六祖壇經(jīng)講話 星云大師

六祖壇經(jīng)講記 達觀法師

六祖壇經(jīng)講座

　　閩南佛學(xué)院 濟群　　禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖

　　六祖壇經(jīng)箋注序　　考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。

　　《新版敦煌新本六祖壇經(jīng)》分三大部分：一是敦煌新本《壇經(jīng)》的�？北荆憾�是附錄發(fā)現(xiàn)于日本大乘寺的宋代惠昕本《壇經(jīng)》及多種有關(guān)惠能與《壇經(jīng)》的重要文獻資料；三是論述《壇經(jīng)》及其思想的長篇論文。

　　《六祖壇經(jīng)說什么》是一部闡述人人真心本性的書籍，它指出我們真正的生命。因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。《六祖壇經(jīng)》是不太好講的。為什么這么說呢？因為佛法從印度走向中國，真正中國化就是從六祖開始的。

　　一、《壇經(jīng)》的思想及其影響�！秹�經(jīng)》中詳細的講了明心見性的問題。他一開始就把其主要思想歸納為：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！闭f明自性即在自心中。要想見到自己的真如本性，就必須從明“心”上著手。

　　值此殊勝的因緣，我能夠和大家交流一點學(xué)佛的心得，感到非常的歡喜。到柏林寺以后，看到柏林寺里充滿生機，連同門口的老柏樹都煥發(fā)了一片新綠。看到各位穿著后面印有“覺悟人生，奉獻人生”、“生活禪”的隊服，激發(fā)了我和大家交流的積極性。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。《六祖法寶壇經(jīng)》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。

六祖壇經(jīng) 憨山大師版

六祖壇經(jīng)注解

　　我們知道太虛大師有一句話叫做：“中國佛教的特質(zhì)在禪”。禪，可以分為“禪宗”的“禪”和“禪定”的“禪”�！岸U定”的“禪”是一種共法。共法，就是其他宗教也都有的。但是“禪宗”的“禪”代表著我們覺醒的心。中國佛法有很多宗派，這些宗派在修行的方法上可分為兩個系統(tǒng)，一個是頓教，一個是漸教�！邦D”和“漸”其實代表著一種成佛的方

佛門中因八萬四千法門之別，導(dǎo)致了行持方式之千差萬別。但從目前之佛教信徒來看，大多為入寺燒香以祈加持者，甚至有個別人于世間作盡三惡而入寺求禳災(zāi)，不少尚是入寺化香燭求福者。佛法無邊，“細入無間，大絕方所”(《寶鏡三昧歌》)，固然可以涵蓋一切，則自然于世出世法會兼融的。

《壇經(jīng)》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中國佛教史和禪宗的源流上，《壇經(jīng)》占有非常顯著的地位。流傳中的《壇經(jīng)》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德異本等不同的版本。《壇經(jīng)》的思想可以從不同的角度來探討，本文依敦煌本《壇經(jīng)》來分析其中所具的阿含精神。今分述如下： 一、現(xiàn)法的精神 依據(jù)阿含的觀點，修習正法后，就在此世，可以親見煩惱的不斷減除，在此時此刻就可以得到正法的利益，不用等到來世，這種「現(xiàn)法」的精神，在《壇經(jīng)》中一再地被強調(diào)出來，例如，韋刺史問及「念阿彌

　　談到《六祖壇經(jīng)》的思想源流，當然必須從禪的起源開始說起。佛陀在靈山會上拈花示眾，是時，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！狗鹜又炼嘧铀�前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持，傳付將來�！�

今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因緣，把我們聚會在這里，共同承受法雨的滋潤。各位不辭辛勞來此聽講，本人深感榮幸。我在這里祈求佛陀加被各位福慧雙增，身心如意。

敦煌本《壇經(jīng)》、《曹溪大師傳》以及初期禪宗思想＊ 一 目前傳存于世的《壇經(jīng)》異本甚多，日本石井修道的六祖壇經(jīng)異本系統(tǒng)圖[1]共列出異本十四種。又，日本柳田圣山編禪學(xué)叢書之一的《六祖壇經(jīng)諸本集成》中，也收入了十一本之多。然而根據(jù)目前學(xué)術(shù)界一般的看法，從《壇經(jīng)》

《壇經(jīng)》，又名《六祖大師法寶壇經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《法寶壇經(jīng)》，一卷。唐代惠能(又作“慧能”)說，弟子法海集記。初集于唐開元元年(七一三)，以后屢有增一般以此為最古本。

　　關(guān)于《壇經(jīng)》西方極樂世界的解說　　閻孟祥　　《壇經(jīng)》中有一則惠能與人談西方極樂世界的話：使君禮拜，又問：弟子見僧俗常念阿彌大佛，愿生西方。愿和尚說得生彼否?大師言：……世尊在舍衛(wèi)國說西方引化，經(jīng)

暫無簡介

六祖惠能與壇經(jīng) 達磨所傳釋迦單傳直指禪法,至六祖惠能,發(fā)揮盡致,禪宗途告大成,六祖原一不識字沙門,而具絕頂之智慧,其所發(fā)揮道理全自如來性海中流出,直捷了當,斬盡一切葛藤,刪除一切濫調(diào),最為親切,最為透澈。以前對于自性法身頓漸等理,拘于文字,每多滯泥。六

　　《星云大師壇經(jīng)講話》精華錄　　星云大師壇經(jīng)講話筆記　　「一切萬法不離自性」　　何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！　　這首偈語的意思是說：

暫無簡介

佛性與般若是貫穿整部《壇經(jīng)》的兩個重要概念，惠能對它們作了相互貫通的闡釋。佛性本合中道般若，佛性不二，心性不二，自心不二；般若之非有非無也在于顯現(xiàn)佛性，般若與佛性體用一如相輔相成而為《壇經(jīng)》頓悟解脫論的理論基礎(chǔ)。本文擬從《壇經(jīng)》的般若說、佛性論及般若與佛性關(guān)系三

“途之人”皆曰禪宗是中國化的佛教，然而禪宗的中國化究竟體現(xiàn)在何處，人們似乎并沒有并且好像不屑于做一些實證性的考察和分析，倒是一種“事后諸葛亮”式的“大而話之”觀點在普遍地流行著，那就是，禪宗如果不是中國化的佛教，那就不會在中國如此繁榮

　　“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻�！捌刑嶙孕浴�，菩提者，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個是教下經(jīng)常講的遍計所執(zhí)自性，即認為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般

暫無簡介

時間過得很快,七天的生活禪夏令營,今天就要結(jié)束了。在這七天當中,各位法師、居士給大家作了非常精彩的、深入淺出的、如理如量的講演,可以說是甚深的法布施。我本人也從這當中受到很多的教益。我想,各位一定也會有同感。這幾天的講演,始終是圍繞著佛教的幾個

《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)意義題外別談 妙華法師 值此殊勝的因緣,我能夠和大家交流一點學(xué)佛的心得,感到非常的歡喜。到柏林寺以后,看到柏林寺里充滿生機,連同門口的老柏樹都煥發(fā)了一片新綠�？吹礁魑淮┲�后面印有 “ 覺悟人生,奉獻人生 ” 、 “ 生活禪 ” 的隊

　　自性如何呈現(xiàn)——《六祖法寶壇經(jīng)》的開示及其現(xiàn)代意義　　華東師范大學(xué) 唐忠毛　　一、見性成佛——自性及其妙用　　在佛教各宗各派中，禪修是一種共法，但不同佛教宗派的禪修理論和禪修方法卻有很大的不同

敦煌《壇經(jīng)》新出殘片跋 方廣锠 禪宗是中國化的佛教;《壇經(jīng)》是禪宗的基本經(jīng)典,是中國人所撰且獲得“經(jīng)”之權(quán)威的唯一佛典。這一情況,足以奠定《壇經(jīng)》在中國佛教史上的地位。然而,正因為如此,《壇經(jīng)》便屢遭厄運�！毒暗聜鳠翡洝肪矶�十八載,慧能弟子南陽國師慧忠曾感慨地說:

　　“活在當下”，是佛教里面很重要的一個道理，我們在《金剛經(jīng)》里面，其實有很多活在當下的理論�；钤诋斚略凇读�祖壇經(jīng)》有進一步的解釋，它解釋生命是無念，無念是無妄念，無妄念是什么呢？不要執(zhí)著于過去的，不要把心住于過去的念，因為過去的心不可得；不要把心住于未來，整天都不干活，夢想未來，這也是不可以的，應(yīng)該活在當下。

六祖《壇經(jīng)》“凈土說”辨析 呂建福 一、關(guān)于《壇經(jīng)》的誤解 六祖《壇經(jīng)》流傳廣泛,影響深遠,于禪宗之弘揚,貢獻極大,可以說是“中國禪”的根本經(jīng)典。在中國,凡稍知佛法者,幾乎無不知曉六祖《壇經(jīng)》;尤其是文人士大夫?qū)W佛,《壇經(jīng)》乃是案頭所必備。 然而《壇經(jīng)》流傳千年,情況復(fù)雜,由于種種原因,也產(chǎn)生了一定的弊端。就客觀方面的因素來看,《壇經(jīng)》原系他人記錄,又流傳多年,展轉(zhuǎn)抄寫、補充修訂,版本甚多,文字難免有誤,遂造成學(xué)人理解的偏失。例如流行最廣的宗寶本《六祖大師法寶壇經(jīng)》

　　《壇經(jīng)》淺說　　黃志輝　　《壇經(jīng)》的書名，稱謂不一。敦煌寫本稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法{壇經(jīng))》，惠昕本稱《六祖壇經(jīng)》，契嵩本稱《六祖大師法寶{壇經(jīng))曹溪原本

關(guān)于《壇經(jīng)·行由品》中的三個偈語 神秀大師偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺。 時時勤拂拭,勿使惹塵埃�！边@是漸悟的偈子,雖然“不見自性”,但是“依此偈修,免墜惡道。依此偈修,有大利益”。 惠能大師偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃�！敝�后,弘忍大師為說金剛經(jīng),至“應(yīng)無所住而生其心”�；菽苎韵麓笪�,一切萬法不離自性。遂啟祖言:“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動

　　論《壇經(jīng)》禪學(xué)思想對般若與佛性的會通　　戴傳江　　佛性與般若是貫穿整部《壇經(jīng)》的兩個重要概念, 惠能對它們作了相互貫通的闡釋。佛性本合中道般若, 佛性不二, 心性不二, 自心不二; 般若之非有非無也