總結(jié)吧。大凡稍稍有一些佛學(xué)知識(shí)的人都知道，“經(jīng)”本為佛說，而且只有佛陀的說法紀(jì)錄才可以稱之為經(jīng)，以供后世佛弟子如法奉持、流通。六
(釋宗度)六祖與《壇經(jīng)》思想
《壇經(jīng)》是浩浩三藏典藉中的唯一一部具有中國特獨(dú)風(fēng)格的經(jīng)典。作為禪宗的重要經(jīng)典，它所處的時(shí)代，正處于中唐諸宗爭秀的時(shí)期，而且由于慧能本人的弘揚(yáng)，獨(dú)盛于晚唐，五代時(shí)期，可以肯定它在當(dāng)時(shí)的思想浪潮中的價(jià)值和對(duì)禪宗的重大影響。
(玄暢)《壇經(jīng)》中的人生佛教思想之我見
太虛大師曾稱“中國佛學(xué)的特質(zhì)在于禪”。做為一代宗教領(lǐng)袖，在二十世紀(jì)上半葉，面對(duì)中國佛教沉渣泛起。疾重難返的衰危局面，太虛大師高摯“人間佛教（人生佛教）”的大旗，力挽狂瀾，為中國佛教適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，指明了新的出路，帶來了新的生機(jī)。
《壇經(jīng)》管窺 韓異 一 《壇經(jīng)》內(nèi)容頗雜，思想不連貫?zāi)酥撩艿牡胤揭嘤兴�。自敦煌本《壇�?jīng)》發(fā)現(xiàn)后，胡適先生對(duì)其進(jìn)行整理批判，力證其為弟子神會(huì)偽作，而錢穆先生則以為神會(huì)究竟是一個(gè)學(xué)僧，故
《壇經(jīng)》淺說 黃志輝 《壇經(jīng)》的書名，稱謂不一。敦煌寫本稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法{壇經(jīng))》，惠昕本稱《六祖壇經(jīng)》，契嵩本稱《六祖大師法寶{壇經(jīng))曹溪原本
《壇經(jīng)》的版本及其思想 韓昇 《壇經(jīng)》內(nèi)容頗雜，思想不連貫?zāi)酥撩艿牡胤揭嘤兴姟Ｗ远鼗捅尽秹?jīng)》發(fā)現(xiàn)后，胡適先生對(duì)其進(jìn)行整理批判，力證其為弟子神會(huì)偽作，而錢穆先生則以為神會(huì)究竟是一個(gè)學(xué)僧
《壇經(jīng)》思想簡析 楊維中(南京大學(xué)哲學(xué)系教授) 《壇經(jīng)》，唐惠能說，法海集記，稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》�，F(xiàn)行本有四種系統(tǒng)：第一，敦煌本，不分卷，現(xiàn)今計(jì)有六種不同的抄本。(1)旅博本，即旅順博物館藏
《壇經(jīng)》善知識(shí)大義研究 章權(quán)才 (廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史所) 讀《壇經(jīng)》，經(jīng)常讀到善知識(shí)三個(gè)字。如在自序品第一中，有一段是這樣說的：大師告眾曰：善知識(shí)!菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。
《壇經(jīng)》對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義 吳言生 (陜西師范大學(xué)佛教研究所) 自從黨和國家提出構(gòu)建和諧社會(huì)以來，構(gòu)建和諧社會(huì)已成為時(shí)代的主旋律。佛教界對(duì)它的最富有影響力的回應(yīng)是2006年4月在中國杭州·舟山
《壇經(jīng)》版本源流考 吳平 (華東師范大學(xué)圖書館) 《壇經(jīng)》在長期的流傳過程中經(jīng)過人們不斷地修訂補(bǔ)充，形成了許多不同的版本�？v觀當(dāng)今存世的《壇經(jīng)》版本，真可謂五花八門，令人眼花繚亂。日本學(xué)者
《壇經(jīng)》版本及內(nèi)容流變 張志軍 (人民日?qǐng)?bào)河北新聞中心) 佛教經(jīng)典分為經(jīng)、律、論三藏，即，佛陀金口所說的語錄稱之為?經(jīng)，佛陀所制定的戒條為律，佛弟子們?yōu)殛U釋佛法而著作的經(jīng)典是為論。這就是說，
《壇經(jīng)》頓悟思想小議 邱瑞祥 (肇慶學(xué)院中文系) 禪宗六祖慧能大師是佛教南禪宗的奠基者，是中國佛教史上里程碑式的領(lǐng)袖人物。他一字不識(shí)，但在其圓寂之后，弟子們根據(jù)他身前說法記載下來的《壇經(jīng)》
《壇經(jīng)》禪宗思想來源初探 北京大學(xué)教授 許抗生 筆者曾于1994年發(fā)表過一篇題為《略論禪宗佛學(xué)的理論基礎(chǔ)——真如緣起論》的文章，此文發(fā)表在《文化與傳播》(第二輯)的論文集上，由上海文化出版社出版
《六祖壇經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)人生觀及贊頌 明慧法師 從《行由品》第一品中，道出慧能大師家庭背景。當(dāng)時(shí)廣東嶺南新興，乃未開化之地，慧能不識(shí)一字而聞?wù)b《金剛經(jīng)》至應(yīng)無所住，而生其心而若有所悟，因緣會(huì)遇
《壇經(jīng)》中慧能不識(shí)文字的修辭意義 ——兼及相關(guān)的《壇經(jīng)》版本問題 上海復(fù)旦大學(xué)教授 張偉然 慧能平生不識(shí)文字，久已成為著名的古說。直到現(xiàn)在，仍有不少人相信其為歷史真實(shí)。較有代表性的是印順
《壇經(jīng)》主要禪法思想 (一)佛性思想 佛性思想是慧能的基本思想，也是《壇經(jīng)》的理論核心。所謂佛性，也意譯為如來藏性、如來性、覺性等原指佛陀的本性，后來發(fā)展為眾生覺悟之因，眾生成佛的可能性，這
(星云大師)六祖和《壇經(jīng)》在中國的地位如何？
在佛教的三藏十二部經(jīng)中，若非佛陀親口宣說，即為佛弟子、天人、仙人、化人等所說。唯一一部由中國僧人所講，而能列入經(jīng)典之流者，就是《六祖法寶壇經(jīng)》�！读娣▽殙�(jīng)》是惠能大師的開示錄，由弟子法海等人輯錄。內(nèi)容敘說自性上的大道理，言簡意豐，理明事備，具足諸佛菩薩法門，是六祖把佛法消化后從自性上流露出來者；他要人放下經(jīng)書，倡
《般若品》在《壇經(jīng)》中的地位十分重要，幾乎概括了六祖慧能乃至禪宗的基本思想，如世界觀上的真如緣起論，解脫道上的佛性論，以及宗教實(shí)踐上的頓悟思想等。本文試就本品中的相關(guān)內(nèi)容及其問題作一簡要的分析與說明。并希望這些思考能對(duì)我們修學(xué)佛法有所啟示。
試論《壇經(jīng)》的自由觀與戒律觀之間關(guān)系 沈庭 佛教所說的戒是用來約束佛教信徒的行為，防非止惡的一套行為規(guī)范。戒，在佛學(xué)中具有重要地位，與定、慧合稱三學(xué)。就大乘佛教而言，它又是六波羅密和十波羅
《壇經(jīng)》心性說對(duì)佛教中觀思想方法的應(yīng)用 作者曾傳輝，1965年生，國家宗教事務(wù)局宗教研究中心助理研究員，北京大學(xué)哲學(xué)系博士候選人�！ 【头鸾绦男哉f而言，唐代一些重要佛教宗派都在不同程度上應(yīng)用了中
從《壇經(jīng)》看福德與功德 項(xiàng)運(yùn)良 《壇經(jīng)》是六祖大師法寶壇經(jīng)之略稱，為禪宗六祖慧能于韶州大梵寺壇上所說之法，法嗣法海撰記其師說法之要，是佛家禪宗之重要法寶。這也是我國撰述佛典中之唯一稱經(jīng)者。
《六祖壇經(jīng)》大義 錢穆 在后代中國學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人，對(duì)中國文化有其極大之影響，一為唐代禪宗六祖慧能，一為南宋儒家朱熹。六祖生于唐太宗貞觀十二年，卒于玄宗先天二年，當(dāng)西歷之七世紀(jì)到八世
《壇經(jīng)》中的理悟與事修 一、序 說 《六祖法寶壇經(jīng)》分別記載著上座神秀與六祖惠能的對(duì)法體悟偈頌�！ ∩裥阗省 ∩硎瞧刑針洹⌒娜缑麋R臺(tái) 時(shí)時(shí)勤拂拭 勿使惹塵�！ 』菽苜省 ∑�
《六祖壇經(jīng)》與禪文化的影響 歷史上，雖然《楞伽經(jīng)》和《金剛經(jīng)》都曾是禪門印證心法的重要經(jīng)典，但真正稱得上是禪宗宗經(jīng)的則是《六祖壇經(jīng)》。《六祖壇經(jīng)》的問世也是南禪頓教形成的標(biāo)志。它的出現(xiàn)是佛教
壇經(jīng)思想的源流 李昌頤 一、前言 六祖大師法寶壇經(jīng)序[1]云： 「……原其五家[2]綱要盡出壇經(jīng)。夫壇經(jīng)者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門，一一法門，具足無量要義，一一要義，發(fā)揮諸佛無量
以禪宗方法整理《壇經(jīng)》 任繼愈 近半個(gè)世紀(jì)，《壇經(jīng)》研究逐漸引起學(xué)術(shù)界的興趣，研究者遍及海內(nèi)及歐亞地區(qū)，這一趨勢與思想界關(guān)心禪宗的研究有關(guān)。禪這一專門用語，已被國際學(xué)術(shù)界所接受。禪宗研究的
《壇經(jīng)》小扎 譚毅 教外別傳；不立文字；直指人心；見性成佛：這話有歷史背景。禪宗只暗示，不解釋。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為任何語言都不能讓人達(dá)到其本性。反而可能造成新的疏離。他們希望直接面對(duì)具體事實(shí)，拒
論《壇經(jīng)》的心性修行說 [韓國]徐大源 一、真空?妙有? 《壇經(jīng)》是—本使人感到無從入門的書。單從文字上看來，惠能將不可分的詞勉強(qiáng)分開說明，比如無念，禪定等，而且有時(shí)他的比喻也不太貼切�！ �
論《壇經(jīng)》的禪學(xué)思想與實(shí)踐 吳平 《壇經(jīng)》是中國禪宗六祖惠能的說法記錄，也是中國僧人著作中唯一被稱為經(jīng)的一部重要典籍。作為禪宗的宗經(jīng)，《壇經(jīng)》是惠能禪學(xué)思想的集中體現(xiàn)，在中國佛教中占有極其
論《壇經(jīng)》的思想價(jià)值和文化意蘊(yùn) 王月清 在中國佛教典籍中，《壇經(jīng)》是絕無僅有的一本稱作是經(jīng)的由中國僧人撰述的佛典。它是中國禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人慧能生平事跡和說法內(nèi)容的集錄，由慧能弟子法海整理成
略述慧能《壇經(jīng)》禪學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義 釋光明 本文擬分四部分：一、慧能生平，因乏新出史料，姑采通常說法；二、《壇經(jīng)》版本，以敦煌本為最古或最近原本，故本文以此為據(jù)展開論述：三、《壇經(jīng)》禪學(xué)
六祖壇經(jīng)所啟示的自我教育 彭震球 人性中之自我追尋 人性 一詞所涵蓋的意義，相當(dāng)廣泛而復(fù)雜，很難以簡單的語詞，概括得清楚的。人生之始，便帶來了與生俱來的條件；這些條件，包括生理的物質(zhì)成分
慧能《壇經(jīng)》心性思想略論 王學(xué)成 心性問題是佛教修行解脫理論的根本問題。在中國化的佛教——禪宗里，心性論更是其整個(gè)理論體系的核心，禪宗也因此被稱為佛心宗。以慧能為代表的南宗禪的特點(diǎn)是在修行
關(guān)于《壇經(jīng)》西方極樂世界的解說 閻孟祥 《壇經(jīng)》中有一則惠能與人談西方極樂世界的話：使君禮拜，又問：弟子見僧俗常念阿彌大佛，愿生西方。愿和尚說得生彼否?大師言：……世尊在舍衛(wèi)國說西方引化，經(jīng)
對(duì)《壇經(jīng)》自在解脫思想的認(rèn)識(shí) 閻孟祥 禪宗的解脫論，是頗引人注目的一個(gè)問題，學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，從惠能開始，大力倡導(dǎo)頓悟成佛、自在解脫。但對(duì)這種解脫論的來源，有人提出：惠能以后自在無累的解脫說
《壇經(jīng)》與《懺悔錄》人學(xué)思想比較研究 章立明 在中國佛教史上，漢傳佛教中國僧人著作中惟一稱經(jīng)的就是南宗禪的典籍《壇經(jīng)》，是惠能弟子法海記錄南宗禪創(chuàng)始人惠能事跡與語錄的典籍。、《壇經(jīng)》綜合了
六祖壇經(jīng)眾生平等與解行相應(yīng)思想對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值及意義 黃連忠(武漢大學(xué)中國佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心特邀研究員) 目次] 一、前言 二、六祖惠能眾生平等思想對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值與意義 (
(釋明生)《六祖壇經(jīng)》無相頌的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值
引言 著稱于世的《六祖壇經(jīng)》是禪宗的根本經(jīng)典，是一本絕無僅有的被稱作是“經(jīng)”的祖師言教，在中國佛教中占有極為重要的地位。它由六祖親口所說，其弟子法海整理而成，集錄了六祖的生平事跡和說法內(nèi)容，是六祖開宗傳法的重要文獻(xiàn)。
自性如何呈現(xiàn)——《六祖法寶壇經(jīng)》的開示及其現(xiàn)代意義 華東師范大學(xué) 唐忠毛 一、見性成佛——自性及其妙用 在佛教各宗各派中，禪修是一種共法，但不同佛教宗派的禪修理論和禪修方法卻有很大的不同
《壇經(jīng)》中的凈土思想 心愚 前言 漢傳佛教的各個(gè)宗派之中，若論影響度之大流傳面之廣，則凈土宗和禪宗無疑名列前茅。這兩宗在思想上既有相互融通之處，又難免互有評(píng)破之辭，主張融合的則提倡禪凈雙
從《壇經(jīng)》看佛教徒應(yīng)有的道德品質(zhì) 妙朋 家中有幾部大乘佛典，而我最愛《壇經(jīng)》，幾年來自看、自學(xué)、自抄、自省、自修，籍以自度，雖稱不上自己是禪宗，但總覺得《壇經(jīng)》中闡佛理深入淺出，更希望廣大
《六祖壇經(jīng)》的智慧真言 ◎慧昭法師 《六祖壇經(jīng)》據(jù)說是由六祖惠能大師所說，由他的大弟子法海所記載的。據(jù)日本學(xué)者研究，認(rèn)為從古至今已發(fā)現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》版本有十幾種，其中以敦煌本是目前發(fā)現(xiàn)年代
《壇經(jīng)》點(diǎn)滴 劍平 筆者常常聽到有關(guān)《六祖法寶壇經(jīng))的論述，感觸頗深�！秹�(jīng)》是一部永遠(yuǎn)挖掘不盡的寶庫，因受篇幅所限，筆者僅就幾個(gè)經(jīng)常聽到的疑問談一點(diǎn)看法。由于本人乃一初學(xué)人，知識(shí)淺薄，無修
壇經(jīng)中的在家修行箴言 釋忠明 《六祖壇經(jīng)》是中國佛教史上唯一的一部非佛所說卻被稱為經(jīng)的著作。這決非偶然。自唐宋以來禪宗的大部分語錄，都可以從這里找到思想源流，并且它還是被稱為是中國文學(xué)史上
《六祖壇經(jīng)》，又稱《六祖法寶壇經(jīng)》，或《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由中國禪宗六祖惠能講述，其弟子法海集錄的一部佛教經(jīng)典。這是唯一一部由中國佛教大師口傳下來的經(jīng)典，是禪宗頓悟法門的集大成之作，也是中國古代思想史上的重要成果。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠
《壇經(jīng)》三題 作者：凈贊 華開五葉 《六祖大師法寶壇經(jīng)》云：蘄州黃梅縣東禪寺，五祖忍大師在彼主化，門人一千有余�？墒牵�沒人合得衣、缽，不得不傳授盧慧能居士。唐朝以前眾生的根機(jī)較深利，頓
《壇經(jīng)》神秀偈 劉楚華 一 敦煌本發(fā)現(xiàn)以前，流布本的《六祖壇經(jīng)》是長期以來了解早期禪宗歷史的惟一資料，舍《壇經(jīng)》以外比較全面而可靠的，要算宗密(?～841)的《禪源諸詮集都序》及《圓覺經(jīng)大疏義
《壇經(jīng)》導(dǎo)讀 《壇經(jīng)》是具有中國特色佛教——禪宗代表性經(jīng)典，由唐代慧能大師（638——713）講述，學(xué)生記錄整理而成。在佛典中，中國祖師的開示被后人稱為經(jīng)的僅《壇經(jīng)》而已——由此可見其獨(dú)特高尚地位
《六祖壇經(jīng)》的核心思想 常靜 《六祖壇經(jīng)》是中國唯一一部稱為經(jīng)的佛教經(jīng)典。六祖慧能大師在《六祖壇經(jīng)》中向眾弟子講述了南宗禪的核心思想要義。這種核心要義就是慧能在《六祖壇經(jīng)·定慧晶》中所講的
內(nèi)涵和現(xiàn)代意義《六祖壇經(jīng)》懺悔品的思想內(nèi)涵和現(xiàn)代意義 中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、廣東省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長明生 引言 宗教的現(xiàn)代詮釋及其現(xiàn)代意義是一個(gè)十分有探討價(jià)值的問題。就以懺悔而言，懺悔是各宗教所
《六祖壇經(jīng)》 版本介紹 楊曾文 在中國佛教中，禪宗是最富有民族特色的宗派之一。記述慧能(638－713)的生平事跡和語錄的《六祖壇經(jīng)》，是中國佛教著作中唯一被奉爲(wèi)〞經(jīng)〞的文獻(xiàn)，是禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)
法海本《壇經(jīng)》的美學(xué)意蘊(yùn) 王振復(fù) 《壇經(jīng)》傳世版本頗多，其中法海本是迄今所發(fā)見的最古的本子。（注：日本學(xué)者石井修道稱《壇經(jīng)》版本多達(dá)十四種（見《伊藤隆寺氏發(fā)現(xiàn)之真福寺文庫所藏之六祖壇經(jīng)紹介
敦煌本《壇經(jīng)》中的兩種禪法 敦煌古寫本六祖惠能《壇經(jīng)》是當(dāng)今世上現(xiàn)存最古老的《壇經(jīng)》原本�，F(xiàn)存其他諸本，是沒法與之比擬的，也都沒法用這些本子來質(zhì)疑這本古寫本《壇經(jīng)》。據(jù)此足見這冊敦煌古寫本《
談慧能《壇經(jīng)》的禪學(xué)奧秘 慧能被稱為是禪宗六祖，他的禪學(xué)理論是佛學(xué)中國化和中國禪宗走向成熟的標(biāo)志，他的禪學(xué)理論同時(shí)也是佛學(xué)理論上的巨大變革，他的禪學(xué)思想是中國唐以后佛學(xué)思想的基本理論基礎(chǔ)，在
關(guān)于敦煌本《六祖壇經(jīng)》中無相戒的考察 楊曾文 引言 《六祖壇經(jīng)》敦煌本開頭第一句話是： 慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒�！ ∈钦f慧能向信眾講《摩訶般若經(jīng)》
論《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)及其規(guī)實(shí)意義 前言 《六祖壇經(jīng)》作為中國佛教史上唯一一部被稱為經(jīng)的祖師語錄集。有著它不可忽視的作用和價(jià)值。翻開本經(jīng)，精美絕倫的語言、生動(dòng)活潑的譬喻、玄妙深?yuàn)W的機(jī)鋒、
佛道實(shí)證歸一簡論——以《六祖壇經(jīng)》為例 《壇經(jīng)》為禪宗六祖慧能大師所說，祖師在佛教中有著崇高的地位，因其曾揭示了性命雙修功夫的深刻內(nèi)涵，故在道教成道祖師所遺詩詞歌賦中倍受推崇，如道門宗師張紫
《六祖壇經(jīng)》的基本構(gòu)架與禪法思想 一、圍繞《壇經(jīng)》的相關(guān)問題 慧能的禪學(xué)思想主要體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中，《壇經(jīng)》為《六祖壇經(jīng)》的略稱，由于記載了慧能的語錄和事跡而成為禪宗神圣的宗經(jīng)，并曾在中日學(xué)
六祖法寶壇經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章譯 修行因緣第一章 當(dāng)年六祖慧能回到寶林寺，韶州官長韋璩、和同僚入山，請(qǐng)六祖出山、到城中大梵寺講堂、為大眾講說佛法。六祖安坐講臺(tái)后；韋璩和同僚三十多人、儒家學(xué)士亦
(星云大師)《六祖壇經(jīng)》各品要旨
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。《六祖法寶壇經(jīng)》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。
談到《六祖壇經(jīng)》的思想源流，當(dāng)然必須從禪的起源開始說起。佛陀在靈山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！狗鹜又炼嘧铀埃υX迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝當(dāng)護(hù)持，傳付將來�！�
(網(wǎng)絡(luò))六祖大師法寶壇經(jīng)白話
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請(qǐng)六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇升座時(shí)，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時(shí)向六祖大師禮座，希望聽聞佛法要義。
(網(wǎng)絡(luò))六祖壇經(jīng)原文注釋及釋義
釋義：那時(shí)，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進(jìn)山，請(qǐng)大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學(xué)士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時(shí)行禮，懇請(qǐng)大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識(shí)！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時(shí)刻運(yùn)用這個(gè)清凈之心，最終可以成佛。
(網(wǎng)絡(luò))《六祖壇經(jīng)》讀后感
改革開放30多年來，中國所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國道德危機(jī)問題有了新的認(rèn)識(shí)。
《六祖大師法寶壇經(jīng)》，本書又稱《六祖法寶壇經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》。為禪宗六祖惠能應(yīng)韶州刺史韋璩之請(qǐng)，于城內(nèi)大梵寺講堂演法的內(nèi)容，由弟子法海等記錄而成。共分十門：（1）行由；（2）般若；（3）疑問；（4）定慧；（5）坐禪；（6）懺悔；（7）機(jī)緣；（8）頓漸；（9）宣詔；（10）付囑。
(濟(jì)群法師)《六祖壇經(jīng)》與心理治療
我們知道太虛大師有一句話叫做：“中國佛教的特質(zhì)在禪”。禪，可以分為“禪宗”的“禪”和“禪定”的“禪”�！岸U定”的“禪”是一種共法。共法，就是其他宗教也都有的。但是“禪宗”的“禪”代表著我們覺醒的心。中國佛法有很多宗派，這些宗派在修行的方法上可分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是頓教，一個(gè)是漸教。“頓”和“漸”其實(shí)代表著一種成佛的方
(濟(jì)群法師)極樂世界路途遙遠(yuǎn)，為何《壇經(jīng)》又說“西方只在目前”？
《六祖壇經(jīng)》說：“聽說依此修行，西方只在目前�！边@是從“自性彌陀、唯心凈土”的層面而言。須知，凈土不離當(dāng)前一念，和凈土在十萬億國土之外并不矛盾。從究竟意義上說，我們的心量廣大猶如虛空，十方世界從未離開現(xiàn)前一念。當(dāng)然，這個(gè)境界極高，還是念佛求生西方的路子較易契入。首先，要相信西方極樂世界存在；其次，要發(fā)愿往生西方極樂世
《六祖壇經(jīng)》的思想 提要 《六祖壇經(jīng)》流傳的版本甚多,本文不作考訂。 《六祖壇經(jīng)》的思想系統(tǒng),雖用般若經(jīng),質(zhì)則是沿襲如來藏的觀點(diǎn),用般若的空慧,實(shí)證真如佛性,即是明心見性。《六祖壇經(jīng)》中引用《金剛般若經(jīng)》者凡五見,引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的
時(shí)間過得很快,七天的生活禪夏令營,今天就要結(jié)束了。在這七天當(dāng)中,各位法師、居士給大家作了非常精彩的、深入淺出的、如理如量的講演,可以說是甚深的法布施。我本人也從這當(dāng)中受到很多的教益。我想,各位一定也會(huì)有同感。這幾天的講演,始終是圍繞著佛教的幾個(gè)
六祖惠能與壇經(jīng) 達(dá)磨所傳釋迦單傳直指禪法,至六祖惠能,發(fā)揮盡致,禪宗途告大成,六祖原一不識(shí)字沙門,而具絕頂之智慧,其所發(fā)揮道理全自如來性海中流出,直捷了當(dāng),斬盡一切葛藤,刪除一切濫調(diào),最為親切,最為透澈。以前對(duì)于自性法身頓漸等理,拘于文字,每多滯泥。六
《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)意義題外別談 妙華法師 值此殊勝的因緣,我能夠和大家交流一點(diǎn)學(xué)佛的心得,感到非常的歡喜。到柏林寺以后,看到柏林寺里充滿生機(jī),連同門口的老柏樹都煥發(fā)了一片新綠�？吹礁魑淮┲竺嬗∮� “ 覺悟人生,奉獻(xiàn)人生 ” 、 “ 生活禪 ” 的隊(duì)
敦煌本《壇經(jīng)》、《曹溪大師傳》以及初期禪宗思想＊ 一 目前傳存于世的《壇經(jīng)》異本甚多，日本石井修道的六祖壇經(jīng)異本系統(tǒng)圖[1]共列出異本十四種。又，日本柳田圣山編禪學(xué)叢書之一的《六祖壇經(jīng)諸本集成》中，也收入了十一本之多。然而根據(jù)目前學(xué)術(shù)界一般的看法，從《壇經(jīng)》
敦煌《壇經(jīng)》新出殘片跋 方廣锠 禪宗是中國化的佛教;《壇經(jīng)》是禪宗的基本經(jīng)典,是中國人所撰且獲得“經(jīng)”之權(quán)威的唯一佛典。這一情況,足以奠定《壇經(jīng)》在中國佛教史上的地位。然而,正因?yàn)槿绱?《壇經(jīng)》便屢遭厄運(yùn)。《景德傳燈錄》卷二十八載,慧能弟子南陽國師慧忠曾感慨地說:
一部與中國人十分當(dāng)機(jī)的佛經(jīng)——學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》有感 劉先和 凡是佛學(xué)、佛教界的人都知道,佛經(jīng)都是佛的言論所集。但惟有一部是除釋迦牟尼言論之外的佛經(jīng),這就是《六祖壇經(jīng)》,這部經(jīng)是佛學(xué)在中國這塊土地上所結(jié)出的無以比喻的佛果,是中國佛學(xué)、佛教乃至世界佛學(xué)、佛教的一大法寶。這部偉大的經(jīng)典既誕生在中國的土地上,就與中華民族有著殊勝的因緣。千百年來《六祖壇經(jīng)》傳法普眾,救度眾生,無論其在佛學(xué)、佛教還是在中國的文化上都產(chǎn)生了無以言說的影響。至今學(xué)習(xí)這部經(jīng)典仍是倍感惠能
論《六祖大師法寶壇經(jīng)》中的禪學(xué)思想 伍先林 《六祖大師法寶壇經(jīng)》是流行最廣的《壇經(jīng)》版本,經(jīng)過元朝僧人宗寶的改編,里面反映的不完全是慧能的思想,但基本思想還是和慧能一致的,這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。本文試圖通過它并參照其他版本如敦煌本《壇經(jīng)》和其他有關(guān)慧能的資料,來研究慧能的禪學(xué)思想。 我們先看慧能自己是怎樣獲得開悟的。在《行由品》中說,慧能聞一客頌《金剛經(jīng)》,心即開悟,如果這是事實(shí)的話,那慧能在這以前肯定追究、體會(huì)過佛法的道理。慧能“父親早亡,老母孤遺,移來南海,
試論慧能《壇經(jīng)》對(duì)不二法門的運(yùn)用 伍先林 內(nèi)容提要:慧能《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)、主張修行實(shí)踐的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)無分別智——不二法門,而這種無分別智就是自性本有的般若智慧,是與自性本體相應(yīng)的�；勰苁菑陌闳粜钥盏乃枷雭沓揭磺蟹謩e的,即從一切法都是性空的來取消一切對(duì)立、消除一切差別的,慧能這種從一切法都是性空的來超越一切分別、差別的思想方法主要是繼承了大乘佛教般若空宗的觀點(diǎn)的。這種中道、不二的無分別的思想方法落實(shí)到具體的修行實(shí)踐,就是無念、無住和無相。 關(guān)鍵詞:慧能自性
試論慧能《壇經(jīng)》的禪學(xué)特色 中國佛教文化研究所研究員伍先林 慧能是中國禪宗發(fā)展歷程中非常重要的關(guān)鍵性人物,是中國禪宗南宗的實(shí)際創(chuàng)始人,南宗禪后來成為中國佛教禪宗的代名詞�；勰芩f《壇經(jīng)》后來成為中國佛教著述中唯一被稱為“經(jīng)”的著作�；勰堋秹�(jīng)》作為禪宗的經(jīng)典,體現(xiàn)了中國佛教的特色,對(duì)于東亞各國的佛教都有深遠(yuǎn)的影響�；勰堋秹�(jīng)》不僅在中國,而且世界佛教發(fā)展史上都具有重要的地位和意義�！� 關(guān)于慧能《壇經(jīng)》所體現(xiàn)的教育精神、教學(xué)方法即禪風(fēng)及其與后來的禪風(fēng)在禪
六祖《壇經(jīng)》“凈土說”辨析 呂建福 一、關(guān)于《壇經(jīng)》的誤解 六祖《壇經(jīng)》流傳廣泛,影響深遠(yuǎn),于禪宗之弘揚(yáng),貢獻(xiàn)極大,可以說是“中國禪”的根本經(jīng)典。在中國,凡稍知佛法者,幾乎無不知曉六祖《壇經(jīng)》;尤其是文人士大夫?qū)W佛,《壇經(jīng)》乃是案頭所必備。 然而《壇經(jīng)》流傳千年,情況復(fù)雜,由于種種原因,也產(chǎn)生了一定的弊端。就客觀方面的因素來看,《壇經(jīng)》原系他人記錄,又流傳多年,展轉(zhuǎn)抄寫、補(bǔ)充修訂,版本甚多,文字難免有誤,遂造成學(xué)人理解的偏失。例如流行最廣的宗寶本《六祖大師法寶壇經(jīng)》
法衣與《壇經(jīng)》——從傳宗形式的演變看禪宗的中國化歷程 魏德東黃德遠(yuǎn) 在中國禪宗史上,傳宗制度是一個(gè)十分重要的問題。佛法以心傳心,這是禪宗的根本特點(diǎn)。但作為正宗傳替的標(biāo)志,在傳心的同時(shí),還要伴以一定的信物,這便是禪宗的傳宗形式。就目前見到的文獻(xiàn)看,禪宗先是有法衣傳宗,后來又有《壇經(jīng)》傳宗。這種演變的原因何在?它對(duì)禪宗的發(fā)展有什么影響?對(duì)此,學(xué)術(shù)界、佛教界很少有專門的研究。本文認(rèn)為,法衣傳宗繼承了印度佛教的傳統(tǒng),滿足了一代一人的傳宗要求;《壇經(jīng)》傳宗則是禪宗獨(dú)創(chuàng)的
《壇經(jīng)》中人間佛教思想對(duì)中國佛教發(fā)展的影響 高振農(nóng) 《六祖壇經(jīng)》，亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》，為禪宗六祖慧能所說，弟子法海集錄。中國佛教著作被尊稱為經(jīng)的，僅此一部，由此可見《壇經(jīng)》在中國佛教典籍中的特殊地位�！秹�(jīng)》作為記述慧能一生得法傳宗事跡和啟導(dǎo)門徒言教的著述，由于內(nèi)容豐富，文字通俗，特別是提出了許多新的佛教理論，因而受到僧徒們的重視與歡迎，對(duì)后來禪宗的發(fā)展起了重要的作用。 《壇經(jīng)》的中心思想是見性成佛，也就是菩提自性，本來清凈，但
《壇經(jīng)》中的中國式言說兼作中國佛教新解 陳堅(jiān) 引言 途之人皆曰禪宗是中國化的佛教，然而禪宗的中國化究竟體現(xiàn)在何處，人們似乎并沒有并且好像不屑于做一些實(shí)證性的考察和分析，倒是一種事后諸葛亮式的大而話之觀點(diǎn)在普遍地流行著，那就是，禪宗如果不是中國化的佛教，
一九九四年十月三十日于南投 首先我對(duì)各位表示問候之意。南投合唱團(tuán)成立才不久,有這么好的成績,大家應(yīng)對(duì)最發(fā)心的張團(tuán)長、蕭老師表示敬意。各位團(tuán)員的努力學(xué)習(xí),這表示各位對(duì)修學(xué)有很高的興趣。 我時(shí)常講:唱歌就是修行。今天各位唱的“心經(jīng)”,心經(jīng)后面有個(gè)咒,這個(gè)咒在密宗叫做“佛母般若咒”。佛母般若咒的意思是說所有的佛,都是般若里面出生的;沒有般若,就沒有佛。所以這個(gè)咒的功德是不可思議的。 在密宗念咒講求三業(yè)相應(yīng);三業(yè)就是身、口、意。持咒時(shí)身體保持端莊、自然、放松,口不雜
六祖壇經(jīng)的祖本及其演變略探 林崇安(2004) 一、前言 探索漢地的禪宗，離不開六祖的思想，探索六祖的思想就要從現(xiàn)存的《壇經(jīng)》內(nèi)容追溯到「壇經(jīng)祖本」的原貌�，F(xiàn)存的《壇經(jīng)》有多種版本，其內(nèi)容都含三部分： 第一部分，是六祖在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」的部分，由法海記錄，構(gòu)成核心主體。 第二部分，是傳授「無相戒」相關(guān)的部分，仍由法海記錄而保存下來，補(bǔ)充了核心主體。(此次傳法的地點(diǎn)，見下說明) 以上二部分，構(gòu)成一單元，是六祖法寶記錄的最先傳出本，可以稱作「六祖壇
《壇經(jīng)》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中國佛教史和禪宗的源流上，《壇經(jīng)》占有非常顯著的地位。流傳中的《壇經(jīng)》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德異本等不同的版本�！秹�(jīng)》的思想可以從不同的角度來探討，本文依敦煌本《壇經(jīng)》來分析其中所具的阿含精神。今分述如下： 一、現(xiàn)法的精神 依據(jù)阿含的觀點(diǎn)，修習(xí)正法后，就在此世，可以親見煩惱的不斷減除，在此時(shí)此刻就可以得到正法的利益，不用等到來世，這種「現(xiàn)法」的精神，在《壇經(jīng)》中一再地被強(qiáng)調(diào)出來，例如，韋刺史問及「念阿彌
《壇經(jīng)》的心性與佛性略探 ──兼論性覺與性寂 林崇安(2004) 一、前言 現(xiàn)存的《六祖壇經(jīng)》有多種版本，以敦煌本為最古，今以此本所提及的「佛性」作考察的主要范圍，并以曹溪本作為補(bǔ)充說明之用。敦煌本《六祖壇經(jīng)》中，提到「佛性」一詞的有下列四段： (1)惠能答曰：「人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」 (2)善知識(shí)！愚人、智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟即成智。 (3)惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦無臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃？ (4)和
《六祖壇經(jīng)》對(duì)二十一世紀(jì)居士佛教的啟示 ── 以創(chuàng)新的「自性」義為范圍 鄭振煌 Abstract: From the sentence “One should abide nowhere to arouse his/her mind”in The Diamond Sutra, Hui-neng was enlightened upon first hearing, and fully enlightened to realize that all dharmas are not apart from th
《壇經(jīng)》的現(xiàn)代意義 黃夏年 內(nèi)容提要：宗教的現(xiàn)代意義是一個(gè)非常有趣的話題。本文以中國佛教禪宗的宗經(jīng)《壇經(jīng)》為中心，探討了《壇經(jīng)》里面所蘊(yùn)含的豐富的現(xiàn)代意義思想。全文共分為五部分，第一部分討論了宗教現(xiàn)代意義的定義，指出所謂的宗教現(xiàn)代意義就是置于動(dòng)態(tài)之下的一種對(duì)社會(huì)與人類歷史的觀察，每個(gè)社會(huì)和每一個(gè)歷史階段也有著自己的現(xiàn)代意義。第二部分討論了《壇經(jīng)》的現(xiàn)代意義定義，認(rèn)為由于它契機(jī)各個(gè)時(shí)代，其理論充滿了與時(shí)俱進(jìn)的思想，所以它才得到人們的重視并且被奉為宗
各位法師、各位營員： 1993年在河北趙縣柏林寺舉行第一屆生活禪夏令營，到現(xiàn)在已經(jīng)十七年了。關(guān)于夏令營的歷史定位，我認(rèn)為是佛教界在中國大地上第一次自主地面向社會(huì)舉辦的法務(wù)活動(dòng)，在佛教制度史上具有重大的意義。這次來四祖寺參加禪文化夏令營之前，我在《佛教觀察》博客掛上了十七年前寫的二篇文章�！囤w州吃茶記》(《佛教文化》1993年第4期)，是我對(duì)生活禪夏令營活動(dòng)的記述和感言�！都訌�(qiáng)教團(tuán)建設(shè)，提高自身素質(zhì)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系王雷泉先生訪談錄》(《法音》1993年第10期)，是參
《壇經(jīng)》的基本思想和禪學(xué)意義 潘桂明 《壇經(jīng)》是佛教禪宗的基本經(jīng)典，它記載了禪宗實(shí)際創(chuàng)立者惠能(又作慧能)的主要禪法思想。歷史上的禪宗，雖說與達(dá)摩禪有思想上的某種聯(lián)系，在法統(tǒng)上也有血脈之情，但其思想原則和實(shí)踐方式是由惠能奠定的�；菽芏U宗與傳統(tǒng)意義上的禪法，以及南北朝各家禪學(xué)有重大區(qū)別，它是中國人以自己的思想方式和生活方式建立起來的。從達(dá)摩到弘忍，這五代法裔相傳的過程，可以看做禪宗的預(yù)備階段，也可稱為禪宗的先驅(qū)�；菽軙r(shí)代，禪僧長期的定居聚徒，使寺院經(jīng)
禪之和諧觀的歷史內(nèi)蘊(yùn)與現(xiàn)代意義 以《壇經(jīng)》中的惠能禪思想為中心 南京大學(xué)哲學(xué)系教授、圖書館館長 洪修平 禪源于印度，但興盛于中國，不僅在后來千百年的發(fā)展中成為中國文化中最富有代表性的思想之一，而且還對(duì)當(dāng)今的世界文化產(chǎn)生了一定的影響。值得研究的是，禪為什么能夠得到一代代人的喜愛而長盛不衰?其對(duì)社會(huì)和人生的意義與價(jià)值何在?其在今天倡導(dǎo)的建構(gòu)和諧社會(huì)中又能夠起到什么樣的作用? 雖然和諧觀念在中國古已有之，如《國語鄭語》中就有和實(shí)生物，同則不繼的說法，表達(dá)了一
(洪修平)關(guān)于《壇經(jīng)》的若干問題研究
自敦煌本《壇經(jīng)》和其他禪籍發(fā)現(xiàn)以來，中外學(xué)者圍繞著《壇經(jīng)》作了許多研究，并就一些問題展開了非常激烈的爭論。但許多問題至今尚未得定論，仍需繼續(xù)研究。本文依現(xiàn)有資料對(duì)《壇經(jīng)》的形成與版本之流變作了論述，對(duì)各本《壇經(jīng)》之間的關(guān)系作了探討，對(duì)圍繞《壇經(jīng)》的若干爭論問題作了評(píng)析，并對(duì)《壇經(jīng)》與禪宗研究的關(guān)系發(fā)表了看法。
胡適的“壇經(jīng)考證” 蔡惠明 胡適先生(一八九一——一九六二)字適之,安徽積溪人。一九一零年赴美國,先后就讀于康乃爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué),是實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生。一九一七年回國,任北京大學(xué)教授,曾提倡文學(xué)改革,為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的著名人物。一九一九年發(fā)表“多研究些問題,少談些主義”論文,提出“大膽假設(shè),小心求證”的研究方法,對(duì)學(xué)術(shù)界頗有影響。他還編寫過“中國哲學(xué)史一,半途輟筆,因?yàn)樗?dāng)時(shí)不懂佛學(xué),寫不下去了。 一九三零年一月七日,胡適寫了“壇經(jīng)考之一”是作為“曹溪大
(惟賢法師)《壇經(jīng)》的“即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”如何理解？
如何理解《六祖壇經(jīng)》中“即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”？這個(gè)就是止觀雙運(yùn)。止觀不能分開，定慧不能分開。當(dāng)你在靜中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的時(shí)候，消滅了一切妄想、虛妄、分別，這就是定。這是不能分開的，要止觀雙運(yùn)。
天津潘復(fù) 問:西方凈土與六祖壇經(jīng)所講凈土有何分別?西方凈土與維摩居士講的凈土有何分別?惟心凈土與惟物凈土有何分別?法身彌陀佛與報(bào)身彌陀佛有何分別?依報(bào)凈土與正報(bào)凈土有何分別? 月溪禪師答:西方凈土是報(bào)身凈土,壇經(jīng)所講乃法身凈土,維摩居士講亦是法身凈土
佛門中因八萬四千法門之別，導(dǎo)致了行持方式之千差萬別。但從目前之佛教信徒來看，大多為入寺燒香以祈加持者，甚至有個(gè)別人于世間作盡三惡而入寺求禳災(zāi)，不少尚是入寺化香燭求福者。佛法無邊，“細(xì)入無間，大絕方所”(《寶鏡三昧歌》)，固然可以涵蓋一切，則自然于世出世法會(huì)兼融的。
(妙華法師)《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)意義
值此殊勝的因緣，我能夠和大家交流一點(diǎn)學(xué)佛的心得，感到非常的歡喜。到柏林寺以后，看到柏林寺里充滿生機(jī)，連同門口的老柏樹都煥發(fā)了一片新綠�？吹礁魑淮┲竺嬗∮小坝X悟人生，奉獻(xiàn)人生”、“生活禪”的隊(duì)服，激發(fā)了我和大家交流的積極性。
(照賢)略論壇經(jīng)的明心見性
一、《壇經(jīng)》的思想及其影響�！秹�(jīng)》中詳細(xì)的講了明心見性的問題。他一開始就把其主要思想歸納為：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！闭f明自性即在自心中。要想見到自己的真如本性，就必須從明“心”上著手。
《壇經(jīng)》，又名《六祖大師法寶壇經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《法寶壇經(jīng)》，一卷。唐代惠能(又作“慧能”)說，弟子法海集記。初集于唐開元元年(七一三)，以后屢有增一般以此為最古本。
“途之人”皆曰禪宗是中國化的佛教，然而禪宗的中國化究竟體現(xiàn)在何處，人們似乎并沒有并且好像不屑于做一些實(shí)證性的考察和分析，倒是一種“事后諸葛亮”式的“大而話之”觀點(diǎn)在普遍地流行著，那就是，禪宗如果不是中國化的佛教，那就不會(huì)在中國如此繁榮
今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因緣，把我們聚會(huì)在這里，共同承受法雨的滋潤。各位不辭辛勞來此聽講，本人深感榮幸。我在這里祈求佛陀加被各位�；垭p增，身心如意。
佛性與般若是貫穿整部《壇經(jīng)》的兩個(gè)重要概念，惠能對(duì)它們作了相互貫通的闡釋。佛性本合中道般若，佛性不二，心性不二，自心不二；般若之非有非無也在于顯現(xiàn)佛性，般若與佛性體用一如相輔相成而為《壇經(jīng)》頓悟解脫論的理論基礎(chǔ)。本文擬從《壇經(jīng)》的般若說、佛性論及般若與佛性關(guān)系三
【悟法傳衣第一】 時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請(qǐng)師于大梵寺講堂，為眾開緣說：摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法
(一) 佛教自東漢明帝時(shí),由印度傳入我國后,近二千年來,經(jīng)過歷代高僧大德的護(hù)持、譯述與弘揚(yáng),不斷演變和發(fā)展,并與我國的傳統(tǒng)文化密切結(jié)合,宗派紛呈,妙諦流布,逐步形成了中國化的佛教。其中以六祖‘頓悟
(侯志華)毛澤東是如何評(píng)價(jià)《六祖壇經(jīng)》的？毛澤東對(duì)壇經(jīng)的評(píng)價(jià)
毛澤東很欣賞禪宗六祖慧能，在眾多經(jīng)書中，《六祖壇經(jīng)》也是他所欣賞的，他多次要工作人員找來閱讀，并經(jīng)常帶在身邊。毛澤東對(duì)《六祖壇經(jīng)》給予了特殊的評(píng)價(jià)。1959年10月22日，在同十世班禪談話時(shí)，毛澤東說：“我不大懂佛經(jīng)，但覺佛經(jīng)與佛經(jīng)是有區(qū)別的，有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖（慧能）的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》（《六祖壇經(jīng)
前言 《六祖壇經(jīng)》作為中國佛教史上唯一一部被稱為經(jīng)的祖師語錄集。有著它不可忽視的作用和價(jià)值。翻開本經(jīng),精美絕倫的語言、生動(dòng)活潑的譬喻、玄妙深?yuàn)W的機(jī)鋒、心領(lǐng)神會(huì)的對(duì)話……無一不讓人為之嘆美、欽服
從《六祖壇經(jīng)》看不立文字 陳燕 摘 要: 不立文字為禪宗法法相傳之內(nèi)核,究禪宗,必究不立文字。但由古而今,由于各人心性�；鄣牟町�,對(duì)其演化出諸如不要文字、文字說不清楚、文字性空等論說。而不立文字
壹、綜合類的工具書: 一、《佛光大辭典》: 1 《佛光大辭典》第二冊,頁1286~1290,參照《六祖壇經(jīng)》及六祖之名條?(全一卷。全稱六祖大師法寶壇經(jīng)。又稱法寶壇經(jīng)、壇經(jīng)。六祖慧能述,法海集,元代宗寶編。收
六祖壇經(jīng)的懺悔品里慧能大師說: 弟子等從前念今念及后念,念念不被愚迷染;從前所有惡業(yè)愚迷等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。弟子等從前念、今念及后念,念念不被憍誑染;從前所有惡業(yè)憍誑等罪,悉皆懺悔,
(慧能大師)《六祖壇經(jīng)》慧能詩偈集
第一首：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。第二首：說通及心通，如日處虛空。唯傳見法性，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除。
《六祖壇經(jīng)》的凈土思想——略論西方凈土的方位 作者:成峰法師 一、序言 《六祖壇經(jīng)》中,慧能大師主張修行人首要的任務(wù)就是識(shí)自本心、見自本性,開發(fā)自身所具的般若智能。提倡萬法不離本心,不識(shí)本心
(網(wǎng)絡(luò))《六祖壇經(jīng)》的人生三境
《六祖壇經(jīng)》的人生三境 人生恰若觀山水,煙雨重重境不同 說到《六祖壇經(jīng)》大家都很熟悉,有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗寶本四個(gè)版本,雖然內(nèi)容稍有差異,但是主旨基本相同。作為中國佛教史上唯一一部被
凈慧法師講于四祖寺第六屆禪文化夏令營 "禪茶之夜" 2009年8月13日 我們大家拿起茶杯來! 昨天上午吳言生教授在介紹生活禪完了,最后有四句話,大家還記不記得?大家?guī)Я?quot;二兩銀子"來了沒有?帶來了?那好
(網(wǎng)絡(luò))六祖壇經(jīng)的中心思想
《六祖壇經(jīng)》是中國唯一一部稱為經(jīng)的佛教經(jīng)典。六祖慧能大師在《六祖壇經(jīng)》中向眾弟子講述了南宗禪的核心思想要義。這種核心要義就是慧能在《六祖壇經(jīng)·定慧晶》中所講的無念為宗、 無相為體和無住為本的理
(網(wǎng)絡(luò))讀《六祖壇經(jīng)》感悟——何為“涅槃”與“般若”？
涅槃，梵文的原意是火的熄滅或風(fēng)吹散的狀態(tài)，在佛教中，涅槃是修行所要達(dá)到的最高境界，意思是滅度、寂滅、無為、不生、解脫等。涅槃意譯為“圓寂”，功德圓滿叫做“圓”，業(yè)障滅盡叫做“寂”。眾生一切煩惱的根源在于有欲望，如果消滅了欲望，就可以跳出六道輪回，進(jìn)入一種沒有煩惱、沒有痛苦、不生不滅、永恒寂靜的涅槃境界。
(網(wǎng)絡(luò))六祖壇經(jīng)經(jīng)典語錄、名句摘抄賞析
卍：迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。卍：隨其心靜，則佛土凈。卍：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃。卍：心平何老持戒，行直何須坐禪；恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧
(星云大師)《六祖壇經(jīng)》主要講了什么？
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。全書一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：第一《行由品》：是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。
(網(wǎng)絡(luò))六祖壇經(jīng)法語|六祖壇經(jīng)經(jīng)典法語匯集
《六祖壇經(jīng)》是大乘禪宗極為重要的一部經(jīng)，與《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》同旨趣，對(duì)修習(xí)佛法尤其是無相般若行來說，太重要了。昔有維摩詰以居士身妙演佛法，惠能大師同此�，F(xiàn)選其要，分類匯編如下，以作鞭策。以下
(網(wǎng)絡(luò))六祖壇經(jīng)講記----本經(jīng)大意
曹溪原本的章目次第，與正統(tǒng)本幾乎完全相同。正統(tǒng)本分全經(jīng)為九章，曹溪本多一章‘付囑流通第十’。十章大義，略介如次： 悟法傳衣第一，流通本將此章前半改作‘行由品第一’，后半改
(圣嚴(yán)法師)《六祖壇經(jīng)》的心里實(shí)踐
壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實(shí)則是沿襲如來藏的觀點(diǎn)，用般若的空慧，實(shí)證真如佛性，即是明心見性。壇經(jīng)中引用�！督饎偘闳艚�(jīng)》者凡五見，引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無而性有，強(qiáng)調(diào)本心
(網(wǎng)絡(luò))《六祖壇經(jīng)》唯一中國人寫的佛經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》是禪宗的至高經(jīng)典，也是中國歷史上唯一一本由中國人寫的佛經(jīng)，同時(shí)也是中國佛教唯一一本經(jīng)書。你肯定要問為什么要叫壇經(jīng)？這個(gè)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)六祖惠能禪師講法的時(shí)候，他坐的地方就叫壇或者壇場，他
(網(wǎng)絡(luò))《壇經(jīng)》雜談：被佛弟子誤讀誤解的關(guān)鍵詞“見性”
蕩除迷信，弘立正信�！ 』仡櫫嫜越�，顛覆你對(duì)佛教的固有認(rèn)知！ 六祖惠能開示宗旨：本宗唯論見性，不論禪定解脫�！ 〈酥械囊娦砸辉~，是佛教第一關(guān)鍵詞。太可惜，對(duì)于這個(gè)詞，百分之九十九的佛子連讀
(吳言生)壇經(jīng)名言十八句，句句都是大智慧！
「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！埂干硎瞧刑針�，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！埂钙刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？」「一切萬法，不離自性。……何期自性，本來清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法！」
(網(wǎng)絡(luò))壇經(jīng)中的及時(shí)法雨
【經(jīng)文】 師復(fù)曰：諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽吾說法。若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于
(傳正法師)當(dāng)代學(xué)佛者，應(yīng)多讀《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》
當(dāng)代人學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)該多讀《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。現(xiàn)在的人心普遍比較浮躁，像大海浮舟一樣，隨波起伏動(dòng)蕩。同時(shí)執(zhí)著于我相，心沒有一剎那停下來，煩惱無止無歇。《金剛經(jīng)》是開智慧的經(jīng)典，有諸多奧義，如“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來�！保辛酥腔鄄拍軌螂S緣放下，將世間萬物看淡看破。
(網(wǎng)絡(luò))六祖神奇預(yù)言：我死后幾年有人偷我的頭
弟子又問六祖大師：“再往后有沒有什么劫難？”六祖大師答道：“我圓寂之后再過五六年，應(yīng)該會(huì)有一個(gè)人過來拿我的腦袋。你們要記好我說的預(yù)言：頭上養(yǎng)親，口里須餐，遇滿之難，楊柳為官�！�
(網(wǎng)絡(luò))究竟是什么吸引諸位佛菩薩降生這個(gè)世間？
哪部經(jīng)書被譽(yù)為“眾經(jīng)之王”？你知道各位佛陀為了什么紛紛降生于這個(gè)世間？六祖慧能法師為我們揭示了《法華經(jīng)》的精髓，諸位佛菩薩正是為了能夠傳播佛法、普度眾生才來到世間的。
(網(wǎng)絡(luò))你知道愚癡與智慧的真正差別嗎？
你覺得智者和常人有什么不同？千萬不要被“迷人”所迷惑，他們嘴上講得頭頭是道，但自己的壞習(xí)氣卻沒有減少；祝你能夠精勤與佛法，并把佛法融入自己的生活，成為一個(gè)智慧的人！
(網(wǎng)絡(luò))修習(xí)菩薩道就要有這樣的大誓愿
你發(fā)過的最大誓愿是什么？修習(xí)菩薩道就要發(fā)像四弘誓愿這樣的大心、大愿。佛教不是像人們通常所想象的那樣虛無、離世，而應(yīng)該是積極入世的，勇猛精進(jìn)的。
(網(wǎng)絡(luò))造寺度僧、布施設(shè)齋是福報(bào)不是功德
你認(rèn)為什么是真正的功德？依靠布施可以得到功德嗎？梁武帝曾問達(dá)摩祖師：“我一生建了無數(shù)寺廟，施舍了無數(shù)財(cái)寶，供養(yǎng)了很多僧尼，請(qǐng)問這應(yīng)該有多大功德呢？”達(dá)摩回答：“實(shí)在是沒有功德�。 绷何涞鄣男袨橹荒芊e累來世的福報(bào)，而與超脫生死無關(guān)。
(網(wǎng)絡(luò))向善向惡決定了你通往西方的路程
“人之初，性本善”三字經(jīng)的這句話流傳至今，你應(yīng)該不陌生吧？相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，一念天堂，一年地獄，你相信嗎？學(xué)佛應(yīng)該擁有一顆至純至善的心，一心向善者，西方極樂世界就在眼前；一心向惡者，西方極樂世界遠(yuǎn)在天邊。
(聞定法師)如何安頓身心？《六祖壇經(jīng)》
末學(xué)聞定，來自中國佛學(xué)院2015級(jí)本科，很高興站在這里和大家一起分享所學(xué)，今天末學(xué)分享的主題是《如何安頓身心》，所依據(jù)的經(jīng)典有《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典。我們都熟知在《六祖壇經(jīng)》中記載，慧能大師曾在黃梅東山寺所題的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃�！边@首偈頌，洋洋灑灑成了很多人的口頭禪，這本來清凈、不假造作的境
(凈因法師)《六祖壇經(jīng)》講什么？六祖壇經(jīng)內(nèi)容大意
第一品《行由品》講六祖惠能大師的一生。一個(gè)家庭貧寒的砍柴樵夫，卻成了萬世敬仰的宗師；一個(gè)劈柴舂米的下人，卻成為得到五祖弘忍大師的衣缽傳人；一個(gè)目不識(shí)丁的文盲，卻說出了一部智慧寶典《六祖壇經(jīng)》；一個(gè)剛剛離開獵人隊(duì)的俗人，卻讓一代宗師
(傳正法師)《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》猶如海中燈塔，修行人要多讀
修行之人，要多讀《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》是開智慧的經(jīng)典，有諸多奧義，六祖惠能大師便是因聽《金剛經(jīng)》而踏上求法之路�！读鎵�(jīng)》則記載了惠能大師一生得法傳法的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，是中國佛教史上唯一一部僧人所著而被稱之為“經(jīng)”的禪宗典籍。
(凈因法師)《金剛經(jīng)》講什么？《金剛經(jīng)》對(duì)《六祖壇經(jīng)》的影響
《金剛經(jīng)》主要講離苦得樂的方法，是一劑智慧之藥，能用最快的方法讓人們離開煩惱，離開痛苦，經(jīng)歷一個(gè)過程最終抵達(dá)快樂的彼岸。人為什么煩惱、痛苦？如何化解呢？這就是《金剛經(jīng)》的任務(wù)，是修道的過程；而整部《金剛經(jīng)》里，用了一劑藥方，幫助人們解決苦難：舉出了苦的原因，歸根結(jié)底在于「著相」。人為什么苦？因
(凈慧法師)《六祖壇經(jīng)》中“不立文字”的含義是什么？
關(guān)于“不立文字”的真實(shí)含義，六祖大師在《壇經(jīng)》里面講得非常清楚，他說：“所謂不立文字，并非不用文字�！薄安涣ⅰ焙汀安挥谩笔莾苫厥��！傲ⅰ本褪菆�(zhí)著，“立文字”就是執(zhí)著于文字。叫你因指見月，你不去看月，卻要死死地抓住指頭不放，這就叫執(zhí)著于文字。
(弘恩法師)《六祖壇經(jīng)》中“無相頌”是讓眾生依此修行的
無相頌是讓大家依此修行的，不是讓大家天天念的，是一定要依此修行，如果能依著這個(gè)頌詞去修行，就像天天跟我在一塊兒一樣，如果不依此修行，出家也沒有什么利益。心平何勞持戒，行直何用參禪。前面這兩句大家一定不要會(huì)錯(cuò)，這里說的是究竟義，就是持戒的究竟義。
(網(wǎng)絡(luò))《六祖壇經(jīng)》中的“不見世間過”并非“不辨世間過”
《六祖壇經(jīng)》中說：“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。”這句話的意思是，真正修道之人，全副心思皆用在解脫生死，清凈自身煩惱習(xí)氣上，而無暇理會(huì)世間的人我是非。
(凈因法師)《六祖壇經(jīng)》對(duì)“活在當(dāng)下”的解釋
“活在當(dāng)下”，是佛教里面很重要的一個(gè)道理，我們在《金剛經(jīng)》里面，其實(shí)有很多活在當(dāng)下的理論�；钤诋�(dāng)下在《六祖壇經(jīng)》有進(jìn)一步的解釋，它解釋生命是無念，無念是無妄念，無妄念是什么呢？不要執(zhí)著于過去的，不要把心住于過去的念，因?yàn)檫^去的心不可得；不要把心住于未來，整天都不干活，夢想未來，這也是不可以的，應(yīng)該活在當(dāng)下。
(濟(jì)群法師)在家可以學(xué)佛嗎，在家人應(yīng)該如何修行？六祖這樣解答
六祖說，善知識(shí)，如果想要學(xué)佛修行，在家也是可以的，不是必須到寺院中，也不是必須剃發(fā)出家。這就為大眾解除了學(xué)佛等于出家的誤解。同時(shí)，也給無緣出家專修的學(xué)佛者以信心。在家而能如法修行，就像身處東方的污濁世界，但一心向善，同樣可以修習(xí)善行，見性解脫。如果來到寺院卻不認(rèn)真修行，就像身處西方清凈世界，但內(nèi)心充滿污濁，勢必
(星云大師)如何才能將罪業(yè)消除？發(fā)自內(nèi)心的真懺悔
當(dāng)一個(gè)人想要消災(zāi)滅罪時(shí)，該怎么做呢？「擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在」，行布施、做好事、造功德，這些都是修福。修福的人得了福報(bào)，但是他的罪業(yè)還是存在的。那么，要如何才能將罪業(yè)消除？雖然可以借由有形的修福報(bào)、求功德來將功折罪，但是它能消除的罪業(yè)還是有限。佛經(jīng)里教我們懺悔、認(rèn)錯(cuò)可以滅罪，發(fā)心立愿也可以滅罪，最重要的，必須做
(明影法師)《壇經(jīng)》中的修行智慧：但用此心，直了成佛
“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個(gè)是教下經(jīng)常講的遍計(jì)所執(zhí)自性，即認(rèn)為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實(shí)的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請(qǐng)六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時(shí)，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時(shí)向六祖大師禮座，希 望聽聞佛法要義。
提要 《六祖壇經(jīng)》流傳的版本甚多，本文不作考訂�！ 读鎵�(jīng)》的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，質(zhì)則是沿襲如來藏的觀點(diǎn)，用般若的空慧，實(shí)證真如佛性，即是明心見性�！读鎵�(jīng)》中引用《金剛般若經(jīng)》者凡
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請(qǐng)六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時(shí)，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時(shí)向六祖大師禮座，希 望聽聞佛法要義。
時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請(qǐng)師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：善知識(shí)，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)，且聽惠能行由得法事意。
釋義：那時(shí)，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進(jìn)山，請(qǐng)大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學(xué)士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時(shí)行禮，懇請(qǐng)大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識(shí)！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時(shí)刻運(yùn)用這個(gè)清凈之心，最終可以成佛。
閩南佛學(xué)院 濟(jì)群 禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖
六祖壇經(jīng)箋注序 考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號(hào)達(dá)磨者、本天竺國王之子。以護(hù)國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達(dá)磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達(dá)磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請(qǐng)六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇升座時(shí)，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時(shí)向六祖大師禮座，希望聽聞佛法要義。
「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！埂干硎瞧刑針洌娜缑麋R臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！埂钙刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？」「一切萬法，不離自性。……何期自性，本來清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法！」
《六祖壇經(jīng)》是禪宗的至高經(jīng)典，也是中國歷史上唯一一本由中國人寫的佛經(jīng)，同時(shí)也是中國佛教唯一一本經(jīng)書。你肯定要問為什么要叫壇經(jīng)？這個(gè)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)六祖惠能禪師講法的時(shí)候，他坐的地方就叫壇或者壇場，他
卍：迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。卍：隨其心靜，則佛土凈。卍：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃。卍：心平何老持戒，行直何須坐禪；恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧
唐釋門人法海錄【悟法傳衣第一】時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請(qǐng)師于大梵寺講堂，為眾開緣說：摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。
“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻�！捌刑嶙孕浴保刑嵴�，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個(gè)是教下經(jīng)常講的遍計(jì)所執(zhí)自性，即認(rèn)為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實(shí)的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
當(dāng)一個(gè)人想要消災(zāi)滅罪時(shí)，該怎么做呢？「擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在」，行布施、做好事、造功德，這些都是修福。修福的人得了福報(bào)，但是他的罪業(yè)還是存在的。那么，要如何才能將罪業(yè)消除？雖然可以借由有形的修福報(bào)、求功德來將功折罪，但是它能消除的罪業(yè)還是有限。佛經(jīng)里教我們懺悔、認(rèn)錯(cuò)可以滅罪，發(fā)心立愿也可以滅罪，最重要的，必須做
六祖說，善知識(shí)，如果想要學(xué)佛修行，在家也是可以的，不是必須到寺院中，也不是必須剃發(fā)出家。這就為大眾解除了學(xué)佛等于出家的誤解。同時(shí)，也給無緣出家專修的學(xué)佛者以信心。在家而能如法修行，就像身處東方的污濁世界，但一心向善，同樣可以修習(xí)善行，見性解脫。如果來到寺院卻不認(rèn)真修行，就像身處西方清凈世界，但內(nèi)心充滿污濁，勢必
“活在當(dāng)下”，是佛教里面很重要的一個(gè)道理，我們在《金剛經(jīng)》里面，其實(shí)有很多活在當(dāng)下的理論�；钤诋�(dāng)下在《六祖壇經(jīng)》有進(jìn)一步的解釋，它解釋生命是無念，無念是無妄念，無妄念是什么呢？不要執(zhí)著于過去的，不要把心住于過去的念，因?yàn)檫^去的心不可得；不要把心住于未來，整天都不干活，夢想未來，這也是不可以的，應(yīng)該活在當(dāng)下。
第一品《行由品》講六祖惠能大師的一生。一個(gè)家庭貧寒的砍柴樵夫，卻成了萬世敬仰的宗師；一個(gè)劈柴舂米的下人，卻成為得到五祖弘忍大師的衣缽傳人；一個(gè)目不識(shí)丁的文盲，卻說出了一部智慧寶典《六祖壇經(jīng)》；一個(gè)剛剛離開獵人隊(duì)的俗人，卻讓一代宗師
末學(xué)聞定，來自中國佛學(xué)院2015級(jí)本科，很高興站在這里和大家一起分享所學(xué)，今天末學(xué)分享的主題是《如何安頓身心》，所依據(jù)的經(jīng)典有《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典。我們都熟知在《六祖壇經(jīng)》中記載，慧能大師曾在黃梅東山寺所題的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”這首偈頌，洋洋灑灑成了很多人的口頭禪，這本來清凈、不假造作的境
壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實(shí)則是沿襲如來藏的觀點(diǎn)，用般若的空慧，實(shí)證真如佛性，即是明心見性。壇經(jīng)中引用。《金剛般若經(jīng)》者凡五見，引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無而性有，強(qiáng)調(diào)本心
曹溪原本的章目次第，與正統(tǒng)本幾乎完全相同。正統(tǒng)本分全經(jīng)為九章，曹溪本多一章‘付囑流通第十’。十章大義，略介如次： 悟法傳衣第一，流通本將此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖壇經(jīng)》是大乘禪宗極為重要的一部經(jīng)，與《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》同旨趣，對(duì)修習(xí)佛法尤其是無相般若行來說，太重要了。昔有維摩詰以居士身妙演佛法，惠能大師同此。現(xiàn)選其要，分類匯編如下，以作鞭策。以下
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。全書一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：第一《行由品》：是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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