《壇經(jīng)》頓悟思想小議　　邱瑞祥　　(肇慶學(xué)院中文系)　　禪宗六祖慧能大師是佛教南禪宗的奠基者，是中國佛教史上里程碑式的領(lǐng)袖人物。他一字不識，但在其圓寂之后，弟子們根據(jù)他身前說法記載下來的《壇經(jīng)》(邱瑞祥)

　　《壇經(jīng)》的現(xiàn)代價(jià)值　　耀真　　前言　　《壇經(jīng)》是唐朝以后中國禪宗的重要經(jīng)典，被禪宗人士視為無上法寶。它又是中國人在吸呼、融會印度佛教后創(chuàng)立的一個(gè)宗派，為佛教中國化的產(chǎn)物。凡言禪大部分皆本曹溪。(耀真)

　　六祖壇經(jīng)所啟示的自我教育　　彭震球　　人性中之自我追尋　　人性 一詞所涵蓋的意義，相當(dāng)廣泛而復(fù)雜，很難以簡單的語詞，概括得清楚的。人生之始，便帶來了與生俱來的條件；這些條件，包括生理的物質(zhì)成分(彭震球)

　　草草地學(xué)完了《六祖法寶壇經(jīng)》——唯一被稱為中國佛教史上由中國人自己造的經(jīng)典。掩卷沉思，感慨頗多，不知不覺心里也就有了一些對《壇經(jīng)》的個(gè)人想法�，F(xiàn)在把這些想法和盤托出，也算是對學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》的一個(gè)小小總結(jié)吧。大凡稍稍有一些佛學(xué)知識的人都知道，“經(jīng)”本為佛說，而且只有佛陀的說法紀(jì)錄才可以稱之為經(jīng)，以供后世佛弟子如法奉持、流通。六(釋普性)

　　“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經(jīng)達(dá)到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗(yàn)充實(shí)德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無(杜一心)

　　《六祖壇經(jīng)》大義　　錢穆　　在后代中國學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人，對中國文化有其極大之影響，一為唐代禪宗六祖慧能，一為南宋儒家朱熹。六祖生于唐太宗貞觀十二年，卒于玄宗先天二年，當(dāng)西歷之七世紀(jì)到八世(錢穆)

　　論《壇經(jīng)》的思想價(jià)值和文化意蘊(yùn)　　王月清　　在中國佛教典籍中，《壇經(jīng)》是絕無僅有的一本稱作是經(jīng)的由中國僧人撰述的佛典。它是中國禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人慧能生平事跡和說法內(nèi)容的集錄，由慧能弟子法海整理成(王月清)

　　試論《壇經(jīng)》的自由觀與戒律觀之間關(guān)系　　沈庭　　佛教所說的戒是用來約束佛教信徒的行為，防非止惡的一套行為規(guī)范。戒，在佛學(xué)中具有重要地位，與定、慧合稱三學(xué)。就大乘佛教而言，它又是六波羅密和十波羅(沈庭)

　　《壇經(jīng)》點(diǎn)滴　　劍平　　筆者常常聽到有關(guān)《六祖法寶壇經(jīng))的論述，感觸頗深�！秹�經(jīng)》是一部永遠(yuǎn)挖掘不盡的寶庫，因受篇幅所限，筆者僅就幾個(gè)經(jīng)常聽到的疑問談一點(diǎn)看法。由于本人乃一初學(xué)人，知識淺薄，無修(劍平)

　　釋義：那時(shí)，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進(jìn)山，請大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學(xué)士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時(shí)行禮，懇請大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時(shí)刻運(yùn)用這個(gè)清凈之心，最終可以成佛。(網(wǎng)絡(luò))

　　閩南佛學(xué)院 濟(jì)群　　禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖 (濟(jì)群法師)

　　《金剛經(jīng)》主要講離苦得樂的方法，是一劑智慧之藥，能用最快的方法讓人們離開煩惱，離開痛苦，經(jīng)歷一個(gè)過程最終抵達(dá)快樂的彼岸。人為什么煩惱、痛苦？如何化解呢？這就是《金剛經(jīng)》的任務(wù)，是修道的過程；而整部《金剛經(jīng)》里，用了一劑藥方，幫助人們解決苦難：舉出了苦的原因，歸根結(jié)底在于「著相」。人為什么苦？因(凈因法師)

　　第一品《行由品》講六祖惠能大師的一生。一個(gè)家庭貧寒的砍柴樵夫，卻成了萬世敬仰的宗師；一個(gè)劈柴舂米的下人，卻成為得到五祖弘忍大師的衣缽傳人；一個(gè)目不識丁的文盲，卻說出了一部智慧寶典《六祖壇經(jīng)》；一個(gè)剛剛離開獵人隊(duì)的俗人，卻讓一代宗師(凈因法師)

　　《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時(shí)期此書已入經(jīng)錄�，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。(網(wǎng)絡(luò))

　　禪宗作為中國漢傳佛教的八大宗之一，如果說它在中國佛教史，乃至哲學(xué)史、思想史上都具有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響，而記載六祖慧能說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》則可說是禪宗的宗經(jīng)。它是禪宗的基本理 (網(wǎng)絡(luò))

　　門人法海編集　　行由品第一　　時(shí)，大師至寶林（1），韶州韋刺史與官僚入山請師出，于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。（1）寶林寺即曹溪南華寺是也。法海壇經(jīng)序云：先是西國智藥三藏。自南海經(jīng)曹溪口、掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天之水無別。溪源上必有勝地、堪為蘭若。隨流至源上四顧。山水回環(huán)、峰巒奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。(門人法海)

　　提要：壇經(jīng)流傳的版本甚多，本文不作考訂。壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實(shí)則是沿襲如來藏的觀點(diǎn)，用般若的空慧，實(shí)證真如佛性，即是明心見性。壇經(jīng)中引用�！督饎偘闳艚�(jīng)》者凡五見，引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無而性有，強(qiáng)調(diào)本心及本性實(shí)在。所引般若經(jīng)典，乃在取其作為修證的觀行方便，那便是般若三昧及一行三昧。(圣嚴(yán)法師)

　　師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故蓋覆真如。但無妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛。(圣嚴(yán)法師)

　　六祖壇經(jīng)箋注序　　考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號達(dá)磨者、本天竺國王之子。以護(hù)國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達(dá)磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達(dá)磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。(丁福保)

　　一、《壇經(jīng)》的思想及其影響。《壇經(jīng)》中詳細(xì)的講了明心見性的問題。他一開始就把其主要思想歸納為：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！闭f明自性即在自心中。要想見到自己的真如本性，就必須從明“心”上著手。(照賢)

　　值此殊勝的因緣，我能夠和大家交流一點(diǎn)學(xué)佛的心得，感到非常的歡喜。到柏林寺以后，看到柏林寺里充滿生機(jī)，連同門口的老柏樹都煥發(fā)了一片新綠�？吹礁魑淮┲�后面印有“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”、“生活禪”的隊(duì)服，激發(fā)了我和大家交流的積極性。(妙華法師)

　　《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典�！读�祖法寶壇經(jīng)》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。(星云大師)

　　“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻�！捌刑嶙孕浴�，菩提者，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個(gè)是教下經(jīng)常講的遍計(jì)所執(zhí)自性，即認(rèn)為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實(shí)的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般(明影法師)

六祖壇經(jīng)注解(門人法海)

　　我們知道太虛大師有一句話叫做：“中國佛教的特質(zhì)在禪”。禪，可以分為“禪宗”的“禪”和“禪定”的“禪”。“禪定”的“禪”是一種共法。共法，就是其他宗教也都有的。但是“禪宗”的“禪”代表著我們覺醒的心。中國佛法有很多宗派，這些宗派在修行的方法上可分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是頓教，一個(gè)是漸教�！邦D”和“漸”其實(shí)代表著一種成佛的方(濟(jì)群法師)

佛門中因八萬四千法門之別，導(dǎo)致了行持方式之千差萬別。但從目前之佛教信徒來看，大多為入寺燒香以祈加持者，甚至有個(gè)別人于世間作盡三惡而入寺求禳災(zāi)，不少尚是入寺化香燭求福者。佛法無邊，“細(xì)入無間，大絕方所”(《寶鏡三昧歌》)，固然可以涵蓋一切，則自然于世出世法會兼融的。(蔡日新)

《壇經(jīng)》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中國佛教史和禪宗的源流上，《壇經(jīng)》占有非常顯著的地位。流傳中的《壇經(jīng)》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德異本等不同的版本�！秹�經(jīng)》的思想可以從不同的角度來探討，本文依敦煌本《壇經(jīng)》來分析其中所具的阿含精神。今分述如下： 一、現(xiàn)法的精神 依據(jù)阿含的觀點(diǎn)，修習(xí)正法后，就在此世，可以親見煩惱的不斷減除，在此時(shí)此刻就可以得到正法的利益，不用等到來世，這種「現(xiàn)法」的精神，在《壇經(jīng)》中一再地被強(qiáng)調(diào)出來，例如，韋刺史問及「念阿彌(林崇安)