《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄�！夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語(yǔ)，似宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄�，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。(網(wǎng)絡(luò))

　　改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。(網(wǎng)絡(luò))

　　正文　　南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)　　六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼授無(wú)相戒弘法弟子法海集記　　慧能大師于大梵寺講堂中﹐升高座﹐說(shuō)《摩訶般若波羅蜜法》﹐授無(wú)相戒。其時(shí)座下僧尼道俗一萬(wàn)馀人﹐韶州次史韋處及諸官僚三十馀人﹑儒士馀人﹑同請(qǐng)大師說(shuō)《摩訶般若波羅蜜法》。刺史遂令門(mén)人僧法海集記﹐流行后代﹐與學(xué)道者承此宗旨。(法海大師)

哪部經(jīng)書(shū)被譽(yù)為“眾經(jīng)之王”？你知道各位佛陀為了什么紛紛降生于這個(gè)世間？六祖慧能法師為我們揭示了《法華經(jīng)》的精髓，諸位佛菩薩正是為了能夠傳播佛法、普度眾生才來(lái)到世間的。(網(wǎng)絡(luò))

　　一、《壇經(jīng)》的思想及其影響�！秹�經(jīng)》中詳細(xì)的講了明心見(jiàn)性的問(wèn)題。他一開(kāi)始就把其主要思想歸納為：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”說(shuō)明自性即在自心中。要想見(jiàn)到自己的真如本性，就必須從明“心”上著手。(照賢)

　　涅槃，梵文的原意是火的熄滅或風(fēng)吹散的狀態(tài)，在佛教中，涅槃是修行所要達(dá)到的最高境界，意思是滅度、寂滅、無(wú)為、不生、解脫等。涅槃意譯為“圓寂”，功德圓滿(mǎn)叫做“圓”，業(yè)障滅盡叫做“寂”。眾生一切煩惱的根源在于有欲望，如果消滅了欲望，就可以跳出六道輪回，進(jìn)入一種沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦、不生不滅、永恒寂靜的涅槃境界。(網(wǎng)絡(luò))

　　禪宗作為中國(guó)漢傳佛教的八大宗之一，如果說(shuō)它在中國(guó)佛教史，乃至哲學(xué)史、思想史上都具有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響，而記載六祖慧能說(shuō)法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》則可說(shuō)是禪宗的宗經(jīng)。它是禪宗的基本理 (網(wǎng)絡(luò))

你覺(jué)得智者和常人有什么不同？千萬(wàn)不要被“迷人”所迷惑，他們嘴上講得頭頭是道，但自己的壞習(xí)氣卻沒(méi)有減少；祝你能夠精勤與佛法，并把佛法融入自己的生活，成為一個(gè)智慧的人！(網(wǎng)絡(luò))

你認(rèn)為什么是真正的功德？依靠布施可以得到功德嗎？梁武帝曾問(wèn)達(dá)摩祖師：“我一生建了無(wú)數(shù)寺廟，施舍了無(wú)數(shù)財(cái)寶，供養(yǎng)了很多僧尼，請(qǐng)問(wèn)這應(yīng)該有多大功德呢？”達(dá)摩回答：“實(shí)在是沒(méi)有功德��！”梁武帝的行為只能積累來(lái)世的福報(bào)，而與超脫生死無(wú)關(guān)。(網(wǎng)絡(luò))

　　釋義：那時(shí)，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進(jìn)山，請(qǐng)大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學(xué)士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時(shí)行禮，懇請(qǐng)大師解說(shuō)佛法精髓。大師告眾說(shuō)：“善知識(shí)！能夠覺(jué)悟的自性，本來(lái)清凈，只要在日常生活中能夠時(shí)刻運(yùn)用這個(gè)清凈之心，最終可以成佛。(網(wǎng)絡(luò))

　　閩南佛學(xué)院 濟(jì)群　　禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見(jiàn)《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門(mén)，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見(jiàn)《六祖 (濟(jì)群法師)

　　《金剛經(jīng)》主要講離苦得樂(lè)的方法，是一劑智慧之藥，能用最快的方法讓人們離開(kāi)煩惱，離開(kāi)痛苦，經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程最終抵達(dá)快樂(lè)的彼岸。人為什么煩惱、痛苦？如何化解呢？這就是《金剛經(jīng)》的任務(wù)，是修道的過(guò)程；而整部《金剛經(jīng)》里，用了一劑藥方，幫助人們解決苦難：舉出了苦的原因，歸根結(jié)底在于「著相」。人為什么苦？因(凈因法師)

　　第一品《行由品》講六祖惠能大師的一生。一個(gè)家庭貧寒的砍柴樵夫，卻成了萬(wàn)世敬仰的宗師；一個(gè)劈柴舂米的下人，卻成為得到五祖弘忍大師的衣缽傳人；一個(gè)目不識(shí)丁的文盲，卻說(shuō)出了一部智慧寶典《六祖壇經(jīng)》；一個(gè)剛剛離開(kāi)獵人隊(duì)的俗人，卻讓一代宗師(凈因法師)

　　門(mén)人法海編集　　行由品第一　　時(shí)，大師至寶林（1），韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。（1）寶林寺即曹溪南華寺是也。法海壇經(jīng)序云：先是西國(guó)智藥三藏。自南海經(jīng)曹溪口、掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天之水無(wú)別。溪源上必有勝地、堪為蘭若。隨流至源上四顧。山水回環(huán)、峰巒奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。(門(mén)人法海)

　　提要：壇經(jīng)流傳的版本甚多，本文不作考訂。壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實(shí)則是沿襲如來(lái)藏的觀點(diǎn)，用般若的空慧，實(shí)證真如佛性，即是明心見(jiàn)性。壇經(jīng)中引用�！督饎偘闳艚�(jīng)》者凡五見(jiàn)，引用《文殊說(shuō)般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無(wú)而性有，強(qiáng)調(diào)本心及本性實(shí)在。所引般若經(jīng)典，乃在取其作為修證的觀行方便，那便是般若三昧及一行三昧。(圣嚴(yán)法師)

　　師示眾云：此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故蓋覆真如。但無(wú)妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫，作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。(圣嚴(yán)法師)

　　如何理解《六祖壇經(jīng)》中“即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”？這個(gè)就是止觀雙運(yùn)。止觀不能分開(kāi)，定慧不能分開(kāi)。當(dāng)你在靜中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的時(shí)候，消滅了一切妄想、虛妄、分別，這就是定。這是不能分開(kāi)的，要止觀雙運(yùn)。(惟賢法師)

　　蕩除迷信，弘立正信。　　回顧六祖言教，顛覆你對(duì)佛教的固有認(rèn)知！　　六祖惠能開(kāi)示宗旨：本宗唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫�！　〈酥械囊�(jiàn)性一詞，是佛教第一關(guān)鍵詞。太可惜，對(duì)于這個(gè)詞，百分之九十九的佛子連讀 (網(wǎng)絡(luò))

　　六祖壇經(jīng)箋注序　　考唐書(shū)方伎傳、后魏之末、有僧號(hào)達(dá)磨者、本天竺國(guó)王之子。以護(hù)國(guó)出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達(dá)磨赍衣缽、航海而來(lái)、至梁、詣武帝。帝問(wèn)以有為之事。達(dá)磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。(丁福保)

　　值此殊勝的因緣，我能夠和大家交流一點(diǎn)學(xué)佛的心得，感到非常的歡喜。到柏林寺以后，看到柏林寺里充滿(mǎn)生機(jī)，連同門(mén)口的老柏樹(shù)都煥發(fā)了一片新綠。看到各位穿著后面印有“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”、“生活禪”的隊(duì)服，激發(fā)了我和大家交流的積極性。(妙華法師)

　　《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說(shuō)是一部充滿(mǎn)生命智能的寶典�！读�祖法寶壇經(jīng)》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。(星云大師)

　　“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開(kāi)篇，六祖大師開(kāi)宗明義開(kāi)示的禪宗核心智慧。這句話(huà)簡(jiǎn)明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的覺(jué)悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個(gè)是教下經(jīng)常講的遍計(jì)所執(zhí)自性，即認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象背后有真實(shí)的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般(明影法師)

六祖壇經(jīng)注解(門(mén)人法海)

　　我們知道太虛大師有一句話(huà)叫做：“中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪”。禪，可以分為“禪宗”的“禪”和“禪定”的“禪”�！岸U定”的“禪”是一種共法。共法，就是其他宗教也都有的。但是“禪宗”的“禪”代表著我們覺(jué)醒的心。中國(guó)佛法有很多宗派，這些宗派在修行的方法上可分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是頓教，一個(gè)是漸教�！邦D”和“漸”其實(shí)代表著一種成佛的方(濟(jì)群法師)

佛門(mén)中因八萬(wàn)四千法門(mén)之別，導(dǎo)致了行持方式之千差萬(wàn)別。但從目前之佛教信徒來(lái)看，大多為入寺燒香以祈加持者，甚至有個(gè)別人于世間作盡三惡而入寺求禳災(zāi)，不少尚是入寺化香燭求福者。佛法無(wú)邊，“細(xì)入無(wú)間，大絕方所”(《寶鏡三昧歌》)，固然可以涵蓋一切，則自然于世出世法會(huì)兼融的。(蔡日新)

《壇經(jīng)》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中國(guó)佛教史和禪宗的源流上，《壇經(jīng)》占有非常顯著的地位。流傳中的《壇經(jīng)》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德異本等不同的版本�！秹�經(jīng)》的思想可以從不同的角度來(lái)探討，本文依敦煌本《壇經(jīng)》來(lái)分析其中所具的阿含精神。今分述如下： 一、現(xiàn)法的精神 依據(jù)阿含的觀點(diǎn)，修習(xí)正法后，就在此世，可以親見(jiàn)煩惱的不斷減除，在此時(shí)此刻就可以得到正法的利益，不用等到來(lái)世，這種「現(xiàn)法」的精神，在《壇經(jīng)》中一再地被強(qiáng)調(diào)出來(lái)，例如，韋刺史問(wèn)及「念阿彌(林崇安)

　　談到《六祖壇經(jīng)》的思想源流，當(dāng)然必須從禪的起源開(kāi)始說(shuō)起。佛陀在靈山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！狗鹜又炼嘧铀�前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝當(dāng)護(hù)持，傳付將來(lái)。」(星云大師)