“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經(jīng)達到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗充實德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無住為本。無念是于念而不念，無相是于相而離相，無住是于一切之上念念不住。
《壇經(jīng)》中說“外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪”，這就是對禪定的具體描述。所以“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定”、“本性自凈自定，只緣境觸觸即亂，離相不亂即定，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定故名禪定”，也就是說《壇經(jīng)》的禪定，只是修習(xí)“一行三昧”。在修行過程中，不論行住坐臥，但行一直心，于一切法無有執(zhí)著，念念般若觀照，忘念俱滅，自然契自本心而發(fā)生智慧。明白了六祖在《壇經(jīng)》里面對禪定下的定義，即可以明白禪宗修行者修的禪定是修心，“打坐”只是修禪定的無量方法之一，除打坐之外還有無量的方法，都在修禪定。
六祖壇經(jīng)原文
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希 望聽聞佛法要義。
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。
第一 行由品 唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺
釋義：那時，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進山，請大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學(xué)士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時行禮，懇請大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時刻運用這個清凈之心，最終可以成佛。
六祖壇經(jīng)講解
六祖壇經(jīng)講話 星云大師
六祖壇經(jīng)講記 達觀法師
六祖壇經(jīng)講座
閩南佛學(xué)院 濟群 禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖
《壇經(jīng)》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？師曰：吾于大梵寺說法，以至于今，
在佛教中，對事物認識的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門。“不二法門”指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來回答對此產(chǎn)生的種種疑問，這是修證佛法的一大難關(guān)�；勰芤慌啥U宗中
在佛教中，只有釋迦牟尼佛的言論才被稱為“經(jīng)”，但在中國佛教歷史上，有一部由中國僧人所輯錄的被稱為“經(jīng)”的著作，這便是由禪宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖壇經(jīng)》。《六祖壇經(jīng)》是由弟子法海整理六祖講經(jīng)內(nèi)容而成，是中國禪宗的根本經(jīng)典之一，也是
惠能大師，唐代高僧，廣東新興人。大師出生時，有兩位梵僧專程來到他的家中，為他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施眾生；能，能做佛事。”大師一生艱苦卓絕，正如他的名字一樣，充滿智慧與傳奇。《六祖壇經(jīng)》記載了六祖大師的重要人生經(jīng)歷和思
弟子發(fā)問：《六祖壇經(jīng)》中講到“真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在”�！盁o念為宗，無相為體，無住為本” 這兩處的念指啥？有啥不同？懇請師父慈悲開示。大寂法師答：意根起念，是妄念紛飛，真如自性起念，是凈念相繼。
《壇經(jīng)》記載了慧能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法和付囑。
《六祖壇經(jīng)》是六祖所說之法，由門人輯錄整理而成的一部典籍，是禪宗最為重要的經(jīng)典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為“經(jīng)”的祖師著述，可謂“漢傳佛教本土化的巔峰之作”�！秹�(jīng)》亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是一部充滿生命智慧的無上寶典。
“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻�！捌刑嶙孕浴�，菩提者，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個是教下經(jīng)常講的遍計所執(zhí)自性，即認為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
當(dāng)一個人想要消災(zāi)滅罪時，該怎么做呢？「擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在」，行布施、做好事、造功德，這些都是修福。修福的人得了福報，但是他的罪業(yè)還是存在的。那么，要如何才能將罪業(yè)消除？雖然可以借由有形的修福報、求功德來將功折罪，但是它能消除的罪業(yè)還是有限。佛經(jīng)里教我們懺悔、認錯可以滅罪，發(fā)心立愿也可以滅罪，最重要的，必須做
六祖說，善知識，如果想要學(xué)佛修行，在家也是可以的，不是必須到寺院中，也不是必須剃發(fā)出家。這就為大眾解除了學(xué)佛等于出家的誤解。同時，也給無緣出家專修的學(xué)佛者以信心。在家而能如法修行，就像身處東方的污濁世界，但一心向善，同樣可以修習(xí)善行，見性解脫。如果來到寺院卻不認真修行，就像身處西方清凈世界，但內(nèi)心充滿污濁，勢必
這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個有為、有漏的世間，佛教對這個世間，有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說明人生如夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。
《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�！缎慕�(jīng)》的基本思想是運用般若進行透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的境界。
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描
天如惟則禪師，是元代中峰國師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟宗風(fēng)，受敕賜“佛心普濟文慧大辯禪師”號及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴(yán)經(jīng)會解》集唐宋九家注解的精華，
《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕�(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)
�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實。
《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學(xué)性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對之進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映�？梢哉f《法華經(jīng)》深受禪宗推崇
《法華經(jīng)》是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一。形成時代大約在公元1世紀(jì)前后，時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期�！斗ㄈA經(jīng)》站在大乘佛教的立場上，通過調(diào)和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛學(xué)認為一切佛法都是“般
長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷，初次聽到有天臺宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動靜二相，了然不生”時有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈
“如來藏”是《楞伽經(jīng)》重要思想之一，就是指如來在每個修行者的心中�！独阗そ�(jīng)》中說：“如來藏自性清凈……有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏�！薄叭鐏聿厥巧撇簧埔颉�
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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