《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么？有什么不同？

　　唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希 望聽聞佛法要義。

　　時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。

　　第一 行由品　　唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺

　　釋義：那時，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進山，請大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學(xué)士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時行禮，懇請大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時刻運用這個清凈之心，最終可以成佛。

六祖壇經(jīng)講解

六祖壇經(jīng)講話 星云大師

六祖壇經(jīng)講記 達觀法師

六祖壇經(jīng)講座

　　閩南佛學(xué)院 濟群　　禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖

　　在佛教中，對事物認識的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門�！安欢�法門”指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來回答對此產(chǎn)生的種種疑問，這是修證佛法的一大難關(guān)�；勰芤慌啥U宗中

　　在佛教中，只有釋迦牟尼佛的言論才被稱為“經(jīng)”，但在中國佛教歷史上，有一部由中國僧人所輯錄的被稱為“經(jīng)”的著作，這便是由禪宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖壇經(jīng)》�！读�祖壇經(jīng)》是由弟子法海整理六祖講經(jīng)內(nèi)容而成，是中國禪宗的根本經(jīng)典之一，也是

　　惠能大師，唐代高僧，廣東新興人。大師出生時，有兩位梵僧專程來到他的家中，為他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施眾生；能，能做佛事�！贝髱熞簧�艱苦卓絕，正如他的名字一樣，充滿智慧與傳奇�！读�祖壇經(jīng)》記載了六祖大師的重要人生經(jīng)歷和思

　　《壇經(jīng)》記載了慧能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法和付囑。

　　《六祖壇經(jīng)》是六祖所說之法，由門人輯錄整理而成的一部典籍，是禪宗最為重要的經(jīng)典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為“經(jīng)”的祖師著述，可謂“漢傳佛教本土化的巔峰之作”�！秹�經(jīng)》亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是一部充滿生命智慧的無上寶典。

　　“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻�！捌刑嶙孕浴�，菩提者，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個是教下經(jīng)常講的遍計所執(zhí)自性，即認為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般

　　當(dāng)一個人想要消災(zāi)滅罪時，該怎么做呢？「擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在」，行布施、做好事、造功德，這些都是修福。修福的人得了福報，但是他的罪業(yè)還是存在的。那么，要如何才能將罪業(yè)消除？雖然可以借由有形的修福報、求功德來將功折罪，但是它能消除的罪業(yè)還是有限。佛經(jīng)里教我們懺悔、認錯可以滅罪，發(fā)心立愿也可以滅罪，最重要的，必須做

　　六祖說，善知識，如果想要學(xué)佛修行，在家也是可以的，不是必須到寺院中，也不是必須剃發(fā)出家。這就為大眾解除了學(xué)佛等于出家的誤解。同時，也給無緣出家專修的學(xué)佛者以信心。在家而能如法修行，就像身處東方的污濁世界，但一心向善，同樣可以修習(xí)善行，見性解脫。如果來到寺院卻不認真修行，就像身處西方清凈世界，但內(nèi)心充滿污濁，勢必

　　“活在當(dāng)下”，是佛教里面很重要的一個道理，我們在《金剛經(jīng)》里面，其實有很多活在當(dāng)下的理論�；钤诋�(dāng)下在《六祖壇經(jīng)》有進一步的解釋，它解釋生命是無念，無念是無妄念，無妄念是什么呢？不要執(zhí)著于過去的，不要把心住于過去的念，因為過去的心不可得；不要把心住于未來，整天都不干活，夢想未來，這也是不可以的，應(yīng)該活在當(dāng)下。

　　《法華經(jīng)》是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一。形成時代大約在公元1世紀前后，時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期。《法華經(jīng)》站在大乘佛教的立場上，通過調(diào)和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛學(xué)認為一切佛法都是“般

　　長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴經(jīng)》從不間斷，初次聽到有天臺宗洪敏法師講《楞嚴經(jīng)》至“動靜二相，了然不生”時有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈

　　“如來藏”是《楞伽經(jīng)》重要思想之一，就是指如來在每個修行者的心中�！独阗そ�(jīng)》中說：“如來藏自性清凈……有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏�！薄叭鐏聿厥巧撇簧埔颉�

　　《金剛經(jīng)》中說：“所謂佛法者，即非佛法�！苯�(jīng)文的意思是：佛祖所說的佛法，指的就是修行“無上正等正覺之心”的方法；佛祖的這些佛法，實際上不是概念上的佛法，佛法只不過用來開悟眾生所說的一些道理罷了，名字叫做“佛法”。佛法是教你斷煩惱、開智慧。

　　《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、

　　這部經(jīng)典的標題為《佛說八大人覺經(jīng)》。『佛』為『佛陀』的簡稱，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切眨�意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意

　　全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》，又稱《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。

　　于它論述了瑜伽師修行時所由。經(jīng)歷的十七個階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個巖洞中勒修彌勒法三年，但沒有任何效果。

　　傳說六祖慧能本來是嶺南一個樵夫，因為賣柴，在大街上聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開始修行佛法�；勰苄扌羞^程中取得那個誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時，兩人的對話使五祖認為慧能此時顯然已開了智慧